¿Es la Belleza Objetiva o Subjetiva?

[Emeric]

Cada persona tiene un concepto diferente sobre la belleza.

No inventes, por fa. ¿ Lees tú los pensamientos de todos los habitantes de la Tierra, o qué, para hacer semejante aserto categórico ?

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Está bien te haré caso, tú sabes más

No me hagas caso porque creas que sé más. Tienes disponibles las obras de Brentano (*), te será más productivo.

No había leído a Brentano directamente hasta hace cosa de dos años. Le dediqué un tiempo cuando tuve la ocasión, y, de haberlo leído antes, me hubiese ahorrado mucho trabajo (**).

Mi relación con Brentano fue, sobre todo, reflexiva: unos mismos objetos mentales, vg. afectividades que, finalmente, componían la experiencia mental sin ser advertidas, esto es, sin que su composición se notificase y llegase a la conciencia. Me di cuenta de que había puesto luz en una zona muy oscura de la vida mental (***).

(*) Las obras principales de Brentano son Sobre los múltiples sentidos del ser según Arisóteles, Psicología desde un punto de vista empíríco y El origen del conocimiento moral.

(**) No hay tiempo perdido en la actividad filosófica. No se llega a nada filosóficamente importante con atajos; la materia de la filosofía requiere reflexión; no es como papilla que se digiere con facilidad.

La filosofía no madura como madura el tiempo mental, sino que lo hace de manera mucho más lenta (****), mediante una diferencia en las especies temporales que dependen de un concepto inmaduro. En este sentido, la labor de la filosofía consiste en servir de apoyo al pensamiento, precisamente, cuando su actividad pierde fuerza. Si el pensamiento madura demasiado rápidamente, si no tiene freno, indica que no hay mucha actividad al fondo, su historia muestra agotamiento.

(***) Hace meses denuncié a algunos filósofos que critican el supuesto psicologismo de la fenomenología. Eso es una gran tontería filosófica y una muestra de ignorancia; el psicologismo era una de las principales críticas de la reflexión fenomenológica (*****). La vida mental no puede ser reducida a un hecho físico; sucede al revés, la vida mental abre un pliegue en el antecedente físico de lo psíquico.

(****) Uso un término temporalmente relativo porque si el tiempo de la experiencia mental fuese absoluto, la diversidad psíquica sería siempre la misma, ninguna actividad mental sería posible; todo psiquismo se agotaría en un término que convendría con el absoluto en que se apoya, el límite que lo ahoga; límite y absoluto seguirían una relación fundamentalmente inactiva, sin lugar a participación. La apercepción individual no sería posible; sería una individualidad indiferenciada. Por tanto, lo general de la experiencia psíquica es siempre un término imperfecto; se lo concluye antes de haber terminado.

Por otro lado, no es de extrañar el tinte especulativo e indeterminado de toda reflexión que ponga la experiencia mental en relación con la temporalidad. El error de su reflexión reside en que la experiencia mental carece de un concepto que se adapte a la exigencia de la temporalidad, una extensión en primer grado. Ahora bien, se trata de un primer grado de máxima importancia filosófica. Su cuestión está en si lo que lo hace primero es sustrato de primeridad, una sustancia sin dependencias, un ámbito propiamente activo; o si, por el contrario, está, de alguna manera, determinado y, por tanto, depende de una actividad impropia, para decirlo de una manera que no deje de lado el problema, una actividad pasiva.

Así pues, la temporalidad no tiene medida para un discurso que pretende haber atrapado algo que, entretanto, se le está escapando de las manos; no tiene otra forma de encarar la temporalidad que aproximando la actividad mental a lo que espera, para lo que no está preparado y, consiguientemente, quiebra su expectativa; dicho así, la experiencia temporal carece del modelo que busca y, por tanto, deja que la temporalidad, de la que íntimamente depende, se asiente llenándolo todo.

(*****) Los problemas sin concepto suelen ser difíciles de pensar porque no hay términos disponibles para ellos en la intuición (******), no se reconocen inmediatamente; si no hay alguna mediación de los términos aconceptuales, una ventaja del pensamiento sobre el lenguaje, su entendimiento queda colgando de un vacío, sin sitio de apoyo. Caen fuera de nuestros esquemas como si hubiesen caído dentro, son inadvertidos; afirman una posibilidad sin llegar a realizarla. Sólo advierten los esquemas anteponiendo figuras que logren, de alguna manera, fijarlos, y reafirmen el esquema que les falta.

(*****) Investigaciones lógicas, la obra decisiva de Husserl, prueba con claridad que uno de sus principales sentidos está en criticar el psicologismo.

(******) Esta intuición sería un hábito que se reconocería más por una familiaridad impropia que propia, un artificio que no hay en las cosas; lo impropio reemplazaría el lugar de lo propio.

[Emeric]

Post 851. Pregunta pendiente, Asexperia ...

[Emeric]

Tan objetiva es la belleza física que por eso es que existe esto :

https://es.wikipedia.org/wiki/Cirug%C3%ADa_estética

[Emeric]

Post 851. Pregunta pendiente, Asexperia ...

No la olvides ...

[Emeric]

He cambiado a pensar que el gusto es el grado en que pensamos la belleza.

Pssssssss ....

[Emeric]

Definición pueril inventada por un "psicólogo".

[Emeric]

Post 851. Pregunta pendiente, Asexperia ...

¿ No vas a contestarla ?

[Asexperia]

¿ Lees tú los pensamientos de todos los habitantes de la Tierra ?

No leo sus pensamientos, pero leo lo que escriben muchas personas.

[Emeric]

No leo sus pensamientos, pero leo lo que escriben muchas personas.

No todas las personas escriben. Entonces, no puedes afirmar esto :

"Cada persona tiene un concepto diferente sobre la belleza"