La Ideología: Deformación de la realidad (Diálogos virtuales)

[Blacutt]

Antes de dar comienzo a esta sección, me permito hacer un pequeño comentario

En mis exposiciones sobre la filosofía uso, generalmente, el lenguaje literario, puesto que considero a la filosofía como una disciplina que conoce por medio de un balance entre la razón y la intuición

La parte intutiva sólo puede ser expresada por medio de la literatura
Gracias


Los espíritus están en elipse, circunvalando alguna parte del infinito

Las noches caen como las cortinas de las funerarias, en cascadas de negro, arrugadas de luz: Hablan sobre el génesis del término Ideología

De pronto, una voz se alza con la autoridad que le ha dado el tiempo-espacio, allí donde el Big-Bang ha registrado sus primeros ecos

Aparece el emperador, el mismo personaje que le preguntó a una niña criada para reina, si era virgen, a lo que ella había contestado “lo era, hasta que su majestad me lo preguntó”

Fue la única vez que alguien le habló por encima del hombro y ahora, Napoleón nos trae el regalo de su palabra; viene apañada en el pomo de varias espadas

Es que hubo quienes fueron a su favor primero y luego desertaron de él y de lo que perseguía; oigamos, oigamos la voz de la artillería en acción

Ellos son los traficantes de las ideas; son los ideólogos, jugadores de las palabras y de las convicciones. Nunca confíen en las palabras medidas con el sable que no ha salido de su vaina; son palabras que caen no por su peso, sino, por falta de él

Gracias Gran Corso, pudiste unificar Europa tal como sabes unificar tus proclamas, pero tus palabras se esparcen en nuestro espíritu como las sombras en la acuciosa noche…..

¿Será posible? ¿Es Maquiavelo el que nos visita?

¿Es el Príncipe de los príncipes el que ahora hace que sus pasos sean sonoros, tan contundentes, tan decisivos y firmes como sus sentencias?

Hay desvíos más grandes que los que sufre la luz a su paso de los cuerpos grandes que giran en los espacios estelares. Pero no hay desvío más grande que el que se da entre la realidad y las ideas que se apañan en la intención política. Eso es Ideología, el arte de deformar lo que tiene forma. La ciencia de falsear la verdad por apego a la bolsa

Si lo oído por nosotros ha sido venido de ti, por bienvenido y bien oído lo tenemos, gran pulidor de las grandes astucias, de las grandes intrigas y de los grandes misterios de pasillo…….

Y ahora vemos, y al ver, no abjuremos del placer que nos trae lo que vemos
Él es Nietzsche, el que tiene el genio en los lóbulos frontales

Ideología es el ocultamiento de la realidad por la falsa moral; el desenmascaramiento de esa falsa moral es un imperativo categórico, tal como lo quiso Kant. El ideólogo es un ser que nace en la maleza, crece en la maleza y en la maleza debe morir, aplastado por nosotros y por todos los que son como nosotros

(Nietzsche deja el espíritu de Dioniso riendo del gozo de la vida ante la seriedad de Apolo, que renueva su sufrimiento cuando otros renuevan su gozo)

Las visitas ilustres siguen honrándonos

Si vemos el ambiente con algún detenimiento escrutador, veremos que está con nosotros uno de los ilustres miembros de la Gran Orden de la Fenomenología

Te saludamos Scheler

La Ideología pertenece al campo de la Sociología del Conocimiento y debe ser estudiada por sí y por su relación con un tiempo histórico

Gracias, respetado Max Scheler; tu visión llegó hasta la de Mannheim, el que fundó lo que tú siempre quisiste: la Sociología del Conocimiento, lo cual fue hecho en muy buena forma…….

Recibamos a Luckas y a su personalidad discriminadora, pues ha privado del derecho de tener una ideología a todo aquél que no fuera burgués o proletario

Así es; sólo esas dos clases tienen, cada una por su lado, una ideología consolidada, las demás carecen de ella; lo que tienen no son más que reflejos de alguna de las dos

Goldman, el apreciado Goldman complementa lo que dice Luckas
¿Qué tienes para nosotros querido Goldman?

