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Tema: La ciencia como filosofa y religin

  1. #1
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    Predeterminado La ciencia como filosofa y religin

    Si bien existen distintas definiciones acerca de ciencia, algunas se adaptan mejor que otras a la mayora de las realizaciones cientficas. As, Mario Bunge expresa: La ciencia es un estilo de pensamiento y de accin: precisamente el ms reciente, el ms universal y el ms provechoso de todos los estilos (De La investigacin cientfica Ed. Siglo XXI). Lo esencial, en ciencia, es la actitud antes que el mtodo adecuado, ya que, disponiendo de la actitud favorable, el mtodo se dar como una consecuencia inmediata, mientras que la inversa es poco probable que se establezca.

    El bilogo Ernst Mayr propone la siguiente definicin: Ciencia es el intento humano de lograr una mejor comprensin del mundo mediante la observacin, la comparacin, el experimento, el anlisis, la sntesis y la conceptualizacin (De Por qu es nica la biologa Katz Editores). Tambin podemos decir que ciencia es la actividad cognoscitiva del hombre por medio de la cual describe la realidad con cierto margen de error arbitrario, o admisible. La existencia de este error est asociada al mtodo general de prueba y error, que caracteriza a la ciencia experimental. Adems, el conocimiento cientfico estar organizado en forma axiomtica, permitiendo establecer las secuencias que van desde lo particular a lo general (induccin) y desde lo general a lo particular (deduccin).

    Como ejemplo del mtodo de la ciencia, podemos citar el caso de Paul Ehrlich, quien, luego de 605 intentos fallidos, logra finalmente, con su experimento 606, sintetizar el salvarsan, una nueva medicina para curar la sfilis. Tambin podemos citar el caso de Johannes Kepler, quien, luego de diez aos de ensayo y error logra establecer la tercera ley del sistema planetario solar.

    La ciencia adopta algunos principios tcitos, o implcitos, tales como:

    a) Se supone que todo es cognoscible
    b) Se buscan aspectos observables y contrastables con la propia realidad
    c) Existen leyes naturales invariantes que rigen todo lo existente
    d) El orden y conexin de las ideas es el mismo orden y conexin de las cosas (Spinoza)
    e) Realismo y objetividad: se supone que el universo y sus leyes existirn aun cuando el hombre no los observe.
    f) Racionalismo: el mtodo inductivo-deductivo lleva implcita cierta coherencia lgica (a veces coherencia matemtica) que sera un segundo requisito de validez luego de la compatibilidad experimental.

    De ah que podemos hablar de una filosofa implcita en estos aspectos aceptados por la mayora de los cientficos. Esta filosofa implcita rechaza la existencia de interrupciones de la ley natural (milagros), incluso rechaza la posibilidad de un universo dual en el cual una parte del mismo estara regido por leyes sobrenaturales, o bien por ausencia de leyes, lo que cuesta mucho imaginar. Tambin puede decirse que la ciencia es incompatible con las posturas idealistas, subjetivistas, irracionalistas, etc.

    En realidad, hasta ahora puede decirse que la postura filosfica previa de quien esto escribe le ha permitido establecer la definicin de ciencia acorde a esa postura, por lo que otras posturas filosficas distintas permitirn establecer otras definiciones distintas. Pero, como una de ellas se ajustar mejor que las otras, respecto de lo que la ciencia es, habr tambin una filosofa mejor adaptada que las dems. De ah que podamos decir que el mtodo de la ciencia admite una postura filosfica que la identifica.

    Otro aspecto interesante consiste en que la actitud cientfica, y su filosofa implcita, puede llevarse hasta la propia religin, lo que dar lugar a la religin natural, o desmo. La aceptacin de los postulados bsicos de la ciencia, tales como la existencia de leyes naturales, su invariabilidad, el sentido aparente del universo, etc., trae implcita una actitud cercana a la religin natural. Ernest Renan define a la religin como: Mi religin es, ahora como siempre, el progreso de la razn; en otras palabras, el progreso de la ciencia.

    Uno de los intentos unificadores ms interesantes, entre ciencia y religin, es el establecido por Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). Basndose en conocimientos puramente cientficos establece el principio de Complejidad-Consciencia, el cual deriva de la tendencia, desde el origen del universo, que lleva a mayores niveles de complejidad (secuencia que va desde las partculas fundamentales, tomos, molculas,,vida inteligente). Tambin la evolucin biolgica se interpreta como una tendencia que lleva a mayores niveles de consciencia. Por lo que slo nos queda a los hombres adaptarnos a esa tendencia impuesta por el universo a travs de la realizacin de la adaptacin cultural al mismo.

    Esta descripcin fundamentada en hechos comprobados cientficamente, o que pueden ser aceptados por tener cierta compatibilidad experimental, establece en s una religin natural autnoma, ya que de ella puede establecerse un sentido del universo, un sentido de la humanidad, e, incluso, un sentido de la vida de cada ser humano. Teilhard de Chardin asocia esta postura con el cristianismo, dndole una nueva significacin o una nueva interpretacin (que result sacrlega o hertica para varios cristianos).

    Es evidente que existe una nica verdad, respecto de cierto aspecto de la realidad, por lo que debe existir una verdad cientfica, que ha de ser coincidente con la verdad filosfica y con la verdad religiosa. Esto deriva de suponer la existencia de una realidad objetiva, independiente del hombre que la observa. De ah que el grado de aproximacin respecto al conocimiento de la realidad no depende del mtodo empleado, sino del error, o del grado de aproximacin a esa realidad. Walter Kaufmann escribi: Verdad subjetiva significa que algo es verdadero para m. Verdad subjetiva es un sobrenombre indulgente para el autoengao.

