El Poder De La Intuicion

[Asexperia]

LA INTELIGENCIA LOGICO-INTUITIVA

La inteligencia lógico-intuitiva es de carácter ambifrenico porque combina ambos hemisferios del cerebro. Esta inteligencia nos permite crear nuevas relaciones entre las cosas: seres y fenómenos.
La persona con esta inteligencia está habilitada para expresar su opinión de una forma objetiva y coherente. Cuando por medio a la intuición obtenemos una idea la lógica nos permite sopesarla para determinar el grado de veracidad de la misma.

La ambifrénia (del latín ambi = mixto, los dos y del griego frenia = inteligencia) es la capacidad que tiene una persona de pensar con los dos hemisferios del cerebro. En las personas de mano derecha hábil el hemisferio dominante es el izquierdo, en el cual se localizan la lógica, el lenguaje y el cálculo. En el hemisferio derecho (no dominante) se localizan la imaginación, la creatividad y la comprensión espacial.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Hola, Elvis. ¿Cómo estás?

El tema de la lateralidad del cerebro es complicado. Si tienes una lesión en uno de los hemisferios puedes tener graves deficiencias para algunas cosas (vg. contar, hablar), pero el problema central está en que la mayor parte de las cosas le vienen dadas al cerebro (vg. la serie que se cuenta, las palabras que se dicen); éste se suma a las cosas sin apenas discriminación.

Con esto quiero decir que la intuición es un problema subjetivo en el sentido de un problema particular. Según mi parecer, es el asunto problemático: ¿adónde creemos que lleva una intuición -propia- y la interioridad de “un cerebro” que, sólo en cierto modo, la produce? (*).

El cerebro es sólo una parte de la acción de la mente. Las acciones a las que estamos orientados son externas a los cerebros (**).

(*) Lo que cuestiono es el monismo de la ontología cerebral. Mi cuestión es la condición que lo extiende.

(**) A este respecto, esbocé hace un par de años la paradoja de coordinación entre la acción cerebral de peinarse y la de la imagen que quien se peina toma por objeto; hay un principio de distancia al que la acción del aparato motor debe amoldarse para peinarse.

Si el cerebro supiese cómo peinarse sin exterioridad y sin distancia alguna, peinar sería a priori en sentido ingenuo; el cerebro mandaría. Por supuesto, el único sentido de a priori que acepto es el problemático. La acción del cerebro debe ser superada.

[Asexperia]

Ciao amigo Alberto. Yo me encuentro bien y consciente.

El órgano de las sensaciones no siente. Incluso si pudiéramos sacar nuestro cerebro de la cabeza
y lo presentamos ante nuestros ojos seguiríamos percibiéndolo dentro. Los sentidos están conectados
con el exterior, la intuición (el sexto sentido) está conectada con el interior.

Saludos cordiales.

[Orfelunio]

Vamos a ver... No lo he leído todo, pero como tengo mi propia idea de la intuición no hace falta. La intuición para mí no se aleja mucho de la mala o buena suerte; es una lotería. Me explico. Intuyo que el número 432 va ser el número premiado. Lo compro y da la casualidad que toca. Dirán entonces que he tenido una buena intuición, y si no toca, que la intuición ha sido mala. Ahora, si la intuición la tengo en base a otros datos, entonces no es la intuición lo que va ha hacer que yo acierte, sino esos otros datos; por ejemplo, y un tanto chistoso, que en el bombo sólo hayan bolas del número 432...

Un abrazo

[Asexperia]

Orfelunio dice:

Vamos a ver... No lo he leído todo, pero como tengo mi propia idea de la intuición no hace falta.
La intuición para mí no se aleja mucho de la mala o buena suerte; es una lotería.

Asexperia ha dicho:

GRADOS DE LA INTUICIÓN

Estos grados reflejan el nivel de complejidad de las conclusiones a las que llegamos.

1) Paranoide: se caracteriza por la organización lógica de los temas delirantes, que se forman por interpretación a partir de premisas falsas.

