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Tema: Cmo se desarroll la doctrina de la Trinidad?

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    Post Cmo se desarroll la doctrina de la Trinidad?

    AL LLEGAR a este punto, puede que usted pregunte: ‘Si la Trinidad no es enseanza bblica, cmo lleg a ser doctrina de la cristiandad?’. Muchos creen que fue formulada en el Concilio de Nicea en 325 E.C.

    Pero eso no es totalmente correcto. El Concilio de Nicea s asegur que Cristo era de la misma sustancia que Dios, lo que coloc la base para la teologa trinitaria posterior. Pero no estableci la Trinidad, pues en aquel concilio no se dijo que el espritu santo fuera la tercera persona de una Deidad trina y una.

    El papel de Constantino en Nicea

    POR muchos aos haba habido mucha oposicin, sobre base bblica, al desarrollo de la idea de que Jess fuera Dios. En un esfuerzo por resolver la disputa, el emperador romano, Constantino, convoc a todos los obispos a Nicea. En realidad asistieron alrededor de 300, una fraccin del total.

    Constantino no era cristiano. Supuestamente se convirti ms tarde en la vida, pero no se bautiz sino hasta que se hallaba en su lecho de muerte. Henry Chadwick dice sobre l en The Early Church (La iglesia primitiva): “Constantino, como su padre, adoraba al Sol Invicto; [...] su conversin no debera interpretarse como una experiencia interna de la gracia [...] Fue asunto militar. l nunca comprendi muy claramente la doctrina cristiana, pero estaba seguro de que la victoria en el combate vena como ddiva del Dios de los cristianos”.

    Qu papel desempe en el Concilio de Nicea aquel emperador no bautizado? La Encyclopdia Britannica relata: “Constantino mismo presidi y dirigi activamente las discusiones y personalmente propuso [...] la frmula decisiva que expresaba la relacin de
    Cristo con Dios en el credo que el concilio emiti, que es ‘consustancial con el Padre’ [...] Impresionados por el emperador, los obispos —con solo dos excepciones— firmaron el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo”.

    Por lo tanto, el papel de Constantino fue crtico. Despus de dos meses de enconado debate religioso, aquel poltico pagano intervino y decidi a favor de los que decan que Jess era Dios. Pero por qu? Ciertamente no fue por conviccin bblica.

    “Bsicamente, Constantino no entenda nada de las preguntas que se hacan en teologa griega”, dice A Short History of Christian Doctrine. Lo que s entenda era que aquella divisin religiosa era una amenaza para su imperio, y l quera fortalecer su dominio.
    Sin embargo, ninguno de los obispos reunidos en Nicea promovi una Trinidad. Decidieron solamente sobre la naturaleza de Jess, pero no el papel del espritu santo. Si la Trinidad hubiera sido claramente una verdad bblica, no deberan haberla propuesto entonces?

    Sigue el desarrollo

    DESPUS de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por dcadas. Por un tiempo hasta se volvi a favorecer a los que
    crean que Jess no era igual a Dios. Pero despus el emperador Teodosio decidi contra ellos. Estableci el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convoc el Concilio de Constantinopla en 381 E.C. para aclarar la frmula.

    Aquel concilio concord en colocar al espritu santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo. Por primera vez empez a perfilarse la enseanza trinitaria de la cristiandad.

    Sin embargo, ni siquiera despus del Concilio de Constantinopla lleg la Trinidad a ser un credo extensamente aceptado. Muchos se oponan a l, y se atraan por ello violenta persecucin. Solo en siglos posteriores fue formulada la Trinidad en credos fijos. The Encyclopedia Americana dice: “El desarrollo pleno del trinitarismo tuvo lugar en Occidente, en el escolasticismo de la Edad Media, cuando se quiso dar una explicacin en trminos filosficos y sicolgicos”.

    El Credo de Atanasio

    LA TRINIDAD fue definida en trminos ms completos en el Credo de Atanasio. Atanasio era un clrigo que haba apoyado a Constantino en Nicea. El credo que lleva su nombre declara: “Adoramos a un solo Dios en Trinidad [...] El Padre es Dios, el Hijo es
    Dios y el Espritu Santo es Dios; y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios”.

    No obstante, ciertos eruditos bien informados concuerdan en que Atanasio no compuso ese credo. The New Encyclopdia Britannica comenta: “La Iglesia Oriental no conoci el credo sino hasta el siglo XII. Desde el siglo XVII los eruditos en general han concordado en que el Credo de Atanasio no fue escrito por Atanasio (quien muri en 373), sino que probablemente fue compuesto en el sur de Francia durante el siglo V. [...] La influencia de ese credo parece haberse visto principalmente en el sur de Francia y en Espaa en los siglos VI y VII. Se us en la liturgia de la iglesia en Alemania en el siglo IX y algn tiempo despus en Roma”.

    Por eso, pasaron siglos desde el tiempo de Cristo antes de que la Trinidad fuera aceptada extensamente en la cristiandad. Y en todo esto, qu gui las decisiones? Fue la Palabra de Dios, o razones clericales y polticas? En su libro Origin and Evolution of Religion, E. W. Hopkins contesta: “La definicin ortodoxa final de la Trinidad fue principalmente un asunto de poltica eclesistica”.

    Se predijo la apostasa

    ESTA lamentable historia de la Trinidad corresponde con lo que Jess y sus apstoles predijeron que sucedera despus del tiempo de ellos. Dijeron que habra una apostasa, una desviacin, un apartarse de la adoracin verdadera hasta el regreso de Cristo, cuando se restaurara la adoracin verdadera antes del da de destruccin que Dios ha fijado para este sistema de cosas.

    Respecto a ese “da”, el apstol Pablo dijo: “No vendr a menos que primero venga la apostasa y el hombre del desafuero quede revelado”. (2 Tesalonicenses 2:3, 7.) Ms tarde, predijo: “Despus de mi partida, se introducirn entre vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao; y tambin [...] de entre vosotros mismos se levantarn hombres y hablarn cosas perversas, para arrastrar a los discpulos detrs de s”. (Hechos 20:29, 30, BJ.) Otros discpulos de Jess tambin escribieron acerca de esta apostasa con su clase clerical ‘desaforada’. (Por ejemplo, vanse 2 Pedro 2:1; 1 Juan 4:1-3; Judas 3, 4.)