    Respecto de la verdad, existen criterios que separan la religin de la ciencia. As, para el Islam existe el conocimiento (ciencia) y la sabidura (el Corn), que es superior al primero. En el cristianismo ha pasado otro tanto. Walter Kaufmann escribe:

    Una distincin entre tipos de verdad es casi tan antigua como la filosofa misma: desde los tiempos de Parmnides y Platn, los filsofos han distinguido conocimiento y creencia; y originalmente se crey que stos diferan en sus objetos. Al conocimiento se le consider la aprehensin de lo eterno e inmutable, mientras que a la creencia se la identific con la aprehensin de los objetos cambiantes de nuestra experiencia sensoria. Esta distincin fue acompaada por la conviccin de que la creencia es inferior al conocimiento porque ste es cierto, mientras la creencia no lo es.

    El cristianismo invirti este argumento. El cristianismo afirma que el conocimiento es aprehensin de objetos sensorios cambiantes, mientras que slo la creencia puede captar lo eterno e inmutable; y a la creencia se la considera superior porque slo ella es cierta (De Crtica de la Religin y la Filosofa Fondo de Cultura Econmica).

    Incluso la creencia viene fundamentada por la revelacin, por lo que John Locke se preguntaba: Cmo sabemos en un caso dado si estamos ante una revelacin verdadera? Y cmo sabemos que la comprendemos bien?

    En nuestras pocas podemos preguntarnos porqu debemos aceptar a Cristo, y no a Mahoma, o a la inversa, siendo que en los dos se produjo una revelacin de la verdad. En este caso, slo el criterio de la verdad aceptado por la ciencia es el que puede darnos la respuesta: una descripcin es verdadera en cuanto es compatible con la ley natural, o es ms verdadera en cuanto es ms compatible con esa ley. Incluso el propio Cristo dijo: por sus frutos los conoceris, indicando que la verdad se mide por el grado de adaptacin a la realidad antes que por el carcter sagrado de un libro o de un enviado de Dios.
    "El universo entero ha sido sometido a un solo amo, a un solo rey supremo, al Dios todopoderoso que ha meditado y sancionado esta ley. Desconocerla es huirse a s mismo, renegar de su naturaleza y por ello mismo padecer los castigos ms crueles aunque escapara a los suplicios impuestos por los hombres" Marco Tulio Cicern

  2. #2
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    Predeterminado Re: La ciencia como filosofa y religin

    De acuerdo a los conflictos religiosos, que parecen irreversibles, slo nos queda la ciencia como posible alternativa. La ciencia es objetiva (o trata de serlo), la religin tradicional es subjetiva e irracional, y existe jactancia por ello.
    "El universo entero ha sido sometido a un solo amo, a un solo rey supremo, al Dios todopoderoso que ha meditado y sancionado esta ley. Desconocerla es huirse a s mismo, renegar de su naturaleza y por ello mismo padecer los castigos ms crueles aunque escapara a los suplicios impuestos por los hombres" Marco Tulio Cicern

  3. #3
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    Predeterminado Re: La ciencia como filosofa y religin

    Propongo que en tu uso de "ciencia" pongamos conocimiento, o conocimiento vlido. La ciencia no tiene la exclusividad sobre el mundo. El hecho de que algo sea subjetivo, y no cientfico, no quita que no seas vlido. El criterio de cientfico, dadas las repetidas discusiobes que ha habido sobre "qu es ciencia?", va a ver limitadas nuestrazs ideas contnuamente.
    Tambin propongo que en vez de desarrollo de la ciencia, hablemosde desarrollo del conocimiento. Y tal vez veamos que el desarrollo del conocimiento no depende slo de las referencias que habamos supuesto.
    Me remito al artculo del escptico para poner un ejemplo, y a alguna debate que tuve contigo acerca del paralelismo cuerpo mente.

  4. #4
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    Predeterminado Re: La ciencia como filosofa y religin

    Se nota mi cientificismo ? Yo veo a la filosofa como un complemento de la ciencia experimental. El conocimiento es como una vivienda, que tiene cimientos y tiene habitaciones. Los cimientos deben ser cientficos, las habitaciones pueden ser filosficas.
    "El universo entero ha sido sometido a un solo amo, a un solo rey supremo, al Dios todopoderoso que ha meditado y sancionado esta ley. Desconocerla es huirse a s mismo, renegar de su naturaleza y por ello mismo padecer los castigos ms crueles aunque escapara a los suplicios impuestos por los hombres" Marco Tulio Cicern

  5. #5
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    Predeterminado Re: La ciencia como filosofa y religin

    La filosofia siempre sera un complemento de la ciencia experimental, como parte del metodo cientifico.
    Un foro de ciencia sin trolls?

    "El hombre, en su orgullo, cre a Dios a su imagen y semejanza.", Federico Nietzsche.

    "No creo en Dios, pero no estoy en contra de l, estoy en contra de las religiones (sectas incluidas)". (Frase mia)

  6. #6
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    Predeterminado Re: La ciencia como filosofa y religin

    Es posible. La cuestin es que se complementen adecuadamente. Lo mismo que con la religin.
    "El universo entero ha sido sometido a un solo amo, a un solo rey supremo, al Dios todopoderoso que ha meditado y sancionado esta ley. Desconocerla es huirse a s mismo, renegar de su naturaleza y por ello mismo padecer los castigos ms crueles aunque escapara a los suplicios impuestos por los hombres" Marco Tulio Cicern

  7. #7
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    Predeterminado Re: La ciencia como filosofa y religin

    Repito, hay mucho ms en filosofa que el complemento de la ciencia. Para m la clave est en el conