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Tema: Intencin cognoscitiva

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    Predeterminado Intencin cognoscitiva

    “Por consiguiente, cuando lo uno, que se hace ms viejo, toca lo presente, cesa de hacerse ms viejo, porque no se hace sino lo que es” (Platn, “Parmnides”)

    En el reconocimiento interviene una repeticin supuesta (*). Si vuelvo a ver “sto que veo”, le asigno la cualidad de “ya visto”. No lo veo nuevamente, sino que la vista pasa a otro orden (**), de alguna manera, trasciende la visin (***).

    (*) El problema de fondo del reconocimiento no es, sin embargo, que se vuelva a conocer. No es un “re-conocimiento” como doblez, conocer, al menos, dos veces, en ese sentido superficial, repetirlo. Lo que debiera inquietarnos del acto de conocer no es el nmero de veces que se produzca. Antes bien, el nmero sera incapaz de plantear el problema de otra manera que no fuese dialcticamente y el vaco que la mueve. Ver algo ms veces, repetir su acto como hbito, no lo hace el mismo. Cmo sera el mismo ante otro si no fuese por un rechazo de ese que fuera al no ser el que espera (****)?

    (**) Se trata de una condicin extensiva de la que no puede dar cuenta la anterioridad de la que parte.

    (***) La visin se enfrenta a valores para los que no estaba preparada. El esfuerzo que exige ver, que pudiera ser infinito (*****), se calma, dicho de una vez, descansa (******).

    (****) La negacin de esta diferencia, la afirmacin compleja de la identidad, tiene la repulsin consigo, el impulso no le viene de afuera, de otro que no sea lo que es.

    (*****) Si hubiera semejante infinitud, si no tuviera un inters renovado, de alguna manera, una limitacin, toda intencin aproximativa terminara, antes o despus, tirando la toalla.

    (******) La dialctica entre quietud e inquietud es totalmente inapropiada para encarar la cuestin en juego (*******), si hay un sustrato que permanezca ante el cambio que le es inherente (********).

    (*******) No es casual que, recientemente, se haya hecho referencia de la reflexin de Kierkegaard y el concepto, inifinitamente irnico, de angustia. Alguien pensaba que la inquietud de la que hablaba poda ser resuelta en un concepto?. Kierkeggard miraba al "concepto" y su posible resolucin con la distancia prudente con que el filsofo debe mirar las cosas, esto es, lentamente y con cuidado extremo. Las cuestiones por las que Kierkegaard preguntara no tenan primeramente respuesta, sino que, en el mejor de los casos, exigiran una "sntesis" por hacer, esto es, todava no disponible.

    Kierkegaard hablara del pecado, sin demorar la verdadera cuestin tica y todo su inters, el pecado original (*********), que no era otra cosa que el mal al acecho grabado en nuestro ser, est ah a la espera. No es un mal de afuera, extrao y que requiera mediacin, como unas reglas arbitrarias para l; todo su inters est, contrariamente, que no llega fcilmente, incluso podra no llegar jams; exige esfuerzo.

    (********) Desde una perspectiva metafsica, el cambio es un elemento extrao al ser, un accidente. Sin embargo, el ser no sigue siendo si no est preparado para resolver, de alguna manera, su complejidad (**********). Esto es, el lado activo del ser, lo que es “siendo”, implica un conflicto primero del ser consigo mismo.

    (*********) Se trata de una afeccin del espritu, una conciencia ntima de un mal cometido.

    (**********) Entindase que esta complejidad no es el momento emprico y su experiencia. La experiencia, segn la entendemos, es algo que, de alguna manera, ya es; no se est oscuras ante ella.
    ltima edicin por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 15/04/2019 a las 05:48

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