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Tema: judeos se convienten en musulmanes

  1. #1
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    Predeterminado judeos se convienten en musulmanes

    saludos .

    vean esto :

    [url]http://www.youtube.com/watch?v=6SYLsG-u0oc&mode=related&search=[/url]

    [url]http://www.youtube.com/watch?v=TOkPNx6786A&mode=related&search=[/url]

    [url]http://www.youtube.com/watch?v=7KTsJeVLSZs&mode=related&search=[/url]

    [url]http://www.youtube.com/watch?v=8FSgyCQFZ5c&mode=related&search=[/url]



    mas casos :

    [url]http://www.jews-for-allah.org/Jewish-Converts-to-Islam/[/url]


    que les parece . ???

  2. #2
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    Predeterminado Re: judeos se convienten en musulmanes

    Cita Iniciado por zouitinamed
    saludos .

    vean esto :

    [url]http://www.youtube.com/watch?v=6SYLsG-u0oc&mode=related&search=[/url]

    [url]http://www.youtube.com/watch?v=TOkPNx6786A&mode=related&search=[/url]

    [url]http://www.youtube.com/watch?v=7KTsJeVLSZs&mode=related&search=[/url]

    [url]http://www.youtube.com/watch?v=8FSgyCQFZ5c&mode=related&search=[/url]



    mas casos :

    [url]http://www.jews-for-allah.org/Jewish-Converts-to-Islam/[/url]


    que les parece . ???
    Y lo que le hacen los musulmanes con los que dejan el islam qu te parece?


    Amnista Internacional


    IRN
    Dhabihullah Mahrami:
    Preso de conciencia

    Octubre de 1996 RESUMEN ndice AI: MDE 13/34/96/s
    DISTR: SC/CC/CO/GR (45/96)

    Dhabihullah Mahrami, de confesin bahai, cuenta unos cincuenta aos de edad y se halla actualmente recluido en una crcel de Yazd, Irn central, bajo el cargo de apostasa, que puede ser castigado con la pena de muerte. Amnista Internacional lo considera preso de conciencia al haber sido encarcelado solamente por sus creencias religiosas, y pide su excarcelacin inmediata e incondicional.

    A principios de 1996, un Tribunal Revolucionario de Yazd lo declar culpable de apostasa y lo sentenci a muerte. Tras una apelacin interpuesta por su abogado ante el Tribunal Supremo, se le revoc la condena, al parecer por razones entre las que figuraba el hecho de que el Tribunal Revolucionario no era el tribunal competente para su caso. Sin embargo, Mahrami permanece en prisin a la espera de un nuevo juicio.

    La conversin a otra religin es un derecho reconocido internacionalmente, tal y como estipula el artculo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, del cual Irn es Estado parte.



    [url]http://web.amnesty.org/library/index/eslMDE130341996?open&of=esl-IRN[/url]

  3. #3
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    Predeterminado Re: judeos se convienten en musulmanes

    Ms, xobre lo permisivo que es el islam con los que quieren dejar de ser musulmanes ... incluso en Alemania!

    [url]http://www.laicismo.org/PHP/p_documento.php?id=3360&wh=[/url]

    Apstatas del islam

    Autor: Nathalie Versieux
    Fuente: El Peridico
    Fecha: 06/04/2007
    Enlace: [url]http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idi[/url] ...

    Una exiliada iran funda en Berln una asociacin en la que sus miembros abjuran de la fe islmica Los exmusulmanes arremeten contra el sometimiento de la mujer

    Cmo puede esta mujer levantar tanto odio? Mina Ahadi no tiene nada de exaltada: pequea, modesta y casi tmida, parece lamentar haber salido del anonimato. Su voz es dulce y su rostro esboza una sonrisa permanente. Excepto cuando habla del islam poltico.
    A finales de febrero, Mina Ahadi cre oficialmente en Berln la Asociacin de Exmusulmanes de Alemania. Uno tras otro, una parte de los 140 miembros han abjurado solemnemente, ante la prensa. Desde entonces, la vida de Ahadi corre peligro y su escolta de policas de paisano no le quita el ojo de encima.