La Ideología es una visión del mundo, un conjunto de aspiraciones, de sentimientos y de ideas que compactan la voluntad de un grupo

Tu aporte es invalorable y, por ello, tu memoria es tan respetable para nosotros que no queremos que nos abandone; nunca permitiremos que nos abandone porque nunca la abandonaremos…..

¡Abran paso! ¡Abran paso! Está con nosotros Karl Mannheim, el fundador de la Sociología del Conocimiento, el sistematizador del estudio de la ideología

Las gracias sean dadas; nada surca los aires mejor que el pensamiento que se comparte con quienes es imperativo hacerlo

Las ideologías son reflejos de una situación social que ocultan a la par que reflejan; el inconsciente colectivo de grupo oscurece la condición real de la sociedad

Nada hay que decir en contra de lo dicho por ti, excepto que haces privativa de la Ideología lo que creemos que es común a todo el conocimiento

Seguiremos
Mario Blacutt Mendoza

[Blacutt]

(La reunión de los hombres con los espíritus efervece de plenitud y de fulgurante sosiego. Es que los grandes de la historia han decidido ser pródigos con la lengua, como lo fueron con los oídos)

Max Weber viene: lo hace acompañado por los predestinados al paraíso celestial en el cielo y al paraíso terrenal en la tierra

Ha dicho que la frugalidad del millonario es el escultor del capital
Pasa Weber, pasa, que estamos en el salón de la tolerancia

Hay una profunda relación entre la ética protestante y el surgimiento del capitalismo en la historia de la humanidad

Por ello es que el capitalismo, el más materialista de todos los sistemas económicos, surge de la espiritualización puritana en su ambición de acercarse más a Dios

Regresa a tu tumba, Weber; seguramente Calvino encenderá una hoguera para mostrar su fe y, sumada a la tuya, asarán a alguien no querido por tu Dios…….

Nos visita el de las variaciones concomitantes en la sociología
Estamos prestos a absorber tu palabra, maestro Durkeim

El mundo existe independientemente de la conciencia subjetiva; así, el conocimiento del mundo se logra a través de un sujeto cognoscitivo, por un lado, y el objeto que se conoce, por el otro

La Ideología entonces, vendría a ser la alteración de este criterio en el conocimiento de la sociedad, alteración que realmente no transmite fielmente lo que se ve

La Ideología es el conjunto de ideas y de sentimientos, también es el agregado de las instituciones y canales por los que se hacen conocer y son inculcadas al grupo en particular

La separación del Ser en un “sujeto-que-conoce”, para conocer “un objeto-que-se-conoce” es, para nosotros, Durkeim la prueba del desarraigamiento del ser humano

Este desarraigamiento ha causado la orfandad que lo aqueja

Pero tu aporte, admirado Durkeim, sobre el papel de las instituciones en la formación de la Ideología es un eslabón de sólida visión y se ha templado en la cadena de nuestras percepciones…….

¡No lo pierdan de vista! Viene perseguido por el Nóbel
Su “Nausea” es el desdoblamiento de su “Nada”

Son ideólogos los filósofos que no son realmente creadores, Tales, por ejemplo, como Kierkegaard y Jaspers, en contraposición a los filósofos creadores como Descartes, Locke, Kant, Hegel, Marx…

Estos últimos han producido filosofías creadoras de mundos; los primeros, los ideólogos se han limitado a explorar y a explotar el dominio abierto por los grandes filósofos

Tu afirmación Jean Paul quedaría incompleta si no añadiríamos de nuestra cosecha algo que ha madurado en nosotros

En Marx, por ejemplo, la creatividad filosófica y la concepción ideológica se complementan, como sucede en varios otros que llegan a las mismas dimensiones del conocimiento

Tal vez nos permitas dar vuelta tu afirmación y decir que los creadores de la filosofía también pueden producir Ideología, pero los no creadores se limitarían a concebir ideologías

No te olvides que ahora te despedimos con un adiós, querido Sartre, un adiós que quiere ser promesa de retorno siempre revivido

En la sala hecha de espíritu y de historia, la génesis del término convocó a Daniel Bell, quien en la década de los ’60 escribió un libro “El Fin de la Ideología”

Postuló que todas las ideologías pertenecían al pasado, puesto que los problemas de la sociedad no serían políticos, sino técnicos; inclusive creía que los problemas del subdesarrollo eran técnicos

