Alberto, yo tengo mi grado en sociología y soy aficionado a la filosofía. He estudiado casi todas las obras de Nietzsche durante los últimos dos años. El término tuyo de anomia no recuerdo haberlo encontrado en Nietzsche, pero sí en un teórico de la sociología, el francés Emile Durkheim. Creo que hay un problema en usar un término como anomia para entender a Nietzsche, aunque podría no serlo tal vez si se estudia Nietzsche desde un enfoque durkheimista. Nietzsche conocía a fondo el problema de la crítica kantiana y se percató de cómo, a partir de su filosofía, e irónicamente con sus premisas de que el conocimiento y la moral se reducen al hombre, sus sucesores en filosofía revirtieron esta premisa, como en Schelling y Hegel, y comenzaron el sujeccionismo moderno. En Schelling, el problema humano pasó a segundo plano respecto al Espíritu que redujo a naturaleza de lo invisible y la naturaleza a espíritu visible. En Hegel, el ser humano solamente es parte de un proceso dialéctico de alquimia de las ideas en espíritu. Aquí el ser humano es libre, como decía Hegel "con la consciencia de la necesidad (del proceso dialéctico en que se encuentra)". Nietzsche se percata que la filosofía y también la ciencia subordinan al ser humano a categorías, cualidades o cuantidades (estadísticas) en el caso de la ciencia, mientras en la filosofía le niega libertad frente al conflicto de ideas de Hegel, la historicista marxista lucha de clases, y que tampoco de ello están exentos los filosofías liberales de su tiempo, como Stuart Mills, pues subordinan el ser humano a la mayoría de los humanos. De ahí es que ataque con dureza a Rosseau (léase en Sciencia Gaia). Y para colmo hasta el mismo Schopenhauer, acérrimo enemigo de Hegel, hacía al ser humano sujeto, pues lo hacía dependiente de una voluntad ciega, manifiesta en los deseos, insatisfacciones, placeres, odios, amores, y como solución daba el rechazo de tal voluntad, mediante el suicidio, misticismo y renuncia a la voluntad de vivir gradualmente como en el budismo. Contra todas estas filosofías sujeccionistas respecto al ser humano, Nietzsche se rebela, y propone a la humanidad el superhombre (Also Sprach Zaratustra), que no debe interpretarse como una una especie, sino como el hombre que asume sus límites, no como justificaciones de las soluciones de Schopenhauer, sino para asumirse a sí mismo, asumir su función creadora, que solamente puede acometer reconociendo sus límites para hacer más, no para autoinfligirse o autolamentarse. La cuestión de la anomia Durkheim la planteaba (estudié más de 1 año a Durkheim e igual a Schopenhauer) para representar no un absoluto caos, sino un estado social (crítico) en vías de una mejor solidaridad social en el que el individuo se siente inadaptado, se ha perdido de su solidaridad social, y puede llegar al suicidio (Le Suicide, 1897). En el caso de Nietzsche, es posible que haya algo de la anomia que describe Durkheim (si se enfoca al estudio del contexto histórico en el que se elabora la filosofía de Nietzsche), pero la filosofía de Nietzshe es una ácida pero bien concertada crítica contra el sujeccionismo de la modernidad, o de todo aquello así llamado.
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