2) Presentimiento o corazonada: las interpretaciones están basadas en las ideas supersticiosas del sujeto.

3) Místicoreligioso: se persigue la explicación de los fenómenos partiendo de la fe y los dogmas.

4) Socioafectivo: nos surgen ideas sobre las intenciones y los afectos de los demás.

5) Intelectual o abstracto: se obtienen ideas sobre las relaciones entre las cosas: esencia, causalidad, cantidad, etc.

[Orfelunio]

Orfelunio dice:


Asexperia ha dicho:

Eso es exacto...

Un abrazo

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Hola, amigo Elvis. Te confieso que no entiendo bien tu aporte. ¿Qué significa que el órgano de las sensaciones no siente, que la sensación no es ella misma sensación sin la estructura que la soporta; que no es, dicho de otra forma, una cosa misma que se baste por ella sola?. Nunca he sugerido eso. Toda mi reflexión sobre la distancia, de hecho, se basa en que la cosa misma no puede ser ella misma; no sabríamos de ella.

Con respecto a lo interior y lo exterior, una es una predisposición, lo interno; la otra, la que la determina. Se confunde lo interior con el reflejo de la condición extensiva que lo mueve hasta un máximo a partir del que el mínimo se satura. Se pasa por alto en una inversión; lo positivo se negativiza. Se unifica lo que, sin embargo, difiere.

Se usan, pues, términos intuitivos para problemas teóricos, problemas que la intuición no tiene de suyo (*) y que, en principio, no hay en ella. No es una cuestión dialéctica sin preferencias. Lo exterior es una espacialidad máxima y lo interior una mínima (**). Sin los objetos preferentes asociadas a sus preferencias son discursos sin sentido.

Cuando he hablado de las velocidades diferenciales en este tema me he referido a que los tiempos de la conciencia le vienen dados a ésta. Si no fuera así, no tratarían de nada; serían vacíos. Por tanto, no me he referido a que la sensación y la relación íntima que mantiene con el cerebro y el cuerpo sean sustancialmente lo mismo sino todo lo contrario; no son lo mismo.

Toda mi crítica en este tema reside en que la intuición no es un propio ni un principio. No digo que no haya tal cosa como la intuición, sino que no es representable al sujeto de la intuición; para que se le represente hace falta una forma de ralentización o un concepto que invierta todas esas velocidades y las unifique.

Con respecto a:

No lo he leído todo, pero como tengo mi propia idea de la intuición no hace falta.

Elvis ya dijo que un problema de la intuición es su fugacidad; se escapa al concepto. Si usted opta por no leer lo escrito al respecto, no entenderá por qué llamo a esa intuición suya intuición falsa; si no lo fuera, cada vez que intuyese un número de lotería le tocaría.

(*) Si la intuición no tiene la representación de suyo, la intuición no es el problema más urgente sino la reordenación que le venga dada. La intuición, en relación a este tema, no viene primeramente al caso, sino posteriormente, esto es, si acaso, como representación de la representación, lo que repetidamente he denominado idea de la idea

(**) Esta es la idea de lo externo que persigo, una idea en sí misma problemática; no es, como debiera quedar claro, lo externo que está afuera; es lo externo a lo que todo lo contingente se dirige. La interioridad, a este respecto, es una exterioridad menor.

[Asexperia]

Alberto, me refiero a que en una operación del cerebro el paciente puede estar despierto.
El cerebro no siente el dolor. Con la persona despierta y capaz de cumplir órdenes,
los cirujanos pueden estar más seguros de no dañar zonas importantes del cerebro.
Las sensaciones que tenga el paciente les parecerán que vienen del exterior. Es la naturaleza del cerebro,
estar orientado hacia lo objetivo. Todas las ideas provienen, de alguna de nuestra, de la experiencia.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

El órgano de las sensaciones no siente. Incluso si pudiéramos sacar nuestro cerebro de la cabeza y lo presentamos ante nuestros ojos seguiríamos percibiéndolo dentro. Los sentidos están conectados con el exterior, la intuición (el sexto sentido) está conectada con el interior.