Con lo que daba una visión muy estrecha de la Ideología, pues se circunscribía a una simple metodología para resolver los problemas de la sociedad

No se orienta a una concepción diferenciada de lo que es la sociedad y cuáles son sus problemas; claro que es imposible acordarse de Bell sin traer a Fukiyama y su “Fin de la Historia”

También es imposible evocarlos a ambos, sin invocar la imagen del entonces presidente de la Real Academia de Ciencias de Inglaterra

Aquél que en 1895 declaró que “nada quedaba por ser inventado en el mundo dado que todo ya ha sido concebido y realizado”

Esto nos demuestra que nadie está libre de decir una estupidez, pero que las estupideces expresadas con gran majestad son las que más nos hacen apiadarnos de nosotros como miembros de la especie

Seguiremos

Saludos cordiales
Blacutt

[Caracolamarina]

(La reunión de los hombres con los espíritus efervece de plenitud y de fulgurante sosiego. Es que los grandes de la historia han decidido ser pródigos con la lengua, como lo fueron con los oídos)

Blacutt...Llegas de la tierra de las vendimias y del sol que ilumina las montañas...tu voz y tus letras ...escuchadas y leídas....
Los que somos legos...te leemos y nos quedamos con algunas frases..."repiqueteando " en la mente y en el pensamiento que se dispara....para otros lares del conocimiento.
Excelente el post...Felicitaciones.

[Blacutt]

Gracias por tus palabras, Caracolamarina
Es una gran satisfacción que la lectura sobre la ideología te hubiera gustado; por lo general, es un tema más bien árido, pero tú le encontraste el lado cálido

Saludos cordiales
Blacutt

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Max Weber viene: lo hace acompañado por los predestinados al paraíso celestial en el cielo y al paraíso terrenal en la tierra

Ha dicho que la frugalidad del millonario es el escultor del capital
Pasa Weber, pasa, que estamos en el salón de la tolerancia

Hay una profunda relación entre la ética protestante y el surgimiento del capitalismo en la historia de la humanidad

Por ello es que el capitalismo, el más materialista de todos los sistemas económicos, surge de la espiritualización puritana en su ambición de acercarse más a Dios

Regresa a tu tumba, Weber; seguramente Calvino encenderá una hoguera para mostrar su fe y, sumada a la tuya, asarán a alguien no querido por tu Dios…….

Blacutt, es injusto con Weber, pues él no creó esa ética sino que le dio forma de concepto sociológico, como Marx no fue el culpable del capital sino de su análisis. ¿O fue Weber quien promovió que la gente pensase en el futuro del dinero que iba acumulando?. No; Weber fue el que dijo que ahorramos por lo mismo, y es por lo que puede haber una sociología que lo explique. Es más, Weber escribió una obra destinada a valorar hasta qué punto el sociólogo debía ser imparcial con su objeto. Weber no era comerciante sino un estudioso que no especulaba más que con ideas, no con dinero. A mí la persona de Weber me es igual, y sólo me intereso por la lógica de sus ideas, cosa que igualmente defiendo de Marx. Pero fíjese qué romántico extraño soy que en mi despacho tengo un retrato de Weber aunque no tengo ningún interés en su persona.

He perdido un texto bastante amplio en Word que había escrito y se ha cerrado de repente. Hacía problemática la sociología del conocimiento de Marx desde una sociología del conocimiento sociológica y no materialista. En resumen, decía que una sociología del conocimiento como la de Norbert Elias mostraba que las inmaterializaciones y las materializaciones de los filósofos eran otras cosas a las que los filósofos no sabían dar explicación. ¿Y no era Marx un economista holístico con su determinación de la historia como el ser primero de ésta?.

[Caracolamarina]

Seguimos leyendo....porque en las ideas que son diferentes ...está el placer de la lectura del lego...
Gracias y un post tan interesante, como lo son las opiniones de quienes escriben.
Blacutt y ALBERTO RODRIGUEZ -SEDANO Sus opiniones, pareceres, y sus escritos son para seguirlos leyendo.
Excelente post.