    Pablo tambin escribi: “Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de oir novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas”. (2 Timoteo 4:3, 4, BJ.)

    Jess mismo explic lo que haba detrs de aquel desviarse en apostasa de la adoracin verdadera. Dijo que l haba sembrado buenas semillas, pero que el enemigo, Satans, sobresembrara mala hierba en el campo. As, junto con los primeros brotes del trigo apareci tambin la mala hierba. S, habra de esperarse una desviacin del cristianismo puro hasta la siega, cuando Cristo rectificara la situacin. (Mateo 13:24-43.) The Encyclopedia Americana da este comentario: “El trinitarismo del siglo IV no reflej con exactitud la enseanza del cristianismo primitivo respecto a la naturaleza de Dios; al contrario, fue un desviarse de aquella enseanza”. Entonces, qu origen tuvo esta desviacin? (1 Timoteo 1:6.)

    Lo que influy

    POR todo el mundo de la antigedad, hasta all en los tiempos remotos de Babilonia, era comn la adoracin de dioses paganos agrupados en tres, o tradas. Aquella influencia tambin domin en Egipto, Grecia y Roma en los siglos antes, durante y despus de Cristo. Y tras la muerte de los apstoles aquellas creencias paganas empezaron a invadir el cristianismo.
    El historiador Will Durant dijo: “El cristianismo no destruy el paganismo; lo adopt. [...] De Egipto vinieron las ideas de una trinidad divina”. Y en el libro Egyptian Religion, Siegfried Morenz seala: “Los telogos egipcios estaban muy interesados en la trinidad [...] Se combina y trata a tres dioses como si fueran un solo ser, a quien se habla en singular. De ese modo la fuerza espiritual de la religin egipcia muestra un enlace directo con la teologa cristiana”.

    As, en Alejandra, Egipto, clrigos de fines del siglo III y de principios del IV, como Atanasio, reflejaron aquella influencia cuando formularon ideas que prepararon el camino para la Trinidad. Su propia influencia se esparci, y por eso Morenz ve “la teologa alejandrina como intermediaria entre el legado religioso egipcio y el cristianismo”.

    En el prlogo de la obra de Edward Gibbon History of Christianity leemos: “Si el cristianismo conquist el paganismo, tambin es cierto que el paganismo corrompi el cristianismo. La Iglesia de Roma cambi el desmo puro de los primeros cristianos [...] en el dogma incomprensible de la trinidad. Conserv como dignos de creerse muchos de los dogmas paganos, inventados por los egipcios e idealizados por Platn”.

    A Dictionary of Religious Knowledge seala que muchos dicen que la Trinidad “es una corrupcin tomada de las religiones paganas e injertada en la fe cristiana”. Y The Paganism in Our Christianity declara: “El origen de la [Trinidad] es enteramente pagano”.

    As, en la Encyclopdia of Religion and Ethics James Hastings escribi: “En la religin de la India, por ejemplo, nos encontramos con el grupo trinitario de Brahma, Siva y Visn; y en la religin egipcia con el grupo trinitario de Osiris, Isis y Horus [...] Tampoco es nicamente en las religiones histricas donde se considera a Dios una Trinidad. Uno recuerda en particular el punto de vista neoplatnico de la Realidad Suprema o Final”, que “se representa como una trada”. Qu tiene que ver el filsofo griego Platn con la Trinidad?

    El platonismo

    SE CREE que Platn vivi desde 428 hasta 347 antes de Cristo. Aunque no ense la Trinidad en su forma actual, sus filosofas prepararon el camino para tal enseanza. Despus surgieron movimientos filosficos que incluyeron creencias en tradas, sobre las cuales ejercieron influencia las ideas de Platn acerca de Dios y la naturaleza.

    El diccionario francs Nouveau Dictionnaire Universel dice de la influencia de Platn: “La trinidad de Platn, en s meramente un rearreglo de trinidades ms antiguas que se remontan hasta pueblos ms primitivos, parece ser la trinidad racional de atributos de ndole filosfica que dio origen a las tres hipstasis o personas divinas respecto a las cuales ensean las iglesias cristianas. [...] El concepto de la divina trinidad que tuvo este filsofo griego [...] puede encontrarse en toda religin antigua [del paganismo]”.

    The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (Nueva enciclopedia de conocimiento religioso Schaff-Herzog) muestra la influencia de aquella filosofa griega: “Las doctrinas del Logos y de la Trinidad recibieron su forma de Padres griegos, quienes [...] estuvieron bajo intensa influencia —fuera directa o indirectamente— de la filosofa platnica [...] No se puede negar que de esta fuente entraron errores y corrupciones en la Iglesia”.

    The Church of the First Three Centuries dice: “La doctrina de la Trinidad fue formndose gradualmente en tiempos comparativamente tardos; [...] se origin de una fuente enteramente diferente de las Escrituras judas y cristianas: [...] las manos de los Padres que impusieron la influencia de Platn la desarrollaron y la injertaron en el cristianismo”.

    Para fines del siglo III el “cristianismo” y las nuevas filosofas platnicas se unieron de manera inseparable. Como declara Adolf Harnack en Outlines of the History of Dogma (Esquemas de la historia de los dogmas), la doctrina eclesistica lleg a estar “firmemente arraigada en el terreno del helenismo [el pensamiento griego pagano]. Por consiguiente, lleg a ser un misterio para la gran mayora de los cristianos”.

    La iglesia aleg que sus nuevas doctrinas estaban basadas en la Biblia. Pero Harnack dice: “En realidad legitim dentro de s la especulacin helnica, los puntos de vista supersticiosos y las costumbres de la adoracin misteriosa pagana”.

    En el libro A Statement of Reasons (Declaracin de razones), Andrews Norton dice de la Trinidad: “No podemos hallar la historia de esta doctrina ni descubrir su fuente en la revelacin cristiana, sino en la filosofa platnica [...] La Trinidad no es doctrina de
    Cristo ni de sus Apstoles, sino una ficcin de la escuela de los platnicos posteriores”.

    As, en el siglo IV E.C. la apostasa que predijeron Jess y los apstoles floreci plenamente. El desarrollo de la Trinidad fue solo una manifestacin de esto. Las iglesias apstatas tambin empezaron a abrazar otras ideas paganas, como las de un infierno de fuego, la inmortalidad del alma y la idolatra. En sentido espiritual, la cristiandad haba entrado en sus predichos tiempos de oscuridad, dominada por una creciente clase clerical del “hombre del desafuero”. (2 Tesalonicenses 2:3, 7.)

    Por qu no la ensearon los profetas de Dios?

    POR qu debera ser que, mientras pasaban milenios, ninguno de los profetas de Dios enseara a su pueblo que exista una Trinidad? A ms tardar, no debera haber usado Jess su aptitud de Gran Maestro para aclarar la Trinidad a sus seguidores?

    Habra de inspirar Dios centenares de pginas de las Escrituras y todava no usar ninguna parte de esta instruccin para ensear la Trinidad si esta en realidad fuera la “doctrina central” de la fe?

    Deben creer los cristianos que, siglos despus de Cristo y despus de haberse inspirado divinamente la escritura de la Biblia, Dios apoyara el que se formulara una doctrina que fue desconocida a sus siervos por miles de aos, que es un “misterio inescrutable”, que est “ms all de lo que puede concebir la razn humana”, que, segn se confiesa, tuvo antecedentes paganos y fue “principalmente un asunto de poltica eclesistica”?

    El testimonio de la historia es claro: el ensear la Trinidad es haberse desviado de la verdad, es haber apostatado de ella.

    [Comentario en la pgina 8]

    ‘El trinitarismo del siglo IV fue un desviarse de la enseanza cristiana primitiva.’—The Encyclopedia Americana
    ltima edicin por Davidmor; 23/11/2011 a las 18:41
    Hechos 18:6

  2. #2
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    Predeterminado Re: Cmo se desarroll la doctrina de la Trinidad?

    [Recuadro en la pgina 9]

    “La trada de los Grandes Dioses”

    Muchos siglos antes del tiempo de Cristo haba tradas o trinidades de dioses en las antiguas Babilonia y Asiria. La “Enciclopedia de mitologa Larousse”, una obra francesa, menciona una de las tradas de aquella zona mesopotmica: “El universo fue dividido en tres regiones, cada una de las cuales lleg a ser el dominio de un dios. La porcin de Anu fue el cielo. La Tierra fue dada a Enlil. Ea adquiri dominio sobre las aguas. Juntos constituan la trada de los Grandes Dioses”.

    [Recuadro en la pgina 12]

    Trinidad hind
    El libro “The Symbolism of Hindu Gods and Rituals” (El simbolismo de los dioses y los ritos hindes) dice esto sobre una trinidad hind que existi siglos antes de Cristo: “Siva es uno de los dioses de la Trinidad. Se dice que es el dios de la destruccin. Los otros dos dioses son Brahma, el dios de la creacin, y Visn, el dios de la conservacin. [...] Para indicar que estos tres procesos son uno y el mismo, se combina a los tres dioses en una sola forma”.—Publicado por A. Parthasarathy, Bombay.

    [Ilustracin en la pgina 8]

    “Bsicamente, Constantino no entenda nada de las preguntas que se hacan en teologa griega.”—A Short History of Christian Doctrine

    [Fotografas en la pgina 10]
    1. Egipto. Trada de Horus, Osiris e Isis, 2.o milenio a.E.C.
    2. Babilonia. Trada de Istar, Sin y Shamash, 2.o milenio a.E.C.
    3. Palmira. Trada del dios lunar, el Seor de los Cielos y el dios solar, c. siglo I E.C.
    4. India. Deidad trinitaria hind, c. siglo VII E.C.
    5. Kampuchea. Deidad trinitaria budista, c. siglo XII E.C.
    6. Noruega. Trinidad (Padre, Hijo y espritu santo), c. siglo XIII E.C.
    7. Francia. Trinidad, c. siglo XIV E.C.
    8. Italia. Trinidad, c. siglo XV E.C.
    9. Alemania. Trinidad, c. siglo XIX E.C.
    10. Alemania. Trinidad, siglo XX E.C.
    Hechos 18:6

  3. #3
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    Talking Qu dice la Biblia acerca de Dios y Jess?

    SI LA gente leyera la Biblia desde el principio hasta el fin sin que hubiera concebido ya la idea de la Trinidad, se formara tal concepto por su propia cuenta? De ninguna manera.

    Lo que se le manifiesta muy claramente al lector imparcial es que solo Dios es el Todopoderoso, el Creador, separado y distinto de toda otra persona, y que Jess —y esto aplica aun a la existencia que tuvo antes de ser hombre— es tambin separado y distinto,
    un ser creado, subordinado a Dios.

    Dios es uno solo, no tres

    LA ENSEANZA bblica de que Dios es uno solo se llama monotesmo. Y L. L. Paine, profesor de historia eclesistica, indica que el monotesmo en su forma ms pura no da cabida a una Trinidad: “El Antiguo Testamento es estrictamente monotesta. Dios es un solo ser personal. La idea de que all se pueda hallar una trinidad [...] carece de todo fundamento”.

    Se cambi del monotesmo a otro tipo de creencia despus que Jess vino a la Tierra? Paine contesta: “Respecto a este punto, no hay cambio al pasar del Antiguo Testamento al Nuevo. Contina la tradicin monotesta. Jess era judo, educado por padres judos en las escrituras del Antiguo Testamento. Su enseanza era juda hasta la mdula; ciertamente un nuevo evangelio, pero no una nueva teologa. [...] Y l aceptaba como creencia suya el gran texto del monotesmo judo: ‘Escucha, oh Israel, el Seor nuestro Dios es un solo Dios’”.

    Esas palabras se encuentran en Deuteronomio 6:4. La Biblia catlica Bover-Cantera (BC) expresa el pensamiento as: “Escucha, Israel: Yahveh, nuestro Dios, Yahveh es uno”. Segn el anlisis gramatical de ese versculo, la palabra “uno” no tiene calificativos en plural que insinen que signifique ms de una persona.

    Pablo, apstol cristiano, no indic ningn cambio en la naturaleza de Dios tampoco, ni siquiera despus de la venida de Jess a la Tierra. Escribi: “Dios es uno solo”. (Glatas 3:20; vase tambin 1 Corintios 8:4-6.)

    Miles de veces por toda la Biblia se hace referencia a Dios como una sola persona. Cuando l habla, es como persona indivisa. La
    Biblia no podra ser ms clara en esto. Como declara Dios: “Yo soy Jehov. Ese es mi nombre; y a ningn otro dar yo mi propia gloria”. (Isaas 42:8.) “Yo soy Yahveh, tu Dios [...] No tendrs otro Dios ante m” (cursiva nuestra). (xodo 20:2, 3, BC.)

