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Tema: Ser negativo

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    Predeterminado Ser negativo

    “A este respecto, he de observar previamente que el concepto de la “nada” es sustancialmente relativo y siempre se refiere a un determinado algo que la nada niega. Se ha atribuido (sobre todo a Kant) esta propiedad sólo al “nihil privativumm {nada relativa}, que es lo designado con un “-“ en oposición de un “+”, siendo así que el “-“ desde el punto de vista contrario puede convertirse en un “+”, y se ha establecido en oposición a este “nihil privativumm” el “nihil negativumm {nada absoluta}, que sería “nada“ en cualquier relación, para lo cual suele utilizarse como ejemplo la contradicción lógica que se suprime a sí misma” (Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación)

    Para entrenarse en el manejo del no-ser, no hay ejercicio comparable al “Parménides”, el inquietante diálogo platónico; el lenguaje, que está repleto de figuras negativas, también es muy aleccionador; Aristóteles y algunos escolásticos son recomendables; Kant, más que Hegel, sabe cómo tomar al toro por los cuernos; Bergson, modelo de nobleza intelectual y resolución conceptual, es admirable por su oposición a la palabrería; no obstante, toda la filosofía del no-ser, a la hora de encarar la muerte, no tiene nada que decir (*), la muerte es el no-ser definitivo, pleno.

    Una de las ventajas que tiene el estudio de algunos clásicos es comprobar que la filosofía era para ellos natural. Su actitud hacia la filosofía era, en esencia, contemplativa. No eran eruditos (**), sino hombres que pensaron (***). Aristóteles, por ejemplo, se servía del ciego para hablar de la privación; hay pensadores, por el contrario, que se sirven de cosas que no saben lo que son para hablar de lo que son. La incertidumbre es constante en el filósofo, pero, en algún momento, tiene que dejar de titubear (****).

    Recientemente me he servido del ciego para referirme al conflicto del que depende el no-ser, y del enfermo crónico y los conflictos emocionales por los que pasamos todos los días. No hay nada más común que el no-ser (*****), salvo, quizá, el ser.

    (*) Hay, sin embargo, un filósofo mal comprendido, Sörel Kierkegaard, que, a su manera, pensó la cuestión a la altura. No sólo supo qué pensar, esto es, si era algo que pudiera ser pensado (******), sino que se opuso a la manera descarada con la que la filosofía moderna resolvía el asunto.

    (**) La filosofía requiere, llevada la reflexión a un punto, cierta erudición. Si la filosofía no sabe qué se ha pensado y cómo se ha pensado, se condena a un límite que podría y debiera traspasar. Un filósofo de la época griega no tenía disponible la cantidad de conocimientos, en el sentido de conocimiento filosófico, que hay disponible en la actualidad. Negarse a las ventaja que supone para el filósofo conocer, de alguna manera, lo que ha sido pensado, sería una extravagancia que sólo empobrecería su reflexión.

    (***) Pensaron, y pensaron conjuntamente. La filosofía no se hace a solas. La Historia de la filosofía no es un concepto superior que elaborase Hegel; la conjunción filosófica es imprescindible para filosofar, ya sea con uno mismo, ya sea con los demás.

    (****) Un momento decisivo, no para el filósofo, sino para que la lógica de la espera pueda activarse y deje de esperar, pase a estar o ser en ello. Si no hubiera una inclinación oculta a la actualidad, un sustrato histórico volcado en el porvenir, no saldríamos del pasado al que todos, una y otra vez, nos remitimos.

    (*****) El no-ser es un término derivado, esto es, que se alcanza. Para hacerlo primero se requiere reflexión, que haya sido y, una vez ha sido, se conceptualice y, en el mejor de los casos, pueda extraerse una sustancia de él. El no-ser, nos reafirmamos en ésto, no es, primeramente, un ser.

    El no-ser es algo común porque somos en un mundo que es. El ser no puede desarrollarse sin pasar (*******), de algún modo, por el no-ser. No obstante, hay algunos modos del no-ser que son, en esencia, afirmativos y el no-ser prevalece en ellos (********), esto es, que su no-ser no deja de ser, sigue siendo.

    (******) Dicho de una vez, el pensamiento trata un término complejo de manera simple, resuelve a toda prisa algo que se cuece lentamente. La capacidad de la que el pensamiento dispone, su haber, no está a la altura del problema, no tiene una solución para él. El pensamiento no tiene capacidad reflexiva si no se remonta a un objeto sobre el que su extensión una garantía donde el pensamiento no se desvanezca, una "categoría", para decirlo a la manera del filósofo danés, lo que primeramente condiciona la extensión y converge en el régimen del pensamiento; en su lugar, precipitadamente, se lanza al vacío sin red (********).

    (*******) En las formas en las que prevalece el no-ser, como el movimiento y la percepción, algo que no nos es, de manera ninguna, extraño, hay que ser especialmente precavidos y reflexivos. No se pude practicar la filosofía en la oscuridad (**********).

    (********) La filosofía de Kierkegaard es, en este aspecto, indudablemente existencialista. Sin embargo, no habría que confundir el estado de ánimo del hombre en todo tiempo con el de una época, o de un "individuo" (**********).

    (*********) La oscuridad es una metáfora de la vista que converge en su opuesto, la luz. Por esa vía reflexiva no hay dónde picar. Hay, empero, valores negativos en la vista que no dependen del contraste sino superficialmente. El enlace que permite el contraste en la superficie no se muestra, es más primario y, en cuanto a su apariencia, es negativo.

    (**********) Kierkegaard no habla de un individuo que encaje en un modelo histórico, sociológico o estético, que sea, en esencia, reconocible; la esencia de lo humano es eterna, esto es, tiene un fondo que el conocimiento sólo puede recorrer agotando su temporalidad.
    Última edición por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 22/09/2018 a las 07:38

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