[Blacutt]

Hola Alberto:
Debo empezar el siguiente texto pidiendo disculpas por la tardanza en contestar sus comentarios; estuve enfermo, pero ya estoy en proceso de recuperación

En cuanto a Max Weber, la crítica implícita en el diálogo respectivo apunta a la percepción que tiene del surgimiento del capital, pues asegura que éste aparece en la historia como producto de "la frugalidad" del consumo que supuestamente tenía el capitalista, quien en vez de consumir, ¡dizqué! ahorra, centavo a centavo para poder invertir y convertirse así en el benefactor de la humanidad

Esa concepción es una variante de la tesis general de que el capitalista, a diferencia de la gente común, es un personaje honesto, puro, sacrificado, incapaz de hacer daño a nadie y que más bien es el gran filántropo de la raza humana

Esa es la teoría más absurda y reaccionaria de cuántas se puede encontrar en la historia del pensamiento económico, la que ahora es defendida por el modelo neoclásico, soporte teórico de la percepción neoliberal de la Teoría Económica (Al presente, enseño "Historia del Pensamiento Económico en la Universidad Católica de Bolivia)

Weber quiere olvidar, no creo que desconozca, que la "acumulación originaria del capital" tuvo como principio no sólo la compra adelantada de las cosechas que el comerciante realizaba a los campesinos y luego, también a los artesanos, para revenderlos a un precio varias veces multiplicado con relación al que pagaba originalmente

Olvida también, el asalto sistematizado de tierras que los primeros comerciantes, los que se convertirían en empresarios, realizaron, expulsando a los campesinos y creando lo que luego se llamaría la clase obrera, miembros del "ejército de reserva" industrial, por que la expulsión, el robo, de sus tierras los convirtió en cuasi mendigos en las ciudadades, dipuestos a trabajar por un salario de mera subsistencia, el que luego se denominaría "La Ley de Bronce del Salario"

No es posible olvidar cómo, en Inglaterra, los campesinos, gran parte de los cuales se convirtieron en mendigos en las calles urbanas, eran obligados a trabajar en las empresas a un salario que no les alcanzaba ni siquiera para vivir; no es posible olvidar que para lograr esta expoliación del trabajo, la legislación inglesa dictó las famosas leyes sobre los pobres "the poor laws", mediante la cual, todo mendigo era obligado a trabajar hasta 16 horas diarias so pena de recibir cientos de azotes y, en caso de reincidencia, estaría sujeto a la cercenación de una mano , finalmente, a morir ahorcado

Esta actitud no está muy distante del llamado despotismo oriental de la época

La explotación inmisericorde de los niños y de las mujeres complementa el cuadro horroroso que serviría de esenario al nacimiento del capital y con él, claro está, del capitalismo

Pero no es necesario leer a los economistas, basta releer a los verdaderos cronistas de la época, los escritores, entre ellos a Dickens, Balzac, Stendhal...... y otros de la corriente realista de la literatura

En este punto es preciso estar de acuerdo con Marx, quien, despues de revisar con gran minuciosidad la historia del capital, concluyó con su famosa frase "El capital vino al mundo chorreando sangre por todos los poros, de pies a cabeza"

Por eso es que guardo una imagen muy negativa, no de Weber, el sociólogo, sino del comentarista sobre la evolución del capital

Lamento que con mis comentarios haya lastimado en algo la imagen que usted tiene de Weber, tanto en su mente como en una pared de su oficina, pero, estoy seguro que usted sabe que no hay mala intención en ellos
Saludos cordiales
Blacutt

[Blacutt]

Hola Caracolamarina:
Me alegro que disfrutes de las intervenciones y que tú también participes, tal como pude leer en otras secciónes

Saludos cordiales
Blacutt

[Blacutt]

(El torbellino de pálpitos se hizo tumulto de susurros y luego, oleaje de tempestuosas exclamaciones donde los corazones parecían un conjunto de sonajas)

Bienvenido seas Hegel, encarnación, en antítesis, de tu propia tesis; queremos escucharte, deseamos oírte y, al hacerlo, deleitarnos con lo dicho, con lo escuchado, con lo absorbido

La Ideología es la conciencia desgarrada de sí misma; su desviación con relación a su propio conocimiento

Por la Ideología la conciencia es lo que no es y no es lo que es
El Estado es la concreción del Espíritu Objetivo

