En cuanto al placer y al dolor, considero que el mayor placer que el ser humano puede experimentar es la cesación del mayor dolor. Aquí va un ejemplo.
Supongamos que un hombre tiene que es***** entre una cita con una beldad de película, pero con un tremendo dolor de muelas o quedarse en casa, pero libre del dolor de muelas.
Con toda seguridad que el galán optaría por la segunda opción.
Esta percepción conforma el fundamento básico de mi obra La Economía de Complementos, pues, no tiene objetivos pro positivos, sino pasivos: la cesación de los grandes dolores de la sociedad: el hambre, la miseria, el miedo, la incertidumbre y la minimización de las relaciones antagónicas
De esta manera, el principio básico de la Economía de Complementos es un principio ético pasivo, lo cual parece extraño
On Instincts and Impulses
One does not further the comprehension of the fundamental problem of human action by the methods of instinct-sociology. Man appears as a being driven by various innate instincts and dis-positions. It is assumed that this explanation demolishes once for all the odious teachings of eco-nomics and utilitarian ethics. However, Feuerbach has already justly observed that every instinct is an instinct to happiness.
Kant ha profundizado el análisis de los conocimientos a priori, algo que ya fue refutado, en principio, por John Locke, quien afirmaba que las ideas o instintos innatos no existen; el hombre viene al mundo con el cerebro completamente limpio de ideas e imágenes preconcebidas, es decir, como una “tabula rasa”.
Para el Fundador del Liberalismo y la formulación de las libertades individuales, toda idea y toda percepción del ser humano surge de la experiencia.
Particularmente yo estoy de acuerdo con Locke
La teoría de que el ser humano viene con ideas innatas pre fijadas en él desde la ameba, me parece falsa y arbitraria; creo que es una especie de apreciación teleológica del Ser, lo que lleva al fatalismo irreversible de su destino, algo que no es posible aceptar ni en la ciencia ni en la filosofía
The method of instinct-psychology and instinct-sociology consists in an arbitrary classification of the immediate goals of action and in a hypostasis of each. Whereas praxeology says that the goal of an action is to remove certain uneasiness, instinct-psychology says it is the satisfaction of an instinctive urge.
En esta vision, von Mises es muy superior a los que creen en el instinto del hombre, como si éste no hubiera bajado ya del árbol para tomar el jet desde hace mucho tiempo
Many champions ofthe instinct school are convinced that they have proved that action is not de-termined by reason, but stems from the profound depths of innate forces, impulses, instincts, and dispositions which are not open to any rational elucidation. They are certain they have succeeded in exposing the shallowness of rationalism and disparage economic as “a tissue of false conclusions drawn from false psychological assumptions.”
Yet rationalism, praxeology, and economics do not deal with the ultimate springs and goals of action, but with the means applied for the attainment of an end sought. However unfathomable the depths may be from which an impulse or instinct emerges, the means which man chooses for its satisfaction are determined by a rational consideration of expense and success.
Particularmente me inclino por una visión mixta.
Las acciones del ser humano no siempre son enteramente racionales; hay aspectos en los que las costumbres y la estructura sicológica del individuo matizan en gran medida la acción racional.
El grado de lealtad, el patriotismo, el cariño, la amistad y todos los sentimientos son elementos que corroen la supuesta racionalidad pura de un acto.
He aquí un ejemplo colectivo: cuando Inglaterra llevó a referéndum la decisión de ingresar o no en el área monetaria de la UE, los ingleses votaron por el No.
Los sicólogos sociales dijeron que esta actitud se debía a que la mayor parte del pueblo inglés sentía la nostalgia de los tiempos en los que la Libra Esterlina era la moneda internacional y simbolizaba en el presente las glorias del Imperio pasado.
He who acts under an emotional impulse also acts. What distinguishes an emotional action from other actions is the valuation of input and output. Emotions disarrange valuations. Inflamed with passion, man sees the goal as more desirable and the price he has to pay for it as less burdensome than he would in cool deliberation
We interpret animal behavior on the assumption that the animal yields to the impulse which pre-vails at the moment. As we observe that the animal feeds, cohabits, and attacks other animals or men, we speak of its instincts of nourishment, of reproduction, and of aggression. We assume that such instincts are innate and peremptorily ask for satisfaction. But it is different with man. Man is not a being who cannot help yielding to the impulse that most urgently asks for satisfaction.
Man is a being capable of subduing his instincts, emotions, and impulses; he can rationalize his behavior. He renounces the satisfaction of a burning impulse in order to satisfy other desires. He is not a puppet of his appetites. A man does not ravish every female that stirs his senses; he does not devour every piece of food that entices him; he does not knock down every fellow he would like to kill. He arranges his wishes and desires into a scale, he chooses; in short, he acts. What distin-guishes man from beasts is precisely that he adjusts his behavior deliberatively. Man is the being that has inhibitions, that can master his impulses and desires, that has the power to suppress instinctive desires and impulses.
It may happen that an impulse emerges with such vehemence that no disadvantage which its sat-isfaction may cause appears great enough to prevent the individual from satisfying it. In this case too there is choosing. Man decides in favor of yielding to the desire concerned.
En estos párrafos aparece muy nítida la debilidad de la visión de von Mises: todo es racional, incluyendo los sentimientos, las emociones, los impulsos criminales…. En fin, todo cae dentro de la Razón.
Esto no es cierto; hay diferencias cualitativas entre razón y sentimiento. El asesinato pasional no es una muestra de comportamiento raciona; puede ser planificado muy racionalmente, es cierto, pero el origen es un sentimiento
Por eso es que me ratifico: la teoría sobre la Acción Humana de von Mises es tan general que todo cabe en ella, por lo que se convierte en un dogma, exactamente igual a cualquier dogma religioso
Von Mises hace de su percepción un acto de fe; no una teoría
Con ella convoca a adeptos no a hombres libres
Saludos
Blacutt
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