El fenómeno de la precipitación

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Si el otro es una condición inmediata de la que se sirve su precipitación, el fundamento de la solidaridad, es importante entender si la urgencia es dada, condiciones impuestas, o tomada, condiciones mediatamente elegidas. La conciencia ha de ser la puesta en relación para que la indeterminación no crispe la posibilidad ética en estética. Si lo tomado es retornado como dado no hacemos sino facilitar la indeterminación, promoverla como forma. Debe ser visto el ejercicio de conciencia como ejercicio de cuidado.

Para relacionarlo con mi habitual crítica al cientificismo, se puede ver qué sociología miserable hace indeterminación de su objeto. Pero no es un mero objeto, como un estado inmediato sin conciencia, sino un estado impulsado en una precipitación de la que cuidamos. En lugar de hacer determinación objetiva, abstracta y ensimismada hacemos comprensión, cuidado de los márgenes del proceso.

El afinamiento pragmático pone la conciencia no sólo en lo que ya conoce de su trato sino también en lo que lo amplía y no es igual. El falibilismo, de esta manera, es una condición teorética de ruptura de continuidad.

Peirce mostró admiración por el conservadurismo, pero esta sencilla aclaración facilita que la acción del cuidado no se entregue a lo dado sino lo crispa en su aproximación a la urgencia, vista ahora como cosa en sí. La predisposición moral del pragmatismo que se responsabiliza del cuidado de la acción la estrecha entre márgenes perceptuales, conceptuales y noumenales. La acción fluye empíricamente y no está enlatada en una cosa en sí sin contenido, sino precipitada en lo que creamos en ella.

Durkheim también mostró admiración por cierto orden en la tradición. Su conservadurismo sí es entendido dialécticamente, es decir, la normativización es un reclamo que debe supervisarse en función del efecto solidario y no sólo de los rigores del deber; es, como defiendo, más normalización que normativización.

En días anteriores defendí que Durkheim no era dialéctico sino su objeto es inmediato con su síntesis –social-. Se engendra en un proceso que se lleva a cabo solidariamente y no por fuerzas extrañas a él, como la obsesión materialista e histórica de los hegelianos y marxistas.

La voluntad sabe más que la historia. La argucia de la razón, prácticamente lo mismo que el mito de cientificista, es el recreo del ojo que ve lo que mira, y el sujeto quien se atribuye la creación de su visión, como si fuese algo distinto de su inmediatez. De modo que Durkheim no se precipita como el prehistórico Comte a hacer sofistería en forma de filosofía de la historia. La moral es la moral escrita por el hombre y no por Dios, cosa en sí absoluta. Es el sentido en el que Durkheim desprejuicia la acción de su juicio, dando su justo peso a la creación de la síntesis y no sólo a su dictado.

[marcknus]

Sin embargo tengo la impresion de que si sustituyo el termino tiempo por el termino conciencia, en su exposiciçon no habrçia perdida de consistencia.
Como si se tratara de un tiempo evocado y preconciente. saludos

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Parece que sería así. Pero esa preconciencia, que creo gustaría a serg en su reverso, la propongo como objeto a profanar. Si su evocación es pretensión objetiva, es la acción quien la indetermina. Ahí está la urgencia, no en el tiempo en cuanto tal. (Además de que creo que Bunge no entiende a Wittgenstein, ni a muchos otros, su inmoralización atiende a lo que descuida. La lógica de unos es un vacío, una falta de conciencia; la de otros, por el contrario, es la aproximación a la urgencia).

El sentido sociológico en el que lo tomé, la conciencia es muy importante porque es el cuidado, lo que hace posible el paso sutil de lo dado a lo tomado. Epistemológicamente es acción de conocer, filosofía creativa.

Lo intensivo del tiempo como posibilidad es pragmáticamente lo mismo que lo intensivo de la conciencia. Desde la indeterminación de la síntesis la olvida y se hace problemática, en mi opinión, peligrosamente irracional, conduciendo a desproporcionar el conocimiento, un claro mérito, entonces, hecho pasión e indeterminación.

La acción solidaria del tiempo, que imita su alineación formal, se hace colectivamente relevante.