    Por qu hablaran de Dios como de una sola persona todos los escritores bblicos inspirados divinamente si l en realidad fuera tres personas? Qu propsito tendra eso, excepto el de engaar a la gente? Podemos estar seguros de que si Dios estuviera compuesto de tres personas l se habra encargado de que los hombres que utiliz para escribir la Biblia declararan eso con suma claridad, para que no pudiera haber dudas al respecto. Al menos los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas que se relacionaron personalmente con el propio Hijo de Dios habran hecho eso. Pero no lo hicieron.

    Ms bien, lo que los escritores de la Biblia declararon con suma claridad es que Dios es una sola Persona... un Ser singular, sin divisiones, que no tiene igual: “Yo soy Jehov, y no hay ningn otro. Con la excepcin de m no hay Dios”. (Isaas 45:5.) “T, cuyo nombre es Jehov, t solo eres el Altsimo sobre toda la tierra.” (Salmo 83:18.)

    No es un Dios plural

    JESS llam a Dios “el nico Dios verdadero”. (Juan 17:3.) Al referirse a Dios, nunca habl de l como de una deidad que consistiera en una pluralidad de personas. Por eso, en la Biblia solo se llama Todopoderoso a Jehov. De otro modo, se anulara el significado de la palabra “todopoderoso”. Nunca se llama as ni a Jess ni al espritu santo, porque solo Jehov es supremo. En Gnesis 17:1 l declara: “Yo soy Dios Todopoderoso”. Y xodo 18:11 dice: “Jehov es mayor que todos los dems dioses”.

    En las Escrituras Hebreas la palabra ʼelh‧ah (dios) tiene dos formas plurales, a saber, ʼelo‧hm (dioses) y ʼelo‧hh (dioses de). Por lo general estas formas plurales aluden a Jehov, y en ese caso se traducen en singular, “Dios”. Indican una Trinidad esas formas plurales? No, no lo hacen. En A Dictionary of the Bible, William Smith dice: “La caprichosa idea de que [ʼelo‧hm] se refera a la trinidad de personas en la Deidad difcilmente cuenta ahora con apoyo entre los eruditos. Es o lo que los gramticos llaman el plural mayesttico, o denota la plenitud de fortaleza divina, la suma de los poderes que Dios despliega”.

    The American Journal of Semitic Languages and Literatures (Revista estadounidense de idiomas y literaturas semticos) dice de ʼelo‧hm: “Se construye casi invariablemente con un predicado verbal en singular, y toma un atributo adjetival en singular”. Para ilustrar esto, el ttulo ʼelo‧hm aparece 35 veces por s solo en el relato de la creacin, y en cada ocasin el verbo que describe lo que Dios dijo e hizo est en singular. (Gnesis 1:1–2:4.) Por eso, esa revista llega a esta conclusin: “[ʼElo‧hm] tiene que ser explicado ms bien como un plural intensivo, que denota grandeza y majestad”.

    ʼElo‧hm no significa “personas”, sino “dioses”. Por eso, los que afirman que esa palabra da a entender una Trinidad se convierten en politestas, adoradores de ms de un solo Dios. Por qu? Porque el trmino significara que habra tres dioses en la Trinidad.

    Pero casi todo apoyador de la Trinidad rechaza el punto de vista de que la Trinidad se componga de tres dioses distintos.
    La Biblia usa tambin las palabras ʼelo‧hm y ʼelo‧hh para referirse a varios dioses-dolos falsos. (xodo 12:12; 20:23.) Pero en otras ocasiones puede referirse a un solo dios falso, como cuando los filisteos aludieron a “Dagn su dios [ʼelo‧hh]”. (Jueces 16:23, 24.) Se llama a Baal “un dios [ʼelo‧hm]”. (1 Reyes 18:27.) Adems, el trmino se usa para aludir a humanos. (Salmo 82:1, 6.) A Moiss se le dijo que l servira de “Dios [ʼelo‧hm]” para Aarn y para Faran. (xodo 4:16; 7:1.)

    Es obvio que el uso de los ttulos ʼelo‧hm y ʼelo‧hh para aludir a dioses falsos, y hasta a humanos, no daba a entender que cada uno fuera una pluralidad de dioses; el aplicar ʼelo‧hm o ʼelo‧hh a Jehov tampoco significa que l sea ms de una persona, especialmente cuando consideramos lo que el resto de la Biblia testifica sobre este asunto.

    Jess, un ser creado distinto

    JESS fue humano mientras estuvo en la Tierra, aunque humano perfecto, porque fue Dios quien transfiri la fuerza de vida de Jess a la matriz de Mara. (Mateo 1:18-25.) Pero aquel no fue el principio de su existencia. l mismo declar que haba ‘descendido del cielo’. (Juan 3:13.) Por eso fue sencillamente natural que dijera ms tarde a sus seguidores: “Y cuando veis al
    Hijo del hombre [Jess] subir adonde estaba antes?”. (Juan 6:62, BJ.)

    Como se ve, Jess existi en el cielo antes de venir a la Tierra. Pero fue como una de las personas de una Deidad todopoderosa, eterna, trina y una? No, pues la Biblia dice claramente que Jess, en la existencia que tuvo antes de ser humano, era un ser celestial creado, tal como los ngeles son seres celestiales creados por Dios. Ni los ngeles ni Jess existieron antes de haber sido creados.

    Jess, en su existencia en los cielos, era el “Primognito de toda la creacin”. (Colosenses 1:15, BJ.) Fue “el principio de la creacin de Dios” (Apocalipsis [Revelacin] 3:14, segn la versin catlica de Straubinger [Str].) No sera correcto interpretar que “principio” [griego: ar‧kj] significa que Jess fue el ‘principiador’ de la creacin divina. Juan, en sus escritos bblicos, usa varias formas de la palabra griega ar‧kj ms de 20 veces, y siempre tienen el significado comn de “principio”. S, Jess fue creado por
    Dios como el principio de la creacin invisible de Dios.