    Prohibido por la charia
    Abjurar est prohibido por la charia. "El islam no tiene una puerta de salida, no permite dar la espalda a la religin", recuerda Ursula Spuler-Stegemann, especialista en esta cuestin en la Universidad de Marburg. "Eres automticamente musulmn si has nacido de padres musulmanes. Entre ellos, ciertamente hay muchos ateos, pero no lo dicen abiertamente. En los pases en los que rige la charia, los no creyentes pueden ser condenados a la pena de muerte".
    "Es imposible modernizar el islam", asegura Mina Ahadi para explicar su gesto, que roza la provocacin. "Yo he abjurado", la frase de hoy de los exmusulmanes de Alemania, recuerda a la de los partidarios del aborto en los 70. "Conozco el islam poltico. Al final te lapidan, tambin en Alemania", dice la presidenta de la asociacin.

    Maravilloso islam, misericordioso Al.

  4. #4
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    Predeterminado Re: judeos se convienten en musulmanes

    En el nombre de Al, el compasivo, el misericordioso:

    [url]http://mypetjawa.mu.nu/archives/169819.php[/url]

    April 11, 2006
    Islamists Post Hit List of 'Apostates'

    An Egyptian group calling itself the "al-Jama'ah Consultative Council" has sent an e-mail hit list to people deemed 'apostates' yesterday. The group warned that those people on the list who had left the faith would have three days (as of yesterday) to repent or they would be killed. The group also warned that the wives and children of the Muslim apostates were being followed & would be killed.

    Under Islamic Law, the maximum penalty for apostasy is death.

    The list includes prominent Muslims living in the West who have spoken out against violent Islamic extremism and intolerance, some still living in Muslim countries, as well as Coptic Christians who have advocated equal treatment in Egypt.
    .............
    The fatwa was signed by Abu Dhur Al-Maqdishi, media commander in Al-Jama'ah.

  5. #5
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    Predeterminado Re: judeos se convienten en musulmanes

    Sigues leyendo, zouitinamed?

    Qu puede hacer un musulmn que respete a sus semejantes y quiera ser respetado? Dejar de ser musulmn, claro. Pero entonces, quedaran musulmanes?

    [url]http://apostates.balearweb.net/post/11518[/url]

    Los apstatas del islam se atreven a dar la cara

    apostates | 08 Mar, 2006 09:24

    Cuanto ms se prueba la atrocidad del terrorismo islamista, ms musulmanes se distancian de su fe, dicen los expertos

    La doctora Wafa Sultan en la cadena rab Al Yazira

    La psicloga Wafa Sultan es una expatriada siria que reside y trabaja en los EE UU. Adems, es una de los muchos apstatas musulmanes que cada da abjuran pblicamente del islam y reivindican con orgullo la liberacin de una religin que han vivido como una forma de esclavitud intelectual percibida como verdadera fuente de odio.

    ...............

    Sultan Wafa no es la nica. El suyo es quiz el caso ms reciente, pero el proceso de alejamiento es continuo, como lo reflejan los sitios de internet [url]www.apostatesofislam.com[/url] o [url]www.faithfreedom.org[/url]. Desde que Ibn Warraq, un intelectual nacido musulmn en la India y acogido en los EE UU escribi el libro Por qu no soy musulmn, la lista de los ex musulmanes ateos declarados o conversos ha aumentado considerablemente. El periodista italiano especialista en islam, Magdi Allam, escriba hace unos das en el Corriere della Sera: El boom ha llegado tras el 11-S. Cuanto ms se evidencia la atrocidad del terrorismo islamista, ms musulmanes toman la opcin pblica de distanciarse del islam. Es un hecho positivo, no porque se hagan ateos o se conviertan a otro credo, sino porque afirman la primaca de la persona y de la cultura de la vida y de la libertad sobre una ideologa que, en aras de una interpretacin del islam, desprecia a la persona y promueve la muerte.

    Allam refiere otro caso impactante: el del ex musulmn y ateo declarado Messaoud Bouras, dirigente de la asociacin francesa de magrebes laicos, que en una entrevista ha explicado las razones que le han llevado a apostatar: No rechazo slo la ideologa islamista, sino que he abjurado del islam porque el Corn establece claramente una discriminacin entre los musulmanes, que deben dominar, y los no musulmanes, que deben someterse, asegura. Segn Bouras, lo ms chocante es el delirio paranoico contra los judos. El odio contra los judos est presente en todo el Corn: "Malditos sean, all donde se encuentren, sern cogidos y caern en la matanza" (Sura XXXIII, 61).