En él se armonizarían los intereses de la persona o del propietario con los del sujeto moral y el ciudadano político; en cambio, la Ideología es el movimiento de tornarse extraño a sí mismo

Gracias artífice de la objetivación misma de la Razón; la idea de desarraigamiento, admirado Hegel, nos ha causado una profunda impresión

Surge en nosotros como el aire aparece azul en lo lejos y el rojo en el magma que el volcán arroja; nunca dejes de visitarnos, Hegel

(Se hizo el silencio; silencio de aquéllos que anuncian timbales en las almas y tambores en los corazones; el salón levitó como un San Francisco hecho de efervescencia íntima)

Nos ponemos de pie, Marx, para que tu espíritu también encuentre en este recinto el espacio-tiempo que la historia, con ojo tan delicado, le ha asignado

Nos ponemos de júbilo, para que escuches las voces de todos los cosmos, entonando himnos de flamígera redención final ante la utopía no realizada aún

Nos ponemos de euforia, para que sepas que el horizonte se ha hecho brillante y la acción se ha hecho compartida, alimentada de esperanzas que fulguran en el horizonte y vienen desde lo oscuro

Insisto en identificar la visión deformadora de la Ideología como la falsa conciencia; todos los fenómenos sociales son desfigurados por las clases, de acuerdo con sus propios intereses

La separación del trabajo manual del intelectual ha otorgado al segundo primacía irreversible sobre el primero lo que ha causado la alienación del trabajador en capitalismo

El trabajador ya no reconoce su trabajo objetivado en la mercancía, por eso la lucha de clases continúa su desarrollo

Los hombres son los productores de sus representaciones, pero, siendo como son, reales y actuantes se hallan condicionados por un determinado desarrollo de las fuerzas productivas


(Su voz resonaba como los acordes de la Marcha Triunfal en una Catedral de silencio)

Algunos doctrinarios afirman que la Idea es sostenible independientemente de su conformación con la ciencia empírica

Esa es una forma de desfiguración ideológica, pues quiere olvidar que el Ser es la realidad; que la conciencia, es el reflejo de ese Ser

Los procesos históricos deforman la relación, hacen de la conciencia la causa primera y ponen al Ser, a lo real, como efecto

Así, hago de mi deseo un ruego: no transformen la teoría en un dogma; no deformen la realidad, si lo hicieran, se deformarían ustedes mismos


Hemos descubierto, fundador de la esperanza nueva, que la división en el “ser” y la “conciencia” es un reflejo de la separación del “sujeto” activo (el que conoce) y “objeto” pasivo (lo que se conoce)

Hemos descubierto que es una separación artificial por un proceso de abstracción para facilitar el proceso cognoscitivo del hombre

Pero postulamos que el conocimiento real no se realiza por la acción de un supuesto sujeto, en su pretensión de conocer un supuesto objeto

Afirmamos que el conocimiento se efectúa en una relación "parte-todo" del ser humano con el cosmos; de todos los seres humanos entre sí y de todos entre sí y con el cosmos

Postulamos también que esta percepción del mundo desde el vértice "parte-todo", en vez de la ilusoria relación sujeto-objeto, es la gran diferenciadora

Creemos que es la gran deformadora entre la visión genuina y la vulgar; entre la visión no deformada y la deformada; entre la ilusión creada por los intereses y la que aparece pura y perfecta

Para que mi pensamiento no sea deformado, quiero dejarles este acertijo, al estilo de la vieja Esfinge: LA NATURALEZA SE CONOCE A SÍ MISMA A TRAVÉS DEL HOMBRE

(Al anuncio de esta frase, la ingravidez levitante tocó tierra y anunció que el polo histórico del mundo había cambiado de ángulo, para encaminar al Ser por el nuevo sendero que él mismo había abierto en su camino por la historia)

Este acertijo, venerable Marx, es el fundamento más loable sobre el que descansa la noción "parte-todo" de la que hablamos; su origen viene, por eso, de ti

Si la afirmación hubiera provenido de algún metafísico místico animista o de algún idealista desproporcionado, no hubiera tenido la solidez que le otorgas

Le damos la valía que exige porque la modelaste tú, el fundador del materialismo científico, visión intelectual en la que no tienen cabida ideas “sobrenaturales” acerca de espíritus ni fantasmas