    Note la relacin estrecha que hay entre esas referencias al origen de Jess y las expresiones de la “Sabidura” figurativa en el libro bblico de Proverbios: “Yahvh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada. No haba hecho an la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe”. (Proverbios 8:12, 22, 25, 26, BJ.) Aunque se usa el trmino “Sabidura” para personificar a aquel a quien Dios cre, la mayora de los eruditos concuerda en que es realmente una figura retrica para aludir a Jess como criatura celestial antes de su existencia humana.

    Jess, como la “Sabidura” antes de que fuera humano, pasa a decir que “yo estaba all [con Dios], como arquitecto”. (Proverbios 8:30, BJ.) En conformidad con ese papel de arquitecto u obrero maestro —“artfice”, BC; “aprendiz”, Nueva Biblia Espaola [NBE]— que trabajaba con Dios, Colosenses 1:16 dice de Jess que “por medio de l, Dios cre todo lo que hay en el cielo y en la tierra” (Versin Popular [VP]).

    De modo que fue por medio de este obrero maestro, su socio menor, por decirlo as, como el Dios Todopoderoso cre todo lo dems. La Biblia resume este asunto as: “Para nosotros no hay sino un solo Dios, el Padre, de quien vienen todas las cosas, [...] y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas” (cursiva nuestra). (1 Corintios 8:6, Str.)

    Sin duda, fue a este obrero maestro a quien Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”. (Gnesis 1:26.) Algunos han alegado que las palabras “hagamos” y “nuestra” en esta expresin indican una Trinidad. Pero si alguien dijera: ‘Hagamos algo para nosotros’, normalmente nadie entendera que dentro del que hablara hubiera varias personas combinadas en una sola. Lo que se quiere decir es simplemente que dos o ms personas van a trabajar juntas en algo. As, tambin, cuando Dios us “hagamos” y “nuestra”, sencillamente estaba hablando a otra persona, su primera creacin celestial, el obrero maestro, Jess antes de su vida como humano.

    Pudiera tentarse a Dios?

    EN MATEO 4:1 se dice que Jess fue “tentado por el Diablo”. Despus de mostrar a Jess “todos los reinos del mundo y su gloria”, Satans dijo: “Todas estas cosas te las dar si caes y me rindes un acto de adoracin”. (Mateo 4:8, 9.) Satans estaba tratando de hacer que Jess fuera desleal a Dios.

    Pero qu prueba de lealtad sera esa si Jess fuera Dios? Pudiera Dios rebelarse contra s mismo? No, pero ngeles y humanos podan rebelarse contra Dios, y algunos lo hicieron. Solo tendra sentido la tentacin de Jess si l no fuera Dios, sino un ser separado que tuviera su propio libre albedro, alguien que pudiera haber sido desleal si hubiera optado por serlo, como un ngel o un humano.

    Por otra parte, es inimaginable que Dios pecara y fuera desleal a s mismo. “Perfecta es su actividad [...] Dios de fidelidad, [...] justo y recto es l.” (Deuteronomio 32:4.) Por eso, si Jess hubiera sido Dios, no podra haber sido tentado. (Santiago 1:13.)
    Puesto que Jess no era Dios, pudo haber sido desleal. Pero permaneci fiel, y dijo: “Vete, Satans! Porque est escrito: ‘Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado’”. (Mateo 4:10.)

    Cunto haba que pagar como rescate?

    UNA de las razones principales por las cuales Jess vino a la Tierra tiene tambin relacin directa con la Trinidad. La Biblia dice:

    “Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, un hombre, Cristo Jess, que se dio a s mismo como rescate correspondiente por todos”. (1 Timoteo 2:5, 6.)

    Jess, ni ms ni menos que un humano perfecto, lleg a ser un rescate que compens exactamente por lo que Adn haba perdido: el derecho a la vida humana perfecta en la Tierra. Por eso, el apstol Pablo bien poda llamar a Jess “el ltimo Adn”, y decir en el mismo contexto: “As como en Adn todos estn muriendo, as tambin en el Cristo todos sern vivificados”. (1 Corintios 15:22, 45.) La vida humana perfecta de Jess era el “rescate correspondiente” exigido por la justicia divina... ni ms ni menos. Un principio fundamental hasta de la justicia humana es que el precio que se paga debe corresponder con el mal que se haya cometido.

    No obstante, si Jess hubiera sido parte de una Deidad trinitaria, el precio de rescate habra sido infinitamente superior a lo que exigan las propias leyes de Dios. (xodo 21:23-25; Levtico 24:19-21.) Quien pec en Edn fue solo un humano perfecto, Adn, no Dios. Por eso, para que en verdad el rescate estuviera en conformidad con la justicia de Dios tendra que ser estrictamente equivalente... un humano perfecto, “el ltimo Adn”. As pues, cuando Dios envi a Jess a la Tierra como rescate, hizo de Jess lo que satisfara la justicia: no que Dios se hiciera carne, no un Hombre-Dios, sino un hombre perfecto, “inferior a los ngeles”. (Hebreos 2:9; comprese con Salmo 8:5, 6.) Cmo podra parte alguna de una Deidad todopoderosa —Padre, Hijo o espritu santo— ser alguna vez inferior a los ngeles?
    ltima edicin por Davidmor; 23/11/2011 a las 18:43
    Hechos 18:6

  4. #4
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    Predeterminado Re: Qu dice la Biblia acerca de Dios y Jess?

    Cmo es Jess el “Hijo unignito”?

    LA BIBLIA llama a Jess el “Hijo unignito” de Dios. (Juan 1:14; 3:16, 18; 1 Juan 4:9.) Los trinitarios dicen que, puesto que Dios es eterno, tambin el Hijo de Dios es eterno. Pero cmo puede alguien ser hijo y a la misma vez tener la misma edad de su padre?

    Los trinitarios alegan que, en el caso de Jess, el trmino “unignito” no encierra en s el mismo sentido de la definicin del diccionario para “engendrar”, que es “procrear, propagar la propia especie” (Diccionario de la lengua espaola, 1984). Dicen que en el caso de Jess tiene “el sentido de una relacin inoriginada”, un tipo de relacin de hijo nico sin el engendramiento (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, por W. E. Vine). Le parece lgico eso? Puede un hombre pasar vida a un hijo sin engendrarlo?

    Adems, por qu usa la Biblia la mismsima palabra griega para “unignito” (como admite Vine sin explicacin alguna) al describir la relacin de Isaac con Abrahn? Hebreos 11:17 dice que Isaac era el “hijo unignito” de Abrahn. No cabe duda de que, en el caso de Isaac, l era unignito en el sentido normal, sin ser igual en tiempo ni posicin a su padre.

