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Tema: La dualidad devenir-tiempo

  1. #21
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    Cita Iniciado por Asexperia Ver mensaje
    En una primera etapa de nuestras reflexiones sobre el tiempo considerábamos a este como dimensión independiente del espacio.
    Hola Elvis.

    El espacio no se puede independizar del tiempo sin una teoría que lo haga independiente, la suspensión que traiciona el primer grado psicológico desde el que se establece la deuda de la psique.

    La síntesis espacial es segunda a la del tiempo y no se puede hacer de la mónada temporal un abstracto temporal al no comprender de suyo el discurso espacial con el que el tiempo es sintético y no sería primero sino siendo segundo, esto es, menor y no mayor; no hay tiempo sin relación con el espacio en el que éste se encuadra.

    Un monismo del tiempo, un tiempo ontológico, es mental y fenomenológicamente absurdo. La experiencia de la psique es una variación de la predisposición preferente de la experiencia

    La deuda es preferente por la historia que se establece como forma y hace posible su continuidad; lo contrario de esto es anti-intuitivo. Los patrones primeros son, en este sentido, preferentes por una simple cuestión del orden de lo real.

    La realidad es una condición primera (a priori) de la existencia sin la que no hay devenir posible. El espacio, pues, será generalmente una modificación formal en la ordenación del tiempo.

    Insisto en que mis reflexiones sobre la temporalidad son ordenaciones reflexivas sobre el cambio mental en la ordenación del tiempo. El tiempo es la forma primera para una psique, pues es a partir de la que se repite el resto. La dialéctica se muestra como la forma límite de la psique y a partir de la que se negativiza en forma de experiencia.

    A partir de algunas discusiones que mantuve con mi estimado Mario Blacutt me vi forzado a radicalizar la relevancia del apriorismo. Mario defendía una forma espacio-temporal total, una identidad con su acción de síntesis preferente a partir de una identidad psicológicamente incierta que negaba el problema primero al que la psique estaba expuesto. Próximos temas que tengo en mente abrir detallarán en qué se basa mi nuevo radicalismo racional.

    Por otro lado, Elvis, su visión del tiempo no parece ser psicológica sino física o, seguramente, metafísica. Mi libre reflexión sobre la primeridad psicológica busca el mínimo a partir del que la psicología ha de ser lógica, y sería, por tanto, una ontología contradictoria con la psique, una ontología psicológicamente imposible; sería en último término (tardío), y buscamos el primero y no el último, una regresión vacía e irracional.
    Última edición por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 28/12/2010 a las 04:24

  2. #22
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    Hola Alberto

    Tengo entendido que tu visión de la realidad sigue los lineamientos de Kant. Lo digo por lo del apriorismo.

    ¿A que te refieres cuando escribes de “la síntesis” o que algo es “sintético”?

    Aunque soy psicólogo de profesión, he sido muy influenciado por la Física en mi concepción del tiempo. Esto porque encaja dentro de las magnitudes.

    Saludos amigo.
    Última edición por Asexperia; 30/12/2010 a las 12:22

  3. #23
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    Hola Elvis. Soy kantiano. Filosóficamente acepto su filosofía (que no es estrictamente suya) como principio de una crítica.

    La falta de apriorismo es una incoherencia en la diversidad de una experiencia; el apriori es un mismo principio para que sea posible una diversidad a partir de éste. Por otra parte, me separo de él en muchos detalles. Sobre este tema trataron algunas de las últimas discusiones que mantuve con Mario Blacutt. Él negaba el apriorismo; yo lo radicalicé.

    Síntesis es acción que unifica; sintético sería, pues, acción unificada. Síntesis del espacio, por ejemplo, es la ordenación del espacio a partir de los patrones con los que ordenar el espacio; es una forma para su experiencia. El tiempo sería un patrón donde el espacio cabe. Es sorprendente que si uno estudia en detalle la fenomenología de Kant esté a la última en cómo la mente construye la realidad de la que ésta no deja, por otro lado, de formar parte. Esa complejidad de la síntesis (lo que actualmente se llama plasticidad) es un reto continuo.

    Cualquier otro detalle que te interese será un placer si te lo puedo aclarar.

    Un cordial saludo.
    Última edición por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 31/12/2010 a las 10:05

  4. #24
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    Elvis, permíteme que te detalle un poco algunos problemas a los que conduce la problematización del apriorismo en relación a la síntesis. Para los que no quieran leer abstracciones les basta con que la síntesis es a partir de lo que surge la repetición de una experiencia; tiempo es la historia que efectúa la identidad de la repetición.

