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Tema: Esquizoanálisis e interculturalidad

  1. #1
    Forero inexperto
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    02 may, 13
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    Predeterminado Esquizoanálisis e interculturalidad

    Esquizoanálisis e interculturalidad. De cómo los sistemas de clasificación se oponen al reconocimiento de la diversidad


    La forma más básica de interculturalidad, el verdadero ejercicio de una democracia participativa, y el método deleuziano, pueden tener entre sí un elemento en común: la importancia de dejar hablar al “otro” y de apropiarse de los rasgos que se desee de aquel otro, en lugar de suplantarlos y de hablar por ellos. Un punto de vista bastante enriquecedor que hace hincapié en la comunicación intercultural. No obstante, el mundo de hoy, de acuerdo con autores como David García Casado, ejerce una represión, o un dominio difuso que ya no se caracteriza, como en otros tiempos, por la usurpación o la transgresión de los derechos fundamentales, sino por la contención y la homogeneización de nuestras pasiones. De modo que a través del control de nuestras pasiones y de nuestros deseos, las formas difusas de dominación actual reprimen nuestra participación en la realidad social y en la política del mundo.

    Para desarrollar adecuadamente esta idea, recordemos brevemente, antes que nada, que el esquema de gestión de la diversidad multicultural hace alusión a varios grupos humanos que se distinguen socialmente entre sí, uno de los cuales, cabe decirlo, impone su visión de la historia y su visión sobre lo que es la misma diferencia. El esquema pluricultural, por su parte, es un esquema en el cual un grupo social dominante acepta la permanencia de otros grupos en su sociedad, como forma relativa de tolerancia, pero sin mezclarse con ellos. Finalmente, el esquema intercultural, más que un concepto rígido y estático, hace alusión a una manera de comportarse, a una actitud ante la vida que consta en aceptar el diálogo y la libre mezcla cultural. Un esquema en el cual las culturas se enriquecen unas a otras, en lugar de diferenciarse en todo momento entre sí.

    La interculturalidad, por tanto, representa lo que el filósofo francés Guille Deleuze, llamaría una segmentariedad flexible. Es decir, algo así como una distinción mucho más flexible de los discursos que clasifican. En torno a esto, hay que recordar rápidamente que la filosofía de Guille Deleuze no se basa en conceptos rígidos y esenciales como los que siempre ha manejado occidente, sino en conceptos un poco más rizomáticos, o un poco más flexibles e interdisciplinarios. Unos conceptos en donde podría ser central la noción ecléctica, flexible y un poco difusa del esquizoanálisis.

    Paro vamos por pasos. Por ello, antes de hablar brevemente sobre el esquizoanálisis, mencionemos cuáles son, en mi opinión, dos de los mayores problemas de esta sociedad que controla nuestras pasiones y deseos y los transforma en objeto de consumo. Guiado un poco por autores como David García Casado, aquellos dos problemas son: uno, el derecho del disfrute se ha instaurado como el aparentemente único derecho inalienable del individuo, por lo que tiene más importancia en nuestras sociedades el saciar nuestros deseos constantemente, que el participar de la crítica y la configuración social. Esto se lleva a cabo de una manera tal, que hasta la radicalidad y la revolución se venden como elementos más del sistema, y son incluso productos de consumo o buscan transformarse en tal, es decir, en productos de venta y consumo ligados estrechamente con el derecho del disfrute.

    El segundo problema es la existencia de una rigidez en la clasificación de los discursos, las posturas y los grupos sociales. La errónea idea de raza, por ejemplo, es producto de este problema. Un problema que clasifica los discursos en académico, literario, etc, aun a pesar de que hace muchos años se pensó que la posmodernidad haría perder la credibilidad en el significado y borraría dichas distinciones (aún no vivimos, por tanto, en una época posmoderna). Un problema, este, que clasifica todo de manera rígida. Si uno no tiene un conocimiento de estudios en nivel maestría o doctorado, por ejemplo, es difícil que se acepten tus discursos en altas instancias académicas. Sí, todo es clasificado aún al día de hoy, de manera rígida, hasta a las personas y los grupos sociales. Necesitamos, por tanto, una segmentaridedad flexible. Por ello, el esquizoanálisis de Guille Deleuze bien podría ayudarnos a entender nuestros deseos, aun a pesar de ser una propuesta sin forma, ya que solo es una receta que podemos adaptar a nuestro gusto al momento de analizar la realidad.

    Una propuesta que podría vincular al psicoanálisis (en lugar de negarlo), a la política y a lo sociológico en nuestra comprensión y en nuestro actuar ante la sociedad. Un actuar que debería ser mucho más flexible. En lo académico, permitiendo la fusión de lo artístico con lo académico y borrando un poco las clasificaciones discursivas, y en lo social, borrando las ideas de raza o las rígidas clasificaciones de los grupos humanos. Borrando clasificaciones como las de nacionalidad (sin que necesariamente deba desaparecer el Estado, puesto que la idea es que algún día dicho proyecto pueda garantizar una verdadera democracia participativa). De esta forma se podría lograr, incluso, un mejor trato para las personas migrantes, unas personas que llevan de un sitio a otro una posible interculturalidad. Aunque, eso sí, hay que aclarar que esta idea de un pensamiento mucho más flexible, que piense más la diferencia que la identidad, va, de hecho, en contra del pensamiento moderno que actualmente se encuentra globalizado e inmerso en cada uno de nosotros. Sí, el ser humano parece tener una tendencia ineludible a clasificar, y mientras eso siga siendo así, dichas clasificaciones, cuanto más rígidas, más servirán como instrumentos de dominación, y más estará, en el plano utópico, la idea difusa y todavía no muy elaborada de una segmentación flexible o de una comprensión de la realidad desde el esquizoanálisis.

    Bibliografía:
    García casado David, (2010). La resistencia no es modelo sino devenir. Crítica de lo radical contemporáneo. Revista estudios visuales.
    Deleuze, Guille, El Anti-Edipo (1972).

    Por: Miguel Ángel Guerrero R

  2. #2
    Banned
    Fecha de ingreso
    30 jun, 12
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    1,288

    Predeterminado Re: Esquizoanálisis e interculturalidad

    ¡QUÉ BUEN TEMA!,VOY A ESTUDIARLO UN POCO Y LE CONTESTO, esto me sobrepasa un poco,espero que a mis amigos les dé tiempo ver el tema un rato en la página principal ,por favor Emeric!11

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