    La palabra griega bsica para “unignito” que se usa para aludir a Jess e Isaac es mo‧no‧gue‧ns, de mo‧nos, que significa “nico”, y gu‧no‧mai, raz que significa “generar”, “llegar a ser (llegar a existir)”, declara la Exhaustive Concordance de Strong. Por lo tanto, mo‧no‧gue‧ns se define como: “nico nacido, nico engendrado, o sea, hijo nico” (A Greek and English Lexicon of the New Testament, por E. Robinson).

    El Theological Dictionary of the New Testament, publicado por Gerhard Kittel, dice: “[Mo‧no‧gue‧ns] significa ‘de descendencia nica’, o sea, sin hermanos o hermanas”. Este libro tambin declara que en Juan 1:18; 3:16, 18 y 1 Juan 4:9 “la relacin de Jess no solo se compara con la de un hijo nico con su padre. Es la relacin del unignito con el Padre”.

    As que la vida de Jess, el Hijo unignito, tuvo comienzo. Y al Dios Todopoderoso se le puede llamar con razn su Engendrador, o Padre, en el mismo sentido que un padre terrestre, como Abrahn, engendra un hijo. (Hebreos 11:17.) Por lo tanto, cuando la Biblia dice que Dios es el “Padre” de Jess, quiere decir lo que dice: que son dos seres distintos y separados. Dios es el mayor, Jess es el menor... en trminos de tiempo, posicin, poder y conocimiento.

    Cuando uno toma en cuenta que Jess no fue el nico hijo celestial creado por Dios en los cielos, queda patente por qu se us en su caso el trmino “Hijo unignito”. A una cantidad innumerable de otros seres celestiales creados —ngeles— se les llama tambin “hijos de Dios”, con el mismo sentido que aplicaba a Adn el trmino, porque la fuerza de vida en ellos haba provenido de Jehov Dios, la Fuente de la vida. (Job 38:7; Salmo 36:9; Lucas 3:38.) Pero todos estos seres celestiales fueron creados mediante el “Hijo unignito”, el nico que fue engendrado directamente por Dios. (Colosenses 1:15-17.)

    Se crea que Jess fuera Dios?

    AUNQUE a Jess se le llama frecuentemente en la Biblia el Hijo de Dios, nadie en el primer siglo siquiera pens que l fuera Dios Hijo. Hasta los demonios, quienes ‘creen que hay un solo Dios’, saban por su experiencia en las regiones celestiales que Jess no era Dios. Por eso, correctamente, reconocan a Jess como el “Hijo de Dios”, que tiene existencia separada. (Santiago 2:19; Mateo 8:29.) Y cuando Jess muri, los soldados romanos, aquellos paganos que estaban cerca, ya saban lo suficiente como para decir que lo que haban odo de los seguidores de Jess tena que ser correcto, no que Jess fuera Dios, sino que “ciertamente este era Hijo de Dios”. (Mateo 27:54.)

    Por consiguiente, la frase “Hijo de Dios” alude a Jess como un ser creado que tiene existencia separada, no como parte de una Trinidad. Por ser el Hijo de Dios, no poda ser Dios mismo, porque Juan 1:18 dice: “A Dios nadie le ha visto jams” (BJ).

    Los discpulos crean que Jess era el “un solo mediador entre Dios y los hombres”, y no Dios mismo. (1 Timoteo 2:5.) Puesto que por definicin un mediador es alguien separado de los que necesitan mediacin, implicara contradiccin el que Jess correspondiera a cualquiera de las partes que estuviera tratando de reconciliar. Eso habra sido fingir que era lo que no era.

    La Biblia habla clara y consecuentemente en cuanto a la relacin de Dios con Jess. Solo Jehov Dios es Todopoderoso. Cre directamente a Jess antes de que viviera en la Tierra como humano. Por eso, Jess tuvo principio, y jams podra ser igual a Dios en poder ni en eternidad.

    [Nota a pie de pgina]

    El nombre de Dios se vierte “Yahveh” o “Yahvh” en algunas traducciones y “Jehov” en otras.

    [Comentario en la pgina 14]

    Puesto que Dios cre a Jess, este est en posicin secundaria en cuanto a tiempo, poder y conocimiento

    [Ilustracin en la pgina 15]

    Jess dijo que haba existido antes de ser humano, pues Dios lo haba creado al principio de las creaciones invisibles de Dios
    ltima edicin por Davidmor; 23/11/2011 a las 18:44
    Hechos 18:6

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    Predeterminado Es Dios superior a Jess siempre?

    JESS nunca afirm que fuera Dios. Cuanto dijo acerca de s mismo indica que de ninguna manera se consideraba igual a Dios... ni en poder ni en conocimiento ni en edad.

    En todo perodo de su existencia, tanto en el cielo como en la Tierra, el habla y la conducta de Jess manifiestan subordinacin a Dios. Dios es siempre el superior, Jess el inferior que fue creado por Dios.
    Jess distinguido de Dios

    VEZ tras vez Jess seal que era una criatura separada de Dios y que l, Jess, tena sobre s a un Dios, un Dios a quien adoraba y a quien llamaba “Padre”. En oracin a Dios, es decir, al Padre, Jess dijo: “[T], el nico Dios verdadero”. (Juan 17:3.) En Juan 20:17 Jess dijo a Mara Magdalena: “Voy a subir a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios” (Str). En 2 Corintios 1:3 el apstol Pablo confirma esta relacin: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo”. Puesto que Jess tena un Dios, su Padre, no poda ser a la misma vez ese Dios.

    Los apstoles no tuvieron reparos en hablar de Jess y de Dios como entidades claramente distintas y separadas: “Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, [...] y un solo Seor, Jesucristo”. (1 Corintios 8:6, BJ.) El apstol Pablo seala la distincin cuando menciona la “presencia de Dios, de Cristo Jess y de los ngeles escogidos”. (1 Timoteo 5:21, BJ.) Tal como en lo que escribe Pablo distingue entre Jess y los ngeles en el cielo, lo mismo hace con relacin a Jess y Dios.

