Formas, música y voluntad.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Desde que estudié La Crítica de la razón pura, la increíble obra de Kant, entendí el enorme alcance de la formalización del pensamiento, del que vi en la música un poderoso y claro ejemplo. El alcance directamente intuitivo de ese mágico arte sirvió a Schopenhauer para proponer teorías novedosas sobre su influjo en la voluntad, algo que debió inspirar algunos de los experimentos de Ernst Mach en su Análisis de los sentidos y algunas genialidades gestálticas de Wittgenstein.
Ya sea desde la apática razón de Kant, el maravilloso talento de Mozart o las sectarias sospechas de Pitágoras, a través de la música vemos las apreciables armonías de la mente humana afinadas por las melodías del mundo.
Nietzsche, pensador de envidiable aprenhensión psicológica, expresó la enorme interpretación intelectual que conllevaba el ejercicio de reconocer la música. Y esa participación del sujeto es algo muy parecido al feedforward de Pribram o el carácter creativo de Popper.
Un artículo sobre esto mismo: [url]http://www.tendencias21.net/La-musica-es-el-espejo-de-la-mente_a1655.html?PHPSESSID=39adba8dd0ae2afa15c48c8 22ff89f3e[/url]

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

"Por la música, las pasiones gozan de ellas mismas." Nietzsche

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

“El poeta pone en juego el instinto de conocimiento, el músico le deja descansar. ¿Pueden realmente coexistir el uno al lado del otro? Cuando nos abandonamos a la música no hay ninguna palabra en nuestra cabeza, lo cual es un gran alivio”. Nietzsche
Extraña idea. La resolución del espíritu contradictorio de Nietzsche deja en boberías la fenomenología de Hegel, pues uno miró al mundo y el otro básicamente a las ideas. Lo que ayer consideré de la música como formalización a partir de Kant, ahora se nos da como inmediato (voluntad). Con Nietzsche no podemos ser tan confiados, y es la razón por la que su fenomenología sería de carácter poético o metafísico. Desconfío de esas geniales intuiciones, mas las tengo en gran estima.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

“Y es que una cosa es la expresión de sentimientos y otra la descripción de las cosas” Schopenhauer

“La música es la melodía cuyo texto es el mundo”. Schopenhauer, acerca de la universalidad del lenguaje de la música.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Para dar una visión parecida y a la vez distinta, una cita de Wilde:
"Hay dos formas de que no guste el arte ... Una es que no guste, la otra que guste racionalmente."

Estos tres pensadores gozaban de una clara conciencia del hombre, del arte y del mundo, algo indispensable para hacer filosofía. El aspecto de la intuición en su pensamiento en ocasiones apunta hacia direcciones contrarias, pero mi opinión es que problematizan de distinta manera la intuición. Wilde piensa como un artista reflexionando sobre la trascendencia ideal de la obra, Nietzsche como el hombre arrastrando su pesar y logrando dejarlo atrás y Schopenhauer tratando de erradicar la volutad y a partir de la intuición poder ver el mundo.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Podemos poner en duda la inmediatez del efecto de la música a partir de las predisposiciones, formales o concretas. Las formas en la música corresponderán en gran medida a la organización del cerebro y su notable tendencia a estructurarse y al aspecto totalizador de las melodías, que nos puede llevar a plantear la relación de la naturaleza del sonido a partir de las ondas y la respuesta que damos al recibirlas, que corresponde a un estado de discernimiento que exige cierta conciencia, y sabemos que la conciencia se dimensiona a través del conocimiento, ora distinto, ora igual. Así nos encontramos con el proceso sintético del ejercicio de apreciar la música del que podemos hacer uso en la educación.
Esta especulación podría ponerse a prueba científicamente mostrando que la intuición es más pasiva de lo que nos parece y, asimismo, más participativa de lo que la identidad supone, aun a ciegas.
Los problemas que aparecen con la reflexión acerca de la identidad y la conciencia pueden ser solucionados con la especulación fenomenológica si ésta deja que algo más que la misma especulación guíe sus pasos. El “en sí” es el problema a resolver, el que reclama desensimismamiento. A la hora de formular una teoría suponemos que algo contiene y tomamos como incógnita ese contenido. Las teorías que alumbren la especulación serán las que nos capaciten para dar mayor realidad, aunque esas teorías terminen probándose falsas y lo que tomamos como finalidad fuese una prueba más de nuestra limitación para pensar claramente la causalidad.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Un artículo: [url]http://www.webzinemaker.com/admi/m6/page.php3?num_web=1604&rubr=4&id=22849[/url]
Me lleva a pensar en la teoría de Darwin sobre el origen del lenguaje.
Otro artúculo: [url]http://www.tendencias21.net/Descubierta-la-relacion-entre-la-musica,-la-emocion-y-el-cerebro_a75.html[/url].
Insisto en la importancia de las ideas de Kant sobre la formalización.

