La economía de complementos

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Hola Mario.

Usted y yo tenemos algún problema en cómo hacernos con la psique.

De ninguna manera mi psique es cosa de psiquiatras; es cosa de los filósofos que leemos psiques.

Mi psique está en tres sitios principalmente: 1., Descartes y Kant en cuanto que es la cosa que se piensa; 2., en Peirce y la segundidad hecha posible a partir del mundo coexistente de la terceridad ; y 3., en Popper y el segundo mundo que deriva en el tercero al que todos nos remitimos como el mundo común que construimos.

Para mí es fundamental empezar por cómo es posible una ciencia de la psique.

No hay ciencia de la psique; hay teorías para las psiques; y hay, asimismo, una forma psicológica superior a las psiques, el concepto solidario, que no entra, claro está, dentro del campo al que da explicación la dialéctica.

La psique que conoce no es como la psique moral, la que siente ante otro.

Con la psique no se puede generalizar de cualquier manera, y menos con la psique moral.

El otro crea lo que denomino el desplazamiento, el giro de la representación moral, la que no es como la que representa cualquier otra cosa; representa a alguien y hay para su representación la expectativa incierta de un sentimiento.

El lenguaje emocional tiene un esquema para ser representado imperfectamente mediante la distancia. Una ciencia de la inmediación, tal como la actual psicología emocional del cerebro, carece de una teoría de su mediación; es cosa de sociólogos.

Las representaciones morales no son justamente representables, así que se representa la expectativa con la que se puede hacer justicia, su abstracción.

La distancia no es otra cosa que la falta de proximidad de toda representación.

Toda representación es falsa con respecto a la presencia que abstrae, y es en el desplazamiento cuando se produce la gran asimetría de cualquier representación. La representación suplanta la presencia y con su forma crea distancia.

Y por último, ¿por qué pone el poema como forma superior del arte por delante de la forma de arte por excelencia, la música? ¿o es que la intuición del poema es anterior al efecto que produce la música?.

Un saludo

[Blacutt]

Alberto die:
El lenguaje emocional tiene un esquema para ser representado imperfectamente mediante la distancia. Una ciencia de la inmediación, tal como la actual psicología emocional del cerebro, carece de una teoría de su mediación; es cosa de sociólogos.

En mi opinión el lenguaje emocional, cuando es lenguaje poético, es uno de los temas de la Filosofía

La Emoción Poética es la Vivencia que el artista experimenta en un encuentro Intuitivo con un Estado Puro del Ser en el momento de crear su obra

Su privilegio no se concreta sólo en ese encuentro, vedado a los demás seres humanos, también es tiene la facultad de transformar, por la acción de su gravedad ético-estética ese Estado Puro del Ser para ponerlo a disposición del que lee, contempla o escucha lo que el artista tiene para ofrecerle

En el caso del Poema, por ejemplo, la intención del Poeta es depertar en el el lector la Vivencia que él tuvo en el encuentro intuitivivo con un Estado Puro del Ser, por medio de la Emoción Poética que el lector siente que despierta en su Ser, al leer la obra poética

Por otra parte Alberto dice:
Y por último, ¿por qué pone el poema como forma superior del arte por delante de la forma de arte por excelencia, la música? ¿o es que la intuición del poema es anterior al efecto que produce la música?.

Nietzsche escogió la Tragedia de la Grecia Clásica como la máxima expresión del Ser; y la música de los coros que acompañaban a la representación de la Tragedia, como portadora del lenguaje poético

Deploró profundamente la aparición de la Ópera, por el supuesto maridaje postizo entre música y letra

Por mi parte, yo le atribuyo al Poema Puro, en verso, la condición de ser el instrumento cognoscitivo más intuitivo del Ser, por ello, el que menos sufre de la mediación del análisis

También otorgo al Poema Puro la facultad de ser la máxima expresión de la Emoción Poética, de la Vivencia que el Poeta ha experimentado al momento de su encuentro con un Estado Puro del Ser