La parangonamos con tu aserción de que la Ideología de la clase obrera es la única que no deformaría la realidad, porque, para ti, sería la verdadera

Así, juntando lo tuyo y lo nuestro y utilizando nuestro modo expresio, diremos que para ti el proletariado sería la única clase que tiene relación "parte-todo" con la naturaleza

Que solo el proletariado no estaría desarraigado del Todo

Pero, al entenderlo así, declararíamos que no estaríamos de acuerdo con que sólo el proletariado fuera el único grupo que sería parte con relación al todo

Es que somos países llamados subdesarrolados, por lo que nuestro proletariado es pobre en número y es pobre en capacidad de misión histórica; porque es pobre en percibir todavía como grupo consolidado

Pero el hecho de que tú así lo impliques y nosotros entendamos que lo implicas, nos muestra que en principio apoyas nuestra visión

Partimos de la intensa convicción de que el ser es parte con relación al Todo, no un supuesto sujeto activo con relación a un supuesto objeto pasivo

Quienes no se consideren partes con relación al todo vivirán y morirán en el desarraigo en el cual ahora viven y ahora mueren

Ensamblemos, enérgico Marx, tu percepción y la nuestra para consolidar la más ambiciosa de nuestras metas: lograr la síntesis formal de la Idea y de la Materia

Postulemos que esa síntesis es la única manera de llegar al fin de la prehistoria del ser humano y empezar la historia verdadera, la real, la historia del Ser Complementario

Afirmemos que es la única manera, Compañero Marx, de que tu deseo sea logrado al lado del nuestro, precisamente, el que se encierra en tu vaticinio:

Algún día la naturaleza humana será parte de la naturaleza y la naturaleza será parte de la naturaleza humana

(Y Marx contesta)

Hagan con mi obra vuestra obra; hagan con mi palabra vuestra palabra

(Así quedó constituido el postulando de la conversión del hombre desde “sujeto-objeto” al Ser que participa del conocimiento en una relación “parte-todo” en la determinación de lo que es la Ideología

Esta rectificación hace que el hombre desarraigado de hoy vuelva a su arraigo con el todo y, con ello, a la “Edad de la Inocencia” vislumbrada no por un ideólogo, sino por un poeta, Octavio Paz….

…..los espíritus se han ido, llevando cada uno, una arista de la rosa de los vientos)

Saludos cordiales
Blacutt

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Sólo leo a un Weber sociólogo, y me es muy difícil verlo de otra forma, pues es la sociología que me es más cómoda por un fondo filosófico que no siempre es fácil ver. Y es curioso lo que me dice teniendo en cuenta que Weber tenía claramente en mente una historia económica no muy distinta de la de Marx, pero mucho más orientada sociológicamente.

Quiero que sepa que, por supuesto, leo mucha sociología en Marx, aunque no hay conceptos sociológicos claros en su filosofía. Marx salta de aquí para allá con una crítica económica hecha historia con una síntesis teórica sin conceptos sociológicos. Y vea usted cómo lo primero que hace Weber en Economía y sociedad es dedicar cincuenta páginas a desarrollar conceptos sociológicos que le sirven para poner la mirada en una historia. A Marx, contrariamente, hay que leerlo muy artificialmente, poniendo cosas que no tiene de por sí, como toda la fenomenología hegeliana que es inconsistente consigo misma. Y fíjese que es muy paradójico que Hegel mismo defendiese cierto encerramiento para la crítica de un sistema. Respeto mucho a Marx, pero hay demasiados marxistas sin capacidad para juzgar a Marx.

Soy de los que lee en Weber influencia de Marx. Si no fuese así sería porque Marx era aún mejor analista económico de lo que algunos pensamos. Pero Weber no era tan material sino que hacía fenomenología del efecto social de la economía. Veamos que toda sociedad está vertebrada por principios económicos que son los que hacen posible la vida en grupo, pero Weber fue más lejos de esa síntesis histórica al reducirla a concepto en una visión humanista irracionalizada. El error principal de Marx está en la ordenación que hace del proceso económico y la que marca una carrera histórica.