[Marcus_Aurelius]

Sobremanera interesantes todos estos nuevos descubrimientos acerca de la indisoluble conexión e interrelación que parece existir entre el cerebro y la música. Cada día la ciencia nos hace percibir mejor diferentes aspectos de la vida, lo cual me deleita cada día más.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Lamentablemente, no he encontrado en mi biblioteca una cita de Wilde que me parecía muy interesante sobre este tema; tengo varias colecciones de citas suyas, sus obras completas, pero no la localizo. Aún así, para Wilde, la música nos proporciona emociones desconocidas, nos hace vivir grandes romances no vividos o grandes penas no sufridas, que propone como “inmoralidad” de la música. La concepción del arte en Wilde es, más que ideal, espiritual. El goce, independiente de la voluntad y el intelecto, sería básicamente intuitivo. En uno de mis apuntes anteriores, ya propuse problematizar esa intuición, a pesar de que vivimos directamente su realidad.
Existe un ensayo de Max Weber sobre la sociología de la música, al final de su Economía y sociedad, que veo muy relacionado con las formas propias, aquí mencionadas, de hacer e de interpretar música.

“Sal de la infancia, amigo mío, y despierta”. Cita de Rousseau, con la que Schopenhauer abre su obra fundamental

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Copio mi último añadido a El compromiso del autor ([url]http://foros.monografias.com/showthread.php?t=41828[/url]) que está enormemente relacionado con este tema:

Creencia en la inspiración. Los artistas tienen interés en que se crean en las intuiciones repentinas, en las llamadas inspiraciones; como si la idea de la obra de arte, del poema, del pensamiento fundamentadle una filosofía, cayese del cielo como un rayo de gracia. En realidad, la imaginación del buen artista o pensador produce constantemente cosas buenas, mediocres y malas, pero su juicio, extremadamente agudizado, rechaza, selecciona, combina; así, nos damos cuenta hoy por los cuadernos de Beethoven de que compuso poco a poco sus melodías más magníficas y las matizó, en cierto modo, con múltiples bocetos. Quien discierne menos severamente y se abandona gustosamente a la memoria reproductiva podrá, en ciertas condiciones, llegar a ser un gran improvisador; pero la improvisación artística está a un nivel muy bajo en comparación con las ideas artísticas elaboradas seriamente y con esfuerzo. Todos los grandes hombres son grandes trabajadores, infatigables, no solamente en inventar, sino también en rechazar, en pasar por la criba, en modificar en arreglar.
(F. Nietzsche, de Humano, demasiado humano)


El modelo que propone aquí Nietzsche es similar al del crítico que se ha agudizado en la idea de perfección artística, compromiso con la obra y desconfianza en las ocasiones. Si uno está familiarizado con los escritos de este asombroso pensador, conocerá lo profundo de sus sentimientos y pensamientos.
Aunque se trata de una licencia poco compartida, yo entiendo la filosofía como una forma de arte, estética o ética, y por esa razón una ética al estilo de la de Pompilio y parecidos, como en su Filosofía y ética ([url]http://foros.monografias.com/showthread.php?t=41973[/url]), me parece, además de superficial e infantil, un tanto grosera, aun bien intencionada.