    Las palabras de Jess en Juan 8:17, 18 tambin son significativas. l declara: “En la propia Ley de ustedes est escrito: ‘El testimonio de dos hombres es verdadero’. Yo soy quien doy testimonio acerca de m mismo, y el Padre que me envi da testimonio acerca de m”. Aqu Jess muestra que l y el Padre, es decir, el Dios Todopoderoso, tienen que ser dos entidades distintas, porque de qu otro modo pudiera haber realmente dos testigos?

    Otra manera como Jess mostr que l era un ser separado de Dios fue al decir: “Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios”. (Marcos 10:18, BJ.) De modo que Jess deca que nadie es tan bueno como Dios, ni siquiera Jess mismo. Dios es bueno de una manera que lo distingue de Jess.

    El siervo sumiso de Dios

    VEZ tras vez Jess hizo declaraciones como las siguientes: “El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre”. (Juan 5:19, BJ.) “He bajado del cielo para hacer, no la voluntad ma, sino la voluntad del que me ha enviado.” (Juan 6:38.)

    “Lo que yo enseo no es mo, sino que pertenece al que me ha enviado.” (Juan 7:16.) No es el que enva mayor que el enviado?

    Esta relacin se manifiesta claramente en la ilustracin de Jess acerca de la via. l compar a Dios, su Padre, con el dueo de la via, quien viaj al extranjero y la dej a cargo de los cultivadores, quienes representaban al clero judo. Despus, cuando el dueo envi un esclavo para conseguir parte del fruto de la via, los cultivadores lo golpearon y lo enviaron con las manos vacas.

    Entonces el dueo envi un segundo esclavo, y despus otro, y estos recibieron el mismo trato. Finalmente, el dueo dijo: “Enviar a mi hijo [Jess] el amado. Probablemente a este lo respeten”. Pero los cultivadores corruptos dijeron: “‘Este es el heredero; matmoslo, para que la herencia llegue a ser nuestra’. Con eso, lo echaron fuera de la via y lo mataron”. (Lucas 20:9-16.) As ilustr Jess su propio puesto de enviado por Dios para hacer la voluntad de Dios, tal como un padre enva a un hijo sumiso.

    Los seguidores de Jess siempre lo vieron como siervo sumiso de Dios, no como igual a Dios. Oraron a Dios acerca de “tu santo siervo Jess, a quien has ungido, [...] seales y prodigios por el nombre de tu santo siervo Jess”. (Hechos 4:23, 27, 30, BJ.)

    Dios es superior siempre

    AL PRINCIPIO del ministerio de Jess, cuando l sali del agua bautismal, la voz de Dios desde el cielo dijo: “Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado”. (Mateo 3:16, 17.) Estaba diciendo Dios que l era su propio hijo, que se aprobaba a s mismo, que se enviaba a s mismo? No; Dios el Creador deca que l, en su posicin de superior, aprobaba al inferior, su Hijo Jess, para la obra necesaria.

    Jess indic la superioridad de su Padre al decir: “El espritu de Jehov est sobre m, porque l me ungi para declarar buenas nuevas a los pobres”. (Lucas 4:18.) El ungimiento se efecta cuando un superior da autoridad o una comisin a alguien que todava no tiene autoridad. Es obvio que aqu el superior es Dios, porque ungi a Jess y le dio autoridad que Jess anteriormente no tena.

    Jess manifest claramente la superioridad de su Padre cuando la madre de dos discpulos pidi que sus hijos se sentaran uno a la derecha y el otro a la izquierda de Jess cuando l entrara en su Reino. Jess contest: “Sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre”, es decir, Dios. (Mateo 20:23, BJ.) Si Jess hubiera sido el Dios Todopoderoso, podra haber dado aquellos puestos. Pero Jess no poda darlos, porque le tocaba a Dios darlos, y Jess no era Dios.

    Las mismas oraciones de Jess son ejemplo convincente de su posicin inferior. Cuando se acercaba el tiempo en que Jess haba de morir, mostr quin era su superior al orar: “Padre, si deseas, remueve de m esta copa. Sin embargo, que no se efecte mi voluntad, sino la tuya”. (Lucas 22:42.) A quin le oraba? A una parte de s mismo? No; le oraba a alguien enteramente separado de l, su Padre, Dios —cuya voluntad era superior y poda diferenciarse de la suya—, el nico que poda ‘remover aquella copa’.

    Despus, cuando estaba a punto de morir, Jess clam: “Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado?”. (Marcos 15:34, BJ.) A quin clam Jess? A s mismo o a una parte de s mismo? De seguro ese clamor: “Dios mo” no provino de alguien que se considerara Dios. Y si Jess fuera Dios, entonces, quin lo haba abandonado? Se abandon a s mismo? Eso no tendra sentido. Jess dijo tambin: “Padre, en tus manos encomiendo mi espritu”. (Lucas 23:46.) Si Jess fuera Dios, por qu habra de encomendar su espritu al Padre?

    Despus de su muerte, Jess estuvo en la tumba por partes de tres das. Si fuera Dios, entonces Habacuc 1:12 est equivocado cuando dice: “Oh Dios mo, mi Santo, t no mueres”. Pero la Biblia dice que Jess s muri y que estuvo inconsciente en la tumba.

    Y quin lo resucit de entre los muertos? Si verdaderamente estaba muerto, no se pudiera haber resucitado a s mismo. Por otra parte, si en realidad no estaba muerto, su muerte fingida no habra pagado el precio de rescate por el pecado de Adn. Pero l s pag ese precio, porque verdaderamente muri. De modo que fue “Dios [quien] lo resucit [a Jess] desatando los dolores de la muerte”. (Hechos 2:24.) El superior, el Dios Todopoderoso, levant de entre los muertos al inferior, su siervo Jess.

    Indica que Jess fuera Dios el hecho de que pudiera ejecutar milagros, como el de resucitar a ciertas personas? Pues bien, los apstoles y los profetas Elas y Eliseo tuvieron ese poder tambin, pero eso no signific que fueran ms que hombres. Dios dio el poder de ejecutar milagros a los profetas, a Jess y a los apstoles para demostrar que los apoyaba. Pero eso no signific que ninguno de ellos fuera parte de una Deidad plural.

    Haba lmite a lo que Jess saba

    CUANDO Jess dio su profeca acerca del fin de este sistema de cosas, declar: “Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre”. (Marcos 13:32, BJ.) Si Jess hubiera sido el Hijo que fuera parte igual de una Deidad, habra sabido lo que el Padre sabe. Pero Jess no lo saba, porque no era igual a Dios.