Marx arrastró profundos errores al repetir una misma forma que realmente estaba variando. Su ser primero es segundo. Es decir, la economía no es una ley a priori sobre la condición del hombre atado a la tierra; el hombre se puede despegar por medio de la ciencia.

La visión de la razón de Marx estaba muy marcada por el influjo hegeliano, la catástrofe de cualquier filosofía de la historia, pues la encierra en un pensamiento lineal y continuista formalizado dialécticamente como si su pensamiento fuese su determinación interna y no estuviese abierto a otro mundo no enmarcado en una tosca dialéctica. Weber, por el contrario, hizo concepto una ética bajo una razón como finalidad económica común en formas no historicistas sino formales. El progreso para Weber era un sueño del que con sociología se podía despertar. No hizo otra cosa que poner un modelo sociológico donde había objetos económicos informes.

En mi opinión, el valor de Weber es extraordinario. La ética protestante y el espíritu del capitalismo debiera leerse lógicamente, esto es, qué relaciones eran mantenidas comúnmente entre los hombres. Si se pone cualquier forma de tradición bajo una lupa sociológica como la que Weber propuso no importa demasiado si una tesis es más o menos cierta, lo que importa es la coherencia del uso que los hombres le dan. Desde este punto de vista se podría decir que Weber era pragmático. No es casual, de hecho, que pensadores como Habermas estén muy influidos por Weber, Marx y Peirce.

La voluntad de poder de Nietzsche que marcó a Weber y Simmel, por ejemplo, es un concepto con más interés que una teoría crítica de la sociedad porque se supera a sí mismo por sí mismo más por cansancio que por contraste.

Cuando mi mujer estudiaba sociología observé que tomaban para el marco de la ideas, que llamaban historia de las ideas, una visión de la historia hegeliana con oscilaciones progresivas. Por supuesto, hice pedazos esa asignatura. Por aquel entonces había estudiado muy sorprendidamente Fenomenología del espíritu (me pareció auténtica basura) y se podía criticar fácilmente desde un darwinismo histórico sin razón de por medio. El espíritu de Hegel era una variante trascendental de una cosa en sí espirituosa sin historia racional alguna.

No se preocupe por mi imagen de Weber. Es un pensador al que dediqué mucho tiempo hace años y con el que pude poner en claro todo lo que podía ser objeto de la sociología. Es como un profesor del que uno tiene un recuerdo entrañable. Hace mucho que no lo releo y sólo consulto detalles de los ensayos metodológicos y partes de Economía y sociedad que siempre me han fascinado. He leído muchos cientos de libros en mi vida, y le aseguro que he leído pocas cosas que me hayan dejado tan fulminado como esas cincuenta páginas introductorias de Economía y sociedad, y sigo pensando que todo lo que es sociología tiene una deuda impagable con él, ¿o qué sociología no se reduce a algún aspecto de su obra?. Por mi parte, dedico mucha más atención a algunas conclusiones de hace casi un siglo que a modernas teorías sociológicas. Como en el caso de Simmel o Tarde, son mucho más modernas que la teoría sociológica actual.

Querría comentarle algo más sobre un punto que está usted desarrollando muy simpáticamente en este tema: la ideología y su relación con la sociología del conocimiento. Hay una distinción muy importante entre Ideologie y Weltanschauung con la que hacer del conocimiento un mismo sentimiento. Marx criticaba la primera, y Mannheim la segunda. El aspecto generativo e interpretativo no sólo está dado sino que es creativo. A pesar de que Marx fue muy hábil al analizar una razón estructurada económicamente, dicta una necesidad en ella que no hay en ella; la razón económica no es, como dije, a priori, sino que es condicional; y así es cómo, por ejemplo, Weber estudió otras economías para hacer una historia económica. ¿O nos mueve a todos el mismo sentimiento? Sí, pero desde la forma que éste toma, y no es, pues, por sí y en sí.

Y algo más sobre una cosa que dice de Balzac. ¿Sabe usted que novelistas de la talla de Flaubert se basaban en sus novelas para conocer los detalles de la sociedad?. Y fíjese que el modelo original de mi sociología del conocimiento estaba basado en Oscar Wilde y su genial El crítico como artista. Creemos las cosas cuando las dice alguien; antes, en pensamiento o en la realidad, no existen.

Saludos