¿Es la Belleza Objetiva o Subjetiva?

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Existe la apariencia física, es objetiva; pero la valoración estética es subjetiva

La problemática valorativa es uno de los aspectos que más se han desoído en esta discusión estética: de qué depende el hecho valorativo.

Hace ya tiempo defendí que el valor no era un ámbito personal donde el sujeto pudiese "dejarse caer", una decisión "personal". Su caída, mejor visto, debiera ser vista de manera inversa; esto sería, si el sujeto no es empujado mejor que "haberse dejado", un impulso del ego, francamente, infantil.

Los términos de la intuición valorativa no se corresponden con el texto que la intuición interpreta, su objeto; muy al contrario, las valoraciones tienen unos límites precisos de los que la esencia del valor no sale, sino en torno a los que su afirmación se estrecha.

La persona pertenece a un modo de ver al hombre que pone peso excesivo en su propio valor, propone atributos de manera ingenua sin darse la ocasión de ponerlos en cuestión. Es decir, todos tenemos cierto margen para las elecciones del gusto, lo que se afirma de cada uno en quien es sujeto del gusto; ahora bien, la actividad subjetiva abstrae consigo que toda experiencia del gusto está determinada.

Hace meses ya hablé de la quimera retrospectiva en la que descansa la idea de un “yo” sin capacidad, un “yo” sobrevalorado. La retrospectividad, referirse a un término temporal para ubicarse y poder, por consiguiente, seguir la trama, es una forma de entender el “yo” de acuerdo con un término para el que el “yo” carece de la exacta respuesta que está esperando.

Las discriminaciones estéticas que mueven el gusto tienen un peso singular e “inconmensurable", nadie puede negar lo afirmativo de su valor propio. Empero, estos valores no son infinitos e ilimitados en el sentido de que no se ajusten perfectamente en un ámbito de apercepción sensible; no hacemos sino dar vueltas a un mismo orgullo.

Por otro lado, con esto que digo no quiero sustraerme del poder de la creatividad estética y su innegable capacidad de atracción. Los códigos estéticos que seguimos dependen de tramas afectivas absolutamente distantes con la intuición estética; no comparten sitio ni se dan a la vez.

[Emeric]

Alberto : Una mujer bella es bella, y usted lo sabe. Y una mujer fea, es fea. Objetivamente.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Emeric, ahí está la cuestión de la que hablo. Cuando se habla de la belleza que da lugar a lo bello se crea un término para lo que no tiene término preciso, se pone fin a lo que no está terminado; la reflexión tiene que dar vueltas a algo para traer algo consigo, no sólo reflexiona para "dar vueltas"; que una mujer bella sea bella no aporta nada a la reflexión sobre qué confiere semejante cualidad, o qué hace que algo sea bello sin necesidad de que se diga, vanamente, que es bello; el verbo ser, visto así, no dice absolutamente nada, no afirma nada consigo, dice sin indicar qué. Lo mismo de lo bello, lo que se deja en manos de la belleza, no es una cosa misma; es otra cosa que no se está cuestionando.

[Emeric]

Alberto : Una mujer bella es bella, y usted lo sabe. Y una mujer fea, es fea. Objetivamente.

Para entenderle bien, ¿ niega usted esto, Alberto ?

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

No. Las negaciones de la verdad no se contradicen de plano, sino por fases; no hay que ir a ellas de golpe, sino poco a poco. ¿Cómo voy a negar que lo que es bello es bello sin caer en un error, sin tropezar en la salida misma? La afirmación del ser no se refiere a lo que dicen las palabras, sino a que las palabras se refieren a algo, que hay más sitio del que ocupan las palabras; la afirmación del ser es implícita, está consigo; así que la verdad de que haya belleza no se refiere a una existencia del lenguaje. La belleza es un sentimiento; que sea un sentimiento inteligible es el problema, puesto que los términos sensibles e inteligibles no se corresponden sino muy toscamente.

[Emeric]

No. (...) ¿Cómo voy a negar que lo que es bello es bello sin caer en un error, sin tropezar en la salida misma?

Vale. Gracias.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

La verdad de las experiencias sensibles como "esto es bello" no es la misma que la de "esto es cierto"; dependen de juicios distintos. Lo verdadero de las experiencias sensibles es inmediato; lo juicios dependen enteramente de lo mediato.

[Asexperia]

Ya alguien se refirió en éste hilo a que la valoración estética está condicionada por la cultura en la que está inmerso el sujeto.

Cada cultura tiene patrones definidos para calificar que es bello o que es feo. El individuo es un reflejo de la sociedad, un producto social con muy pocas variaciones durante toda su vida.

[Emeric]

Cada cultura tiene patrones definidos para calificar que es bello o que es feo.

No. Eso es relativismo que tú quieres usar para no reconocer que una mujer es bella o es fea por razones biológicas que no tienen nada que ver con su cultura.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Eso es relativismo que tú quieres usar para no reconocer que una mujer
es bella o es fea por razones biológicas que no tienen nada que ver con su cultura.

El problema del relativismo descansa en una base irracional, que no hay orden interno ni, por tanto, una razón posible. Sin embargo, no todo concepto que se pretenda universal va a dar en el blanco por perseguir un orden interno.

Insisto, la razón de la belleza no tiene poder por ser bella, sino porque algo se lo confiere; algo le da una ventaja, por así decirlo. Dar con ello, esa es la cuestión: de qué intriga se sirve lo que llamamos "bello".