Por último, también le reconozco la capacidad inigualable de despertar en el lector, el máximo grado de Emoción Poética que éste puede lograr

Todo esto está en la segunda edición de mi libro EL SER POÉTICO COMPLEMENTARIO

Saludos cordiales
Blacutt

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Con Nietzsche hay que ir con mucho cuidado, y más con esa afirmación que usted dice; estaba aún muy influido por Schopenhauer, y no había visto clara su voluntad de poder. Esta, con la música, tiene un efecto que desata las pasiones de tal manera que, como decía él, "se viven a sí mismas". Sin esa forma de compasión no hububiese habido arte. El artista vive de la voluntad de su público.

De cualquier manera, Mario, el poema es verbal y es una forma representativa que lleva a algo por un cauce, en eso estoy plenamente con usted, emocional.

El sentido que mentaba con la música es que cuenta con una predisposición con la que no cuentan las otras formas de arte.

Por otro lado, le he de decir que para mí todo lenguaje es música, y no tanto porque suene sino porque otro comparte una unidad afectiva. Los sordos no disfrutan de la música como los oyentes, pero tienen, indudablemente, afectos.

Al igual que un ciego que no ve se hace una imagen clara de con quién habla, el sordo tiene un esquema de cómo el otro suena.

[Blacutt]

Con Nietzsche o con cualquiera hay que ir de acuerdo con la percepción que uno tiene de lo que el personaje citado expresa

En ese caso es precios aceptar la importancia de la percepción individual, aunque no debemos perder de vista que las percepciones individuales han empezado siendo modeladas por la Ética-Estética del grupo en el que ell individuo se ha criado, sin negar la capacidad éste para modidificar esas percepciones

Acudo al Poema porque yo escribo novelas, relatos y poemas en verso, además de Ensayos en Poética, mientras que, a pesar de haber tomado cursos sobre Apreciación Musical, el Poema sigue siendo para mí el principal portador de Emoción Poética, por lo menos, el Poema tal como yo lo describo en mi obra EL SER POÉTICO COMPLEMENTARIO

Tengo otra obra que se llama ÉPICA DEL SER POÉTICO COMPLEMENTARIO, que es una historia ritmada del Arte, "desde el comienzo del comienzo hasta el Manierismo", en el que incluyo un capítulo dedicado al relato sobre la evolución de la música hasta esa época

Algún día tendré el tiempo suficiente para dedicarme al segundo tomo, el que abarcaría el desarrollo del Arte, desde la etapa en la que terminé el primero hasta nuestros días

Saludos

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

El aspecto que me interesa de la música es que mueve el afecto (la identidad incierta del sentimiento) como si éste no fuese movido por nada; se despierta del sueño y pierde su identidad causal haciéndose, como diría mi hija pequeña, blandita.

[Blacutt]

En mi percepción del Ser Poético Complementario, el Poema en verso, tiene una gradación que va desde el sentimentaloide, hasta el Poema Puro, un ejemplo del cual, sería el Haikú japonés

Del mismo modo, percibo a la música en una gradación (posiblemente muy arbitraria) que va desde la "cumbia villera" o el Rap, hasta las Fugas de Bach, , construcciones puras de sonidos articulados

Por lo general, la música que nos trae recuerdos es la que escuchábamos de jóvenes, tanto con referencia a las composiciones de los grandes maestros como las que nos hacían bailar o las canciones con las que dábamos serentas a las chicas

Saludos
Blacutt

[Blacutt]

Los Axiomas
Todos tenemos conciencia de que las ciencias necesitan axiomas para desarrollar sus enunciados en forma sistemática, axiomas que complementan el desarrollo conceptual de una propuesta; eso es evidente y la Economía de Complementos también los introduce en este sentido.

Pero, lo reprobable es la pretensión, digamos de un von Mises, de hacernos creer que los axiomas vienen en la mente del individuo desde la ameba.

La Economía de Complementos postula que los axiomas deben ser abstracciones resultantes de la observación de la realidad, no “cualidades innatas” en los seres humanos.