    Maravilloso islam... Poer eso, aunque el Corn lo prohibe expresamente, la gente sencilla, los trabajadores, emigran a Occidente. Detrs de ellos vienen los buitres, los carroeros, los islamistas...

  6. #6
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    Predeterminado Re: judeos se convienten en musulmanes

    sacas churradas .

    sabes que significa " Bouras" = cabezon .

  7. #7
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    Predeterminado Re: judeos se convienten en musulmanes

    quieres leer sobre los derechos humanos en el islam .????

    ok : aqui tienes :
    Si alguien en el mundo de hoy, intenta comprender el cristianismo estudiando el comportamiento de los cristianos del mundo actual, dudo que nunca pueda llegar a comprender lo que es el cristianismo. No deja de sorprenderme, por tanto, que los cristianos de Occidente intenten entender el Islam estudiando el comportamiento de algunos musulmanes de Afganistn, Libia Paquistn. Las gentes del mundo de hoy, aunque estn adscritas a religiones diferentes, pertenecen, de hecho, a la era del materialismo y no a la de la religin. Por eso, sea cual fuere la religin de las personas, el comportamiento de la gente es prcticamente el mismo, independientemente de la zona de la que son originarios.

    Por lo tanto, si estudian el Islam, como he mencionado, juzgando el comportamiento de los musulmanes, sin duda llegarn a la conclusin de que el Islam es terrorismo, de que el Islam atenta contra el mutuo entendimiento, que es una religin poco comprensiva, que ordena el uso de la fuerza y la conversin mediante la espada: sta sera la impresin que percibiran si estudiaran el comportamiento de algunos musulmanes de Afganistn u otros pases.

    El Islam tiene que ser comprendido a la luz del Sagrado Corn y a la luz de la Sunnah del Profeta Muhammad, la paz de Dios sea con l. He seleccionado unos versculos del Sagrado Corn sobre este tema, pero como disponemos de poco tiempo intentar ser breve. He dividido este tema en cuatro captulos:

    1) La vida social y la sociedad.
    2) La economa.
    3) La poltica y el Gobierno.
    4) La religin.

    Voy a explicarles cmo el Islam menciona especficamente los fundamentos de los derechos humanos en cada uno de estos cuatro captulos.

    Empezando con el tema de la sociedad, el Islam declara categricamente que cada ser humano debe ser tratado de igual forma, porque no hay ninguna diferencia entre hombres de uno y otro pas. Segn el Sagrado Corn, los seres humanos han nacido de la misma lnea originaria paterna, tienen padres comunes, y por lo tanto, tienen los mismos derechos tanto si son blancos, negros, amarillos y cobrizos. Hay muchos versculos en el Sagrado Corn que tratan de este tema, pero les voy a leer slo uno. Es el versculo que dice:

    Oh humanidad! Vuestro origen se remonta a una sola alma muy atrs en la historia, pero fuisteis originados de un solo padre. Por lo tanto sois iguales en vuestros derechos, y recordad siempre que debis temer a Dios en lo que respecta a vuestras relaciones recprocas.

    As, el Islam trata del tema de la dignidad humana y declara repetidamente que todos los seres humanos tienen el derecho de ser tratados con dignidad, tanto si son jvenes o ancianos; todos ellos deben ser tratados con respeto.

    El Islam tambin dice que los nios deben ser tratados con respeto y ste es un factor muy importante que la sociedad moderna ha olvidado y est sufriendo las consecuencias. El
    Islam da mucha importancia al trato respetuoso de los ancianos, incluso aunque se convirtieran en una carga social. stos son sus derechos fundamentales. El Profeta Muhammad (lpbD) dijo en una ocasin que Dios trata con cuidado incluso el pelo canoso de un anciano, y que por lo tanto, vosotros debis cuidarlos y tratarlos respetuosamente. Si stas dos enseanzas del Islam fuesen practicadas por la sociedad moderna, no existiran diferencias entre las distintas generaciones, no habra residencias para los ancianos. La construccin de un hogar y una familia depende en gran medida de estos dos factores.

    Segn el Islam, cada nacin debe tratar a las dems naciones con respeto, y se pone en ello un gran nfasis con el fin de mejorar las relaciones internacionales.