    De manera similar, en Hebreos 5:8 leemos que Jess “aprendi la obediencia por las cosas que sufri”. Podemos imaginarnos que Dios tuviera que aprender algo? No; pero Jess s aprendi, porque no saba todo lo que Dios saba. Y tuvo que aprender algo que
    Dios nunca tiene que aprender... la obediencia. Dios nunca tiene que obedecer a nadie.

    La diferencia entre lo que Dios conoce y lo que Cristo conoce tambin existi cuando Jess fue resucitado para ir al cielo y estar con Dios. Note las palabras de apertura del ltimo libro de la Biblia: “Revelacin de Jesucristo; se la concedi Dios”. (Apocalipsis [Revelacin] 1:1, BJ.) Si Jess mismo fuera parte de una Deidad, habra sido necesario que otra parte de la Deidad —Dios— le diera una revelacin? De seguro l habra conocido todo aquello, porque Dios lo conoca. Pero Jess no lo conoca, porque no era Dios.

    Jess sigue subordinado

    ANTES de que Jess viniera a la Tierra, y tambin cuando vivi aqu, estuvo subordinado a Dios. Despus de haber resucitado, sigue en posicin subordinada, secundaria.

    Respecto a la resurreccin de Jess, Pedro y los que estaban con l dijeron al Sanedrn judo: “A este [Jess], Dios lo ensalz a su diestra”. (Hechos 5:31.) Pablo dijo: “Dios lo ensalz a un puesto superior”. (Filipenses 2:9.) Si Jess hubiera sido Dios, cmo se podra haber ensalzado, es decir, levantado a un puesto superior al que tena antes? Ya habra sido una parte ensalzada de la Trinidad. Si antes de su ensalzamiento Jess hubiera sido igual a Dios, el ensalzarlo ms lo habra hecho superior a Dios.
    Pablo dijo tambin que Cristo entr “en el mismo cielo para presentarse ahora delante de Dios a favor nuestro”. (Hebreos 9:24, Str.) Si usted se presentara ante otro, cmo podra ser usted ese otro? No podra ser. Tiene que ser diferente y separado.

    De igual manera, el mrtir Esteban, precisamente antes de morir apedreado, “mir con fijeza al cielo y alcanz a ver la gloria de Dios y a Jess de pie a la diestra de Dios”. (Hechos 7:55.) Est claro que vio a dos seres separados... pero no vio a ningn espritu santo; no vio ninguna Deidad trinitaria.

    En el relato de Revelacin 4:8 a 5:7 se describe a Dios sentado en su trono celestial, pero Jess no est all. l tiene que acercarse a Dios para tomar un rollo de la mano derecha de Dios. Esto muestra que en el cielo Jess no es Dios, sino que es una entidad separada de l.

    En conformidad con lo anterior, el Bulletin of the John Rylands Library (Boletn de la biblioteca John Rylands) de Manchester, Inglaterra, dice: “A Jess en su vida celestial de resucitado se le describe con una personalidad individual tan distinta y separada de la persona de Dios como lo fue la que tuvo durante su vida terrestre como el hombre Jess. S, al lado de Dios y comparado con Dios ciertamente aparece como otro ser celestial entre la corte celestial de Dios, como lo que eran los ngeles... aunque, como el Hijo de Dios, est en una categora diferente, y tiene un rango muy superior al de ellos”. (Comprese con Filipenses 2:11.)

    El Bulletin tambin dice: “Sin embargo, lo que se dice de su vida y sus funciones como el Cristo celestial ni significa ni da a entender que en la condicin divina l se halla a la par con Dios mismo y es plenamente Dios. Al contrario, en el cuadro que da el Nuevo Testamento de su persona y su ministerio celestiales contemplamos una entidad separada de Dios y subordinada a l”.

    En el futuro eterno en el cielo, Jess seguir siendo un siervo separado y subordinado de Dios. La Biblia lo expresa as: “Luego, el fin, cuando [Jess en el cielo] entregue a Dios Padre el Reino, [...] entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo”. (1 Corintios 15:24, 28, BJ.)

    Jess nunca dijo que fuera Dios

    EST claro lo que la Biblia indica. El Dios Todopoderoso, Jehov, no solo es una personalidad separada de Jess, sino que tambin es en todo tiempo su superior. A Jess siempre se le presenta como separado e inferior, un humilde siervo de Dios. Por eso la Biblia dice claramente que “la cabeza del Cristo es Dios”, tal como “la cabeza de todo varn es el Cristo”. (1 Corintios 11:3.) Y por eso Jess mismo dijo: “El Padre es ms que yo”. (Juan 14:28, BJ.)

    La verdad es que Jess no es Dios, y nunca afirm serlo. Aumenta la cantidad de los eruditos que reconocen esto. Como declara el Bulletin de Rylands: “Tenemos que enfrentarnos al hecho de que la investigacin del Nuevo Testamento durante, digamos, los ltimos treinta o cuarenta aos ha llevado a una cantidad cada vez mayor de escriturarios acreditados del Nuevo Testamento a la conclusin de que ciertamente Jess [...] nunca se crey Dios”.

    El Bulletin tambin dice esto sobre los cristianos del primer siglo: “Por lo tanto, cuando asignaban [a Jess] ttulos de honor, como: Cristo, Hijo del hombre, Hijo de Dios y Seor, estas no eran maneras de decir que l fuera Dios, sino de sealar que haca la obra de Dios”.

    Como se ve, hasta algunos doctos religiosos reconocen que la idea de que Jess es Dios contradice todo el testimonio de la Biblia. Segn la Biblia, Dios es siempre el superior, y Jess es el siervo subordinado.

    [Comentario en la pgina 19]

    ‘La investigacin del Nuevo Testamento ha llevado a una cantidad cada vez mayor de escriturarios a la conclusin de que ciertamente Jess nunca se crey Dios.’—Bulletin of the John Rylands Library

    [Ilustracin en la pgina 17]

    Jess dijo a los judos: “He bajado del cielo para hacer, no la voluntad ma, sino la voluntad del que me ha enviado”. (Juan 6:38.)

    [Ilustracin en la pgina 18]

    Cuando Jess clam: “Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado?” de seguro no crea que l mismo fuera Dios
    ltima edicin por Davidmor; 23/11/2011 a las 18:46
    Hechos 18:6

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