Llevas cierta razón; pero, en consecuencia, la idea de lo interno es problemática. Si no hubiera relaciones ya dadas, lo interior sería una interpretación principalmente creativa que, difícilmente, sería representable. No hay nada interior sin correlato externo. Lo interior se crearía de forma continua, y no habría manera de aproximarse a él; llegados a cierto punto, lo interior no sería aproximable (*).

Las sensaciones que tenga el paciente les parecerán que vienen del exterior. Es la naturaleza del cerebro, estar orientado hacia lo objetivo. Todas las ideas provienen, de alguna de nuestra, de la experiencia.

Hace tiempo discutimos la cuestión de las predisposiciones del cerebro. A mi modo de ver, su significado más importante es que tienen parte del camino ya andado (**); predisponen con una anticipación a la experiencia. Si no hubiera el tipo de predisposición que digo, la experiencia sería absolutamente inalcanzable; la experiencia haría imposible ninguna acción interna.

En uno de los primeros aportes a este tema mencioné la importancia de las mediciones de Libet que, según mi parecer, estaban ya planteadas en filosofías como las de Spinoza y Kant. ¿Cómo habría conciencia que no fuese conciencia de algo? ¿o será la conciencia una acción gramatical que establezca relaciones entre nada? (***).

En lo que se refiere a la filosofía de la percepción, llevo un tiempo persiguiendo la idea de una experiencia que ha de estar dada en una forma interna (****) a partir de mínimos temporales que, dicho en los términos diferenciales de lo que he hablado repetidamente, se vienen abajo hasta desaparecer e invertirse. Esta inversión es de una importancia incalculable, pero no guarda relación con la intuición sino que, mejor visto, la prueba falsa.

(*) Esta interioridad sublimada es un existencialismo que, antes o después, se viene abajo. A mi modo de ver, es lo contrario de una conciencia de sí.

(**) Sé que Elvis tiene una idea precisa de la temporalidad. Según mi postura, el tiempo posterior es una extensión del tiempo pasado; si bien el pasado siempre pesa, su paso puede crear un nuevo tiempo. Digo nuevo, por supuesto, en el sentido de nuevas condiciones, no de los mismos objetos. No sería, pues, el mismo tiempo, sino un tiempo distinto con la cara de los nuevos problemas. ¿O no es su cara distinta cada vez que se miran en el espejo?

(**) Si, efectivamente, hubiera estas relaciones, significaría, como digo, que serían relaciones dadas con anterioridad a su experiencia. Como ya he defendido, la idea de una tabula rasa no sólo es falsa sino irracional: a) venimos con montones de relaciones ya dadas; y b) sin principios teóricos que se anticipen a la experiencia no hay ninguna idea con ventaja sobre su experiencia; no habría ningún retardo, y la conciencia sería una acción instantánea (*****).

(****) Insisto en que esta interioridad no es un particular ontológico; muy al contrario, necesita algo a partir de lo que elaborarse. A este respecto, no es casual que la idea spinozista de un individuo compuesto sea una creación sin la condición extensiva y, sustancialmente, diferencial; no puede ser ella misma. Según esta crítica, la idea problemática reside en que cuestiona su positividad. Así pues, un cerebro no se siente sin un principio de distancia consigo mismo.

(*****) D. Dennett, en su importante obra La conciencia explicada, lleva aún más lejos la temporalidad de la conciencia haciéndola relativa no sólo de la materia que la determina sino, incluso, problematizando la incertidumbre de su localidad cerebral. La física de la mente tendría para rato. No lo creo. Los físicos, finalmente, comprobarán que han dado vueltas y vueltas tras lo que tenían ante las narices. Por otro lado, esto no es de extrañar. La física no puede ponerse por delante de la filosofía y pretender explicar a partir de ella todo tiempo por venir; mejor visto, es el problema de la historicidad y sus profundas relaciones con lo dialéctico y lo que, en consecuencia, es a partir de ello.

[Asexperia]

Imagenes de la intuicion.