    No hace mucho tiempo que en los Estados Unidos y en varios pases de Europa se trataba a los negros con menosprecio por el simple hecho de haber nacido de ese color. Las generaciones que as actuaron pensaban que no sufriran las consecuencias de sus actos, y que escaparan sin pagar por ello. Sin embargo, debis recordar que toda enseanza que proceda de Dios, por simple que sea, debe ser seguida, y que si se ignora causar un sufrimiento imposible de eludir.

    Las generaciones actuales de Amrica estn sufriendo hoy da a causa del mal trato que en el pasado se dieron a los negros. Han dejado heridas profundas en la psique y los sentimientos de la sociedad negra y su reaccin se est haciendo sentir de forma evidente en todas las esferas de su vida. stos se han hecho violentos, anrquicos .... Si observis los guettos de Nueva York os daris cuenta de lo que quiero decir: un inmenso sufrimiento es originado por el recuerdo del mal trato que los blancos dispensaron a los negros. Por lo tanto, si stas cosas se ignoran, no se desvanecen u olvidan; al final todos han de dar cuenta de sus actos insensatos.

    Segn el Islam, incluso los mendigos han de ser respetados. El Islam insiste en el respeto al pobre. Existen dos versculos en el Sagrado Corn que tratan de este aspecto. En el primero de ellos dice: No os mostris insensibles en el trato al pobre. El segundo afirma: Si no poseis nada para dar al pobre, decidle por lo menos una palabra amable; sta ser vuestra caridad.

    Igualmente, el Islam considera como derecho fundamental el derecho a la libre asociacin. El Sagrado Corn garantiza el derecho a la libre asociacin para todos los seres humanos a condicin de que no sirva para crear agrupaciones secretas cuyo objetivo sea actuar con la intencin de causar dao a sus semejantes. Por lo tanto, se garantiza el derecho a la libre asociacin si el propsito de la misma es bueno y beneficioso.

    Tambin es importante sealar que el Sagrado Corn garantiza a cada individuo el derecho a su vida privada e intimidad, no permitiendo que los dems sean espiados. De igual manera, el Islam otorga a cada individuo el derecho a que nadie pueda declarar nada contra l, sin antes habrselo puesto en su conocimiento. De esta manera se permite que la persona pueda defenderse a s misma.

    Esto parece tratarse de algo simple y sin importancia, pero si estudiramos el comportamiento de la sociedad de hoy, nos sorprenderamos al encontrar que la gente se comporta totalmente de forma contraria. Es habitual que hombres y mujeres reunidos hablen en contra de los que no estn presentes. Si la persona de la que estn hablando entra en la sala, hace que todos se sientan embarazados. Si alguien abandona la sala, suele ser tambin habitual que los que se quedan comiencen a hablar mal de l tambin. Muchos de los males sociales en las comunidades del mundo actual han nacido de este hbito.

    Por lo tanto, hay que decir que el concepto islmico de los derechos humanos es muy detallado y trata incluso de los pequeos aspectos. En Su conocimiento de la naturaleza humana, Dios nos ha otorgado una enseanza que cubre todas las facetas de la sociedad.

    Ahora voy a tratar el segundo tema que es la economa. Es interesante resear que el Islam garantiza cuatro derechos fundamentales para todos los seres humanos en lo que respecta a la economa.

    Segn el Sagrado Corn, cada ser humano posee el derecho a ser alimentado, a que le sean suministradas sus necesidades de agua, a poseer un cobijo y disponer de la ropa necesaria. stos son los cuatro requerimientos bsicos mencionados en el Sagrado Corn que ni siquiera las filosofas modernas contemplan en su totalidad. Se trata de un punto importante en la economa islmica (no estoy hablando de la economa como tal, sino de los derechos bsicos de cada ser humano en relacin con la economa). Estos cuatro puntos determinan si una sociedad posee o no el derecho a gozar del lujo y la vida acomodada, pues estos cuatro requerimientos bsicos han de ser cubiertos en primer lugar.

    El segundo aspecto del tema es que el Islam otorga el derecho a cada individuo a la posesin privada. No se trata de un sistema de libre empresa ni de socialismo cientfico, sino que se trata de algo a medio camino entre el socialismo y el capitalismo. El Islam, asimismo, establece un criterio claro por el que juzgar si la distribucin de bienes ha sido justa o no.

