Ludovic, Solismo, Y La Emergencia Del Conocimiento

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

El modelo de superación de las teorías por una lógica de la contradicción mantiene, es cierto, apariencia de estructura lógica, si bien las determinaciones que van a caracterizar a la síntesis superadora podrían no entrar en la justificación, o sea tratarse de un acto de creación no lineal, en cierto modo no sintética respecto del caracter histórico del momento anterior, sino sólo sintético respecto de la actualización que el momento supone con respecto de sí mismo, como identidad principal, quizá única, o sea emergencia.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Entrar en estos círculos de negación conduce a querer decir lo que no se dice por no saber cómo decir qué decir. Esta palabrería hizo una flaco favor a la fenomenología. Jamás Kant hubiese propuesto los absurdos de Hegel.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

La noción de inmanencia de la contradicción es una teoría teleológica en la que a través de la superación de los contrarios por un desarrollo dialéctico, termina en una autoconciencia, en el absoluto o en el fin de historia. Este cuento está bien para una clase romántica sobre el fin de la filosofía, la importancia de la historia para el replanteamiento del paradigma del hombre y su esencia o la naturaleza del ser en su dasein. Tremendos ladrillos quieren vender como filosofía!.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Los supuestos son las peticiones de principio de nuestras teorías y deben ser lo más evidentes y claros que puedan, pero las evidencias no son teorías de verdad en sí mismas y deben ser replanteadas a la luz de nuestras nuevas teorías. Este proceso es básicamente la fortaleza y el interés de la falsación. La falsación, así vista, es un conocimiento negativo. El falsacionismo ingenuo pretendía eliminar a secas las teorías falsadas, pero se dio la oportunidad de reparar las teorías allí donde fallaban. Esta lógica no es inmanente, se ve condicionada por las teorías que se proponen, y su verdadero sentido está en lo que las actualiza, haciendo así posible su emergencia.
La teoría de los fines es demasiado pesada para cargar con ella.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

En Spinoza y Schopenhauer encontramos el conocimiento como el camino a través del cual el hombre logra imponer un nuevo orden de realidad, invirtiendo las determinaciones. Cuando las determinaciones son dirigidas por las pasiones o la voluntad somos víctimas de ellas, y en la medida que somos conscientes de su efecto podemos dirigir nuestras acciones conforme a las posibilidades que dio esa conciencia, más allá de los simples efectos que en nuestra naturaleza causó. En este punto está claro el carácter emergente de esta síntesis producida por el sujeto, pero en las pasiones y la voluntad es natural que se dé la constancia, por su propia naturaleza, pues son ellas la cosa en sí y nosotros su representación.
La visión de las pasiones de Kant las consideraba momentáneas, con una persistencia relativa; pero se refería a los efectos, no a su naturaleza. Esta diferencia es importante, aunque básicamente irrelevante. Kant, aún así, consideró que los inconstantes éramos nosotros, y tras la coherencia no hay más orden que el que se impone a partir de la razón. Este carácter normativo de Kant fue extraído de la razón pura por un lado y de la razón práctica por otro. La razón pura es la naturaleza del pensamiento en cuanto a su naturaleza y la práctica en cuanto a su uso. Esta falta de matización que hago se verá justificada sólo por la unidad del tema al que quiero ir.
Nietzsche dio un paso rejuvenecedor sometiendo todo esto a una crítica que era en gran parte injusta, al igual que el influyente Marx: critican la imposición de una realidad imponiendo otra.
La sociología, con hombres tan brillantes como Durkheim y Weber, propuso no confundir el diagnóstico con el método de curación.
Todas esas nuevas síntesis tienen que explorarse allí donde se hacen y, si son realmente síntesis, serán nuevas, aunque posean una naturaleza en sí o una voluntad. Nuestras realidades tienen una historia y un porvenir que, según éste se vaya desplegando, se hará más real, y será ese despliegue concreto, y no otro, el que determinará el paso siguiente. Esta es una concepción altamente ética de la responsabilidad que ya fue propuesta en el pasado, pero que, en aquellos términos, no comparto.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

La solidarización es al final, por este camino, el criterio de determinación del despliegue. Por su propia lógica, no es a priori, contiene una esencia indeterminada. Si el todo está previsto de antemano y no hay realmente emergencia, sino que es una variable que incluye la función, es algo que no modifica la coherencia, al darse como un sistema emergente en sí. O sea, que cierro estos dos últimos apuntes como los empecé, con Spinoza y la engañosa naturaleza de la conciencia.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

El mundo de las ideas de Platón está compuesto por objetos trascendentales que dan forma a al contenido de nuestro pensamiento. Estas ideas son independientes de nosotros, su existencia o su verdad es incondicionada al ser un mundo de formas puras. Nuestro mundo aparente es determinado por esas formas trascendentales que les sirven de modelo. Opino que esta teoría se aplica muy bien a gran parte de nuestro mundo, pero sigo pensando que, sin ser falso, su camino puede llevar a paradojas o a formular teorías absolutamente incondicionadas. Un ejemplo de esto último se encuentra en la perfección de los números, que aunque en el fondo pudiesen ser objetos puros o formales, también pueden conducir a la confusión de dar a la última forma, la que determina el último objeto, el definitivo, la pereza de inundar toda posibilidad formal, como si no hubiese más forma tras ella, y cuando pudiese ser que el error esté en el mismo planteamiento que, al tenerse por final, no ve ni mira más allá. Esto evolutivamente podría ser planteado o replanteado como una opción, pero que por el momento no se presta más que a una oscura metafísica especulativa. En cualquer caso, esta teoría es contraria a la emergencia del conocimiento.
El mundo 3 se asemeja al mundo de las ideas en el aspecto de trascendencia de las teorías, pero se distingue en su humanización, pues son objetos humanos. En el mundo 3 puede estar todo el mundo de las ideas, y todo el mundo falsedades, teorías tímidas sin desarrollar, nuestro pasado y, en definitiva, todo el depósito de frutos del hombre. Lo único que se requiere para el Mundo 3 es que sean públicos, ya escritos, orales u otro modo. Es interesante cómo esa dirección que marcó Popper es parecida al impulso de la acción social en Weber en mi Max Weber Y La Acción Social, idea similar a la visión del hombre social de Simmel, pero esa orientación de Popper es mucho suponer.