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Tema: Realización de la vista y la “mirada”

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    Predeterminado Realización de la vista y la “mirada”

    “Ninguno hay que no pueda ser maestro de otro en algo; ni hay quien no exceda al que excede” (Baltasar Gracián, Oráculo manual y arte de prudencia)

    Al ver que me estás mirando no veo sólo que tus ojos se fijan en mí, sino que me siento mirado; hay un valor afectivo que no deriva de que se vea o, dicho intencionalmente, se mire.

    La distinción entre ver y mirar no es poca, es de naturaleza; el contraste no la alcanza (*). No me atrevería a decir que ver sea episódico, reducido al momento, y mirar continuo, extensivo, porque, como me temo, no hay lo uno sin lo otro; si no hubiera capacidad de ver, la mirada sería un artificio (**).

    La “mirada”, la intención de fijar la vista en un objeto, es, primeramente, un acto de la vista, y, segundamente, su realización. Se podría preguntar cómo no iba a ser así, de esa manera; es necesario ver algo para poderlo mirar.

    Las tautologías, además de no ampliar lo que primeramente se dice, dicen verdad, dicen ante su propia oposición, la oposición a sí misma (***); son verdades puestas a prueba que reconocen su verdad. En un mundo en que el cambio es constante la verdad es un privilegio. La actitud hacia la verdad no es exclusiva de la filosofía, sino de todos los seres, incluidos los sofistas y otros renovadores.

    Cuando miro algo la vista está implícita. La vista es, según el matiz espacial que defiendo, “en la mirada” (****). La mirada sería ver con intenciones realizadas (*****). No haría falta decidir si veo ésto o lo otro; lo esencial es que, de lo que veo, me fijo en algo, concentro la vista en un conjunto de objetos.

    (*) No podemos derivar la mirada de la vista (******). La mirada tiene más recorrido que la vista, implica la vista, es, dicho así, una composición o esquema del que se sirve la vista; se pasa de ver tal o cual cosa (*******), a verla de ésta u otra manera. La complejidad esquemática ha dado un paso sobre la simplicidad de la vista.

    (**) La sensibilidad ha sido relegada a sierva de la conciencia, a estar a sus órdenes. Según ésto, el cogito sería el amo; la sensibilidad, el siervo. Pensamos de otra manera: la conciencia tiene en ella, en "sí misma", la sensibilidad como la primera intención que alcanza; dicho en sentido apriorístico, no sale a ninguna parte sin, asimismo, volver; la oposición de la sensibilidad, así visto, no mantiene su oposición sin, en un sentido primario, ceder.

    (***) La oposición propia, la oposición a sí, es una condición necesaria de toda experiencia, no sólo de la experiencia sensible; es una oposición básica.

    (****) La mirada no es sólo una figura de la reflexión. Exige la reflexión para llegar a ella, pero no es sólo en la reflexión. En lo que nos interesa, ha de estar disponible para que pueda ser; esto es, si no fuera posible, en un sentido más positivo que especulativo, no llegaría a ser y, difícilmente, llegaríamos a ella (********).

    (*****) Esta realización sería el patrón básico que la mirada recorre y del que no sale, su repetición.

    El espacio, como hemos visto, está en la vista; el recorrido de la vista es, en este sentido, a priori con el espacio, está ceñido a él. Ahora bien, también hemos visto que hay más valores que los valores de sensibilidad externa (*********), por decirlo con una imagen repetitiva; los valores que nos interesan especulativamente son los internos, los que no se reconocen en la conciencia.

    (******) De ver tal o cual cosa se ha pasado a verla de esta u otra manera; la cosa ha seguido siendo vista, esto es, de alguna manera, se ha mantenido, y, mientras tanto, ha cambiado. Se ha pasado de ver una cosa, a ver otra, no sólo como oposición simple, otra cosa, sino de manera compleja, en su recorrido y mientras es sida. No sólo se ha ampliado la capacidad de ver, de ver la cosa simple a verla compleja, sino que, entretanto, la posibilidad ha realizado una actividad más esencial; no sólo ha pasado de una cosa a otra, sino que, al haberse experimentado, ha resuelto su propia oposición, esto es, está preparada reafirmarse ante lo otro.

    (*******) Los valores de sensibilidad serían de manera limitada. No son sin que, al ser, haya un mero trámite por el que pase. La mirada es una especulación de la vista. La mirada podría ser con que la vista sea, pero la especulación no se queda ahí, en una posibilidad determinada. La posibilidad, en puridad, es un compuesto (*********), por un lado, de algo que es, una noción primera, y, del otro, de su reflexión, una oposición a la primera noción que vuele sobre ella, esto es, una oposición a lo otro primariamente opuesta sobre sí (**********).

    (********) Llega a ser como una posibilidad avanzada, con cierta realización, que la conciencia y el reconocimiento aprovechan.

    (*********) La sensibilidad es primeramente externa al conocimiento, esto es, el conocimiento alcanza la sensibilidad por oposición; sin embargo, la conciencia no se comporta pasivamente ante la oposición sensible, sino que está, de alguna manera, preparada para la sensibilidad, la espera activamente; cuando la sensibilidad llegue, no hará falta un esfuerzo que desencadene la conciencia, sino que la conciencia tiene valores contrapuestos a la oposición sensible. Los valores de sensibilidad serían de manera limitada. No son sin que, al ser, haya un trámite por el que pasen.

    (**********) Un compuesto determinado, no es arbitrario, tiene su primer término fijo, aunque el segundo no tenga relación con el primero. Lo esencial del compuesto es que vuelve a sí; admite la oposición del otro, pero, de manera más señalada, admite oposición a sí mismo.
    Última edición por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 13/07/2018 a las 12:33

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