    Dicho criterio est recogido en un versculo del Sagrado Corn que afirma que si en una sociedad hay gente marginada, privada de sus necesidades bsicas, o existen mendigos, ello prueba que al menos parte de la posesin del pobre se ha mezclado o ha sido transferida a los bienes del rico. En una sociedad como la nuestra, por ejemplo, donde acabamos de comer, si existieran gentes que se hubieran quedado sin comida, significara que nos hemos comido tambin su parte. Por lo tanto, segn el criterio islmico, si existen mendigos o gente pobre en la sociedad, cuyas necesidades no han quedado adecuadamente cubiertas, ello implica que los ricos no han preservado, de forma lcita, sus derechos, y que por lo tanto, es responsabilidad del Estado transferir una parte de los bienes del rico al pobre, no como caridad sino satisfaciendo sus derechos. sta es la diferencia, que radica en la actitud: no se trata de caridad sino de devolverle al pobre lo que le pertenece. ste es el criterio que juzga si existe un equilibrio econmico en la sociedad.

    sean con l.

  8. #8
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    Predeterminado Re: judeos se convienten en musulmanes

    Se podra aplicar esta situacin a este pas. Os sorprenderais de hallar un gran nmero de pobres en medio de otros ms acomodados. Si existen aqu, que no tienen acceso a la comida, el agua, a un cobijo y ropa adecuada, y existiera un Gobierno islmico, el Estado retendra una parte del dinero de la gente acomodada y lo transferira a los pobres hasta conseguir que las mencionadas necesidades bsicas fueran cubiertas. Una vez que fueran cubiertas, el Gobierno no tendra derecho como lo hara un Gobierno comunista- a seguir demandando por la fuerza el dinero ajeno. En ello radica la diferencia.

    Si bien, el Islam otorga a los individuos el derecho a ganar el dinero con libertad, no les concede el derecho a gastarlo como quieran (y no existe en el mundo otra filosofa econmica que restrinja el gasto, sino que lo que se restringe es el salario). El Islam dice que si se habla de salarios hay que hablar de gastos. Si el individuo adquiere unas ganancias, se le dice que ha de emplearlas de forma lcita, de manera que mediante un gasto inadecuado no cause sufrimiento y padecimiento a la sociedad en la que vive.

    Esto no es ms que un ejemplo de los derechos humanos econmicos fundamentales en una sociedad. Se trata de conceptos sencillos, que de ser seguidos, la mayora de los males de las sociedades modernas desapareceran.

    Respecto al Gobierno y la poltica, el Islam hace 1400 aos garantiz el derecho de cada ciudadano a participar en los asuntos de Gobierno e instruy a la humanidad a que eligiera su
    Gobierno mediante votos o sufragio universal.

    El Sagrado Corn declara que los votos no deben ir dirigidos a partidos sino a individuos particulares. Debis es***** siempre a personas de integridad y fuerza moral, y no elegirlas por seguir a un determinado partido. Se trata de un concepto diferente de democracia respecto al que habitualmente se entiende en el mundo moderno. El Islam rechaza todo tipo de dictadura e insiste en que los asuntos de un Estado deben decidirse tras la consulta mutua, a travs de un sistema de parlamentos y deliberaciones, donde la voluntad de la gente es tenida en cuenta antes de tomar una decisin concertada.

    Asimismo, en las relaciones internacionales, el Islam insiste en el arbitraje justo de los conflictos. Dice que aunque un determinado pas sea enemigo vuestro, al tratar de resolver disputas internacionales debis adheriros a los verdaderos valores de la justicia, pues de otra manera, acabaris en el caos y en el desorden.

    Esto parece algo elemental, comprensible y ordinario, pero no es as. Hoy da, a pesar de los grandes avances del hombre moderno, las Naciones Unidas no se asientan en el concepto de justicia absoluta.

    Hablar ahora brevemente del tema de la religin y los derechos humanos fundamentales. El Islam garantiza la plena libertad religiosa, pues el Sagrado Corn declara: No ha de existir compulsin ni fuerza a la hora de practicar cualquier religin.

    El Islam prohibe a los Estados interferir en la religin y tampoco permite a las religiones que utilicen la poltica e interfieran en los asuntos de Estado para crear desorden. Si la religin y el Estado se mantuvieran separados, el mundo se beneficiara enormemente de ello.