Sobre este aspecto, no olvidemos que el mismo Lock, fundador del sistema liberal y de la noción de los derechos individuales, defiende consistentemente el principio de la tábula rasa, es decir, de la noción de que el individuo no viene al mundo con ideas preconcebidas ni con axiomas ya estructurados, sino que todo lo que aprende proviene de la experiencia.

Para von Mises o para Friedman, la validez empírica de los axiomas o de las premisas no tienen ninguna importancia y la verificación o falsación de las mismas les parece inocua, aunque este último muestra cierto interés en la verificación de los resultados, pero no otorga ningún mérito a la contrastación de las premisas.

Por supuesto que hay axiomas que emergen de la realidad en el modelo neoclásico, por ejemplo el de la transitabilidad (si la cesta de bienes A es preferible a la cesta de bienes B y B a la cesta C, entonces A será preferible a C) la que se cumple en la realidad, tanto para el individuo como para todos los grupos humanos.

Pero la verdadera importancia de este axioma en la economía, sería su referencia al grupo más que al individuo aislado, puesto que este Robinson moderno no existe. Seguiremos

Saludos cordiale
Blacutt

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Para von Mises o para Friedman, la validez empírica de los axiomas o de las premisas no tienen ninguna importancia y la verificación o falsación de las mismas les parece inocua, aunque este último muestra cierto interés en la verificación de los resultados, pero no otorga ningún mérito a la contrastación de las premisas.

¿Entonces para qué agarrarse a ciencia alguna si es que somos unos cínicos con ella cuando no conviene a nuestra hipótesis? ¿será porque la ciencia no tiene por principio moralidad y hay que buscarla siempre bajo el principio de su falta?

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Por supuesto que hay axiomas que emergen de la realidad en el modelo neoclásico, por ejemplo el de la transitabilidad (si la cesta de bienes A es preferible a la cesta de bienes B y B a la cesta C, entonces A será preferible a C) la que se cumple en la realidad, tanto para el individuo como para todos los grupos humanos.

Pero la verdadera importancia de este axioma en la economía, sería su referencia al grupo más que al individuo aislado, puesto que este Robinson moderno no existe.

Miro al individuo con similar desconfianza que usted, pero por cosas distintas. Mi razón es una crítica psicológica; digo que una psique no es suficiente para rellenar por sí misma la experiencia de su continuo.

Con conocer trucos publicitarios y de marketing se comprueba que la decisión racional no es racional sino que es un abstacto que conforme se aleja de su objeto pierde sentido. Cuanto más cerca tengan el objeto que les interesa menos racionales serán. Claro está, muchas acciones económicas se estructuran para garantizar la cercanía del objeto que la economía les presenta y el que no siempre puede representar la economía.

La conquista de espacios de la racionalidad económica tiene ciertos límites. En verano, los jóvenes con menos recursos compran material alcohólico para sus juergas en plena calle; y los jóvenes con recursos imitan a los primeros pidiendo que les envíen a cierta calle el alcohol a un precio muy superior. Esto se comprueba igualmente cuando se asigna mayor valor a un producto por su posición relativa entre uno demasiado barato y otro demasiado caro.

La economía conductual ha falsado muchos tópicos racionales para todo caso. El valor mentado subjetivamente se hace mayor intersubjetivamente, que viene a significar que ustedes importan bien poco en cuanto haya representaciones de muchos.

[Blacutt]

Alberto dice:
La economía conductual ha falsado muchos tópicos racionales para todo caso. El valor mentado subjetivamente se hace mayor intersubjetivamente, que viene a significar que ustedes importan bien poco en cuanto haya representaciones de muchos.

No sé si habrá notado, pero esta sección abierta por mí, está dedicada a la crítica de las concepciones del modelo neoclásico y a sustituir, precisamente, los conceptos que considero impertinentes, forzados y arbitrarios

Para sistematizar mis críticas, he estructurado mi libro LA ECONOMÍA DE COMPLEMENTOS, la que difiere del modelo neoclásico, al que más bien critica