    Los esquemas sensibles, las formas mínimas a partir de las que la sensibilidad es posible, no son absolutos de sensibilidad sino formas para que la sensibilidad discurra. A partir de la vista de un pájaro realizamos su seguimiento. La vista del pájaro es el objeto primeramente sensible a partir del que esperamos seguir viendo el pájaro. No hay tiempo del pájaro sin que haya una forma que haga posible ver el pájaro, la inferioridad espacial del pájaro y sin la que el tiempo del pájaro, su condición inmedatamente superior, no llegaría ser espacio de nada. Tiempo y espacio son mútuamente dependientes, y no hay uno sin la otra; sin embargo, no son condiciones idénticas, sino que llevan un orden para su experiencia.

    El pájaro no existe para la percepción hasta que un pájaro haga que la predisposición se efectúe; todo el potencial evocador es un pájaro a la espera que sin pájaros terminaría, finalmente, por desaparecer. El pájaro predispuesto, una especie de absoluto incierto que haga límite ver algo, no es pájaro hasta que haya una relación que lleve la predisposición sensible a la experiencia de ver un pájaro; la síntesis pájaro es la forma que hace ver el pájaro, una acción primera de su experiencia que tenderá a estructurarse.

    El pájaro experimentado o experiencial es lógicamente posible a partir del paso de la predisposición sensible a su materialización. Si el pájaro no fuese el mismo, si no fuese un pájaro a la espera que se correspondiese con el pájaro que se fuese a ver, ver pájaros sería una acción sensible imposible y caótica que requeriría un esquema sensible con una capacidad creativa que no se correspondería con nuestros evidentes límites para su conocimiento.

    Yo sospecho profundamente de la evidencia del método matemático y de todo espejismo que especule con la verdad sin filosofía. Quiero decir con esto que el apriorismo es un principio metafísico sin el que no se podría conocer nada; pero con el que, no obstante, no podemos conocer ciertamente nada, pues no tiene por sí mismo aquello que hace que sea conocimiento de algo. La dialéctica kantiana debe verse en este cabal sentido de problematización filosófica; dicho sencillamente, es una filosofía evolucionista de la razón de la percepción.

    Interpreto a Kant desde la fisiología que impone la filosofía de Schopenhauer, una voluntad metafísica que hace una razón a priori de la representación subjetiva; la subjetividad depende de la realidad que la determina. Los filosofastros que andan diciendo que Kant o Schopenhauer eran subjetivistas no saben lo que dicen (me refiero al engañabobos de Mario Bunge y todos sus lamentables imitadores, o a fisiologías de la estética rancias y pretenciosas tales como las de Nietzsche o Heidegger).

    Toda mi interpretación de la filosofía de mi maestro Popper conduce a hacer del conocimiento un fenómeno radical; Descartes, Kant o Peirce son para mí un mismo problema: desvelar la acción de la cosa en sí en mí independientemente de mí. Para desgracia filosófica de la historia de la filosofía estos problemas se han hecho historia desde el pensamiento de filósofos y no desde los objetos que condujeron a ese pensamiento, lo que hace que históricamente sea un problema al que ahora nos podamos acercar. La filosofía puede ser una gramática con cierta estabilidad, pero la buena filosofía deber buscar hacer de la gramática una acción problemática; la filosofía debe ver más. De hecho, todo el cambio de perspectiva acerca del apriorismo me vino un día a la cabeza pensando qué significabe la ordenación del tiempo con preferencia hacia delante.

    Por último, Elvis, sé que eres psicólogo. Mi noción de psicología tiene poco que ver con la psicología; sería algo así como una nueva psicología, una psicología filosófica del sujeto de representación.
    Última edición por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 31/12/2010 a las 10:08

  5. #25
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    MARCO DE REFERENCIA

    Así como el reposo es el marco de referencia del movimiento, el devenir es el marco de referencia del tiempo de duración o del periodo de existencia. Cuando viajamos por avión nos parece que este no se mueve, porque al movernos con el no tenemos un punto de referencia fijo. Una hora siempre tiene la misma duración, pero si prescindiéramos del devenir (cambios) nos parecería que el tiempo no transcurre. Cuando dormimos profundamente perdemos la noción del tiempo.
    El devenir es un concepto genérico que se refiere a todos los fenómenos. Nosotros percibimos el devenir en cada fenómeno proceso.

  6. #26
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    UN EXPERIMENTO

    A diario nosotros realizamos el siguiente ejercicio:
    A una hora determinada, 9:30 AM por ejemplo, iniciamos tal o cual actividad. Memorizamos ese momento. Al finalizar la actividad vemos el reloj, 11:00 AM. Entre las 9:30 AM y las 11:00AM hay una porción del devenir que hemos delimitado con dos expresiones numéricas, llamadas momentos, pausas o cortes. Notamos y sabemos la diferencia entre las 9:30 AM y las 11:00 AM gracias al transcurrir del devenir.

    Reitero: el devenir es real y perceptible. El tiempo es ilusorio y transreal.

    Un ejercicio control:

    Al salir de la oficina el Sr. Puntual mira el reloj y este marca las 9:30 AM. En su ausencia alguien pone el reloj a las 11:00 AM. El Sr. Puntual regresa después de cinco minutos. ¿Qué usted cree que va a pensar el Sr. Puntual cuando mire el reloj?

