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Tema: Sobremoral y superación

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    Predeterminado Sobremoral y superación

    “Mas ésta sería la peor manera de desconocer y negar su tarea, -lo superior no “debe” degradarse a ser el instrumento de lo inferior, el “pathos” de la distancia “debe” mantener separados también, por toda la eternidad, las respectivas tareas” (Friedrich Nietzsche, La genealogía de la moral)

    No se podría saber nada de la vista hasta que se viera. La vista está, prácticamente, hecha. Las intrigas más profundas de la vista no están en su apariencia y lo más inmediato. La vista, si no estoy confundido, sigue un principio de distancia con la cosa –que es vista- (*), de manera similar al principio de distancia que actúa en la moral y la experiencia con otros (**).

    Lo sentido se remite a un instante de la percepción que no deja de contradecirse a sí mismo, se reemplaza una y otra vez; sólo se mantiene negándose. Ahora bien, el uso del lenguaje de lo negativo y lo abstracto es, cuando menos, impropio. Sabemos, de alguna manera, qué es ver, pero no sabemos, sino muy imperfectamente, qué es no-ver (***).

    (*) Quien hablara de la vista como “tacto a distancia” fue Aristóteles. Los valores espaciales implícitos en la vista, que no vengan de “afuera”, sino de “adentro”, fue, al menos para mí, decisivo para la comprensión de la experiencia del sentido (****); de ser así, la experiencia sería lo opuesto de lo que parece, todo estaría al revés. Una mente especulativa debiera pensar cómo ponerse del derecho y si semejante posición se mantiene y queda fija.

    (**) He reconocido que el problema de la “distancia” está, de alguna manera, inspirado en el “pathos de la distancia” nietzscheano. Nietzsche (*****), si no estoy confundido, no se refería al espacio que nos separa al vernos, sino a la intimidad que nos aproxima y que él quiere transformar. Sin embargo, lo que me interesaba del mismo no era su actitud, supuestamente inmoralista y poco más que polémica, sino su falsedad intrínseca: los hombres, estén donde estén, más arriba o más abajo (******), están abocados a ser con otros y, dicho afectivamente, entre otros.

    (***) Se ha olvidado la práctica de la filosofía al margen del lenguaje, con prioridad sobre él (*******). ¿Cómo se podría conocer lo que hay al fondo, todo lo que es, si se conociese por tentativas, sin impulso ni sustancia? Si se conociese así, dialécticamente, jamás habría seguridad alguna; de conocer de esa manera, añadiendo cosas, no se llegaría a conocer.

    (****) La subjetividad, que sólo causa escalofríos a una filosofía que huya de los problemas, tiene consigo todo el recorrido del problema, de principio a fin.

    (*****) Nietzsche siempre es refrescante, pero tengo que reconocer que cada vez veo más en él a un pensador de la cultura y la moral que a un filósofo; en algunos temas, incluido el moral, no tiene verdadero interés filosófico, sino, en el mejor de los casos, polémico y rastreador.

    (******) La atura, para seguir con la metáfora con que Nietzsche diferencia a unos hombres de otros, no se enfrenta al auténtico conflicto; a pesar de que los hombres choquen en uno u otro aspecto, el choque mismo los iguala, la diferencia de altura o "rango" no va a ninguna parte sin que, en otro nivel (********), vuelva.

    (*******) Pienso en las imágenes aplastantes de Platón y en Kierkegaard, el único “pensador moderno” que no era superficial al usar el lenguaje.

    (********) Un nivel con intención extensiva, parte de un límite que, si bien se ciñe a él, su repetición, por otro lado, es complejo, no está del todo reglado, hay valores que no se repiten, sino que están por llegar y actualizarse.
    Última edición por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 11/01/2019 a las 09:18

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