    He intentado ser breve para no abusar de su valioso tiempo y he deseado darles una pequea muestra de las verdaderas enseanzas islmicas. Creo firmemente que la calidad de vida en la tierra mejorara enormemente si los seres humanos adecuaran su vida a las enseanzas del Islam en estos cuatro apartados.

    (lpbD) -> La paz y las bendiciones de Dios

  9. #9
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    Predeterminado Re: judeos se convienten en musulmanes

    leer mas :

    FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS EN EL ISLAM


    Los Derechos Humanos en el Islam parten de reconocer los ms bellos Atributos del Ser Supremo (Dios), quien es el Dueo del Universo y del Da del Juicio Final, Quien es el Soberano, el Poseedor del conocimiento Perfecto, Quien todo lo Domina, Quien todo lo Sabe, Quien todo lo Ve, Quien no se parece a nadie; cuya Absoluta Unicidad, excluye la nocin de seres o personas que puedan compartir Su Omnipotencia. Es decir, que los Derechos Humanos en el Islam tienen su inicio en el entendimiento del Monotesmo Puro. La Absoluta Unicidad del ser Supremo y Sus atributos, son centrales y dominantes en el Islam.

    El punto crucial para iniciar los Derechos Humanos en el Islam, radica en que Dios es el Unico Promulgador de leyes (esta ley proviene del Corn Ultima Revelacin de Dios al Mundo).

    El sistema legislativo de la Sociedad Musulmana se denomina en Arabe Shara, que es completamente distinto del Canno ley del hombre.

    LOS DERECHOS DEL HOMBRE EN EL ESTADO ISLMICO

    Un estado Islmico puede ubicarse en cualquier lugar de la tierra , pero el Islam no limita los derechos y los privilegios del hombre a las fronteras fsicas de su estado. El Islam ha establecido el marco de los derechos fundamentales y universales para la humanidad entera, derechos que deben ser observados y respetados en todas las circunstancias, ya sea el individuo ciudadano o no del estado Islmico.

    Algunos de los derechos humanos en el estado Islmico son:

    La seguridad a la vida y los bienes

    La salvaguardia del honor.

    La inviolabilidad de la vida privada

    Las libertades individuales.

    El derecho de protestar contra la tirana

    La libertad de expresin.

    La libertad de asociacin.

    La libertad de conciencia y conviccin.

    La proteccin de las libertades religiosas.

    La proteccin del encarcelamiento arbitrario.

    El derecho de la satisfaccin de las necesidades bsicas.

    La igualdad ante la ley.

    Los dirigentes no estn por encima de la ley

    El derecho de participar en los asuntos del estado.

    Dijo del Profeta Mujammad (Paz y Bendiciones de Alah sobre El):

    La farca al-Arabia wa al-Ayami ila bi Taqwa.

    No hay diferencia entre un Arabe y un extranjero (no rabe) entre un hombre y una mujer- entre un rico y un pobre excepto por el temor a Dios (por la conciencia de la Omnipresencia de Dios).

    Aquella persona que se respete a si mismo, estar definitivamente en favor de la implementacin y vigilancia de los derechos humanos.

    Los derechos humanos deben ser mantenidos y preservados; mas, cuando existen violadores de estos derechos humanos, estos deben ser puestos ante la justicia para su castigo correspondiente.

    Los derechos humanos deben ser claramente definidos y especficos. Los derechos humanos no deben ser manipulados ni utilizados para fines bajos ni mezquinos. Sabemos que el hombre naci con libre albedro; pero esto no debe ser mal interpretado como libertinaje. As por ejemplo libertad de expresin no debe tomrselo como libertad de insultar. Libertad de movimiento no debe interpretrselo como libertad de invasin u ocupacin.

    El Islam ofrece autnticas garantas para invitar a la humanidad a trascender hacia un nivel sublime en sus interrelaciones, dejando atrs los perjuicios creados por el parentesco de sangre, la superioridad racial, la arrogancia lingstica y los privilegios econmicos. Invita a la humanidad a intentar alcanzar un nivel de existencia en el que el ser humano, gracias a sus propias cualidades, pueda realizar el ideal de la fraternidad humana.

  10. #10
    Forero Experto
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    Predeterminado Re: judeos se convienten en musulmanes

    quieres mas . ???

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