  7. #27
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    Elvis, ¿y si un tramposo Sr. Retraso y sus cómplices hiciesen dudar de la hora que el Sr. Puntual espera? ¿y si hiciesen al Sr. Puntual adelantarse psicológicamente a la hora que objetivamente sea y lo llevasen a una hora que objetivamente no es?. ¿No será la hora más real la hora en la que todos viven independientemente de la hora que sea? ¿qué hora será sino la hora que sea para alguien y principalmente para una comunidad de alguienes, una hora con un principio psicológico y, a partir de éste, su relación con lo físico, una hora, en definitiva, desplazada?

    Hagan una prueba. Desubiquen a unos individuos y comprueben cómo llegan a recomponerse de nuevo. Habrá sin duda una objetividad que determine primeramente las psiques (vg. un mismo cuarto, una misma forma psicológica para la experiencia, unos mismos individuos, etc.); y habrá, igualmente, un contagio consecuencia de estar dispuestos a esa misma experiencia. El desplazamiento es una distancia a priori con la realidad y una forma de coherencia intersubjetiva, igualmente, a priori.
    Última edición por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 19/01/2011 a las 05:42

  8. #28
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    ¡¡¡Guau!!!

    Muy interesante post.
    Para leer con calma...
    De estos post, que uno lee con atención, sobretodo esta lega, en estos temas.
    Gracias a ambos.
    Axesperia y ALBERTO RODRIGUEZ -SEDANO hacen interesante la lectura y nos dan posibilidades, de aprender algo más.
    Saludos muy cordiales para ambos.

  9. #29
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    ¿A PRIORI O A POSTERIORI?

    Para percibir el tiempo es necesario el uso de una facultad mental llamada cromnesia la cual se va desarrollando a medida que vamos transitando por la vida. Esta es la razón de que el tiempo es a posteriori, aunque el concepto del devenir es a priori. En el devenir solo basta observar cualquier fenómeno para darnos cuenta que todo cambia.

  10. #30
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    Predeterminado Respuesta: La dualidad devenir-tiempo

    Una cosa es la experiencia del tiempo, un tiempo psíquico, y otra la forma del tiempo, donde el tiempo se ubica. El tiempo a priori corresponde a la segunda de estas dos categorías. El tiempo a posteriori, la experiencia del tiempo, es, como indicas, un tiempo discursivo, que trascurre y no permanece sino cambiando; al ir cambiando lo que queda de él, lo que no es experiencia, ha de ser una condición mayor, su forma y por lo que está determinado. En términos computacionales sería un tiempo que borra sus pasos al contradecirse consigo mismo; es dialéctico.

    El tiempo mayor ha de ser el tiempo objetivo, lo que es primero a ser tiempo. Todo tiempo es una determinación a priori y una forma segunda que no puede ser sí misma, tiempo sin determinación; es determinada y no propia o primera. Toda la física es, en este sentido, una metafísica de los sentidos, una falsa filosofía primera; no es un orden aparte y sin relación con lo subjetivo; no es una ontología sino una lingüística de distancias artificiales. Por ello respeto mucho la psicología y niego que se la pueda reducir sin más a una física como hace la neurociencia.

    La conciencia del tiempo se da a partir de su determinación. No hay tiempo alguno que no sea determinado. El tiempo indeterminado sería un tiempo especulativo e incierto. Para que un tiempo sea indeterminado ha de poder contradecirse y no ser a priori sino a posteriori. Por ejemplo, los fenómenos cuánticos parecen ser de esta especie, pero no creo que tengan una forma que sea fenoménica y no matemática para estabilizarlos; la mecánica cuántica es contraintuitiva, y no hay forma para ella en la sensibidad. Si miras una montaña tiene que haber una montaña que ver. Tendrás un sentido para verla, una forma de relación, pero ver no es otra cosa que la aproximación de la montaña por medio de distancias, la acción que llamamos ver. La gramática de los sentidos, la estética, no es la identidad del sentido, es la forma con la que creamos distancia. Los sentidos se contradicen continuamente, y de ello que sintamos, la contradicción consigo mismo.

    Como te señalé en otro tema, apuesto por una vía problemática para enfocar el máximo sensible, un mínimo en la mente a partir del que hacerse mayor. La experiencia, en este sentido, no es un progreso de la historia sino una saturación de la misma: un nuevo error. En un estudio que leí el otro día apuntaban, de hecho, que se borraba mucha información sensible y sólo un poco llegaba a hacerse continua (la proximidad a partir de la que hay trasmisión neuronal). Las formas (patrones) cambian y su identidad debe verse no por ellas mismas sino por la condición mayor a la que están dirigidas. Toda la lucha entre potenciadores e inhibidores es, en términos de la experiencia de la conciencia, preferentemente formal.
    Última edición por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 27/01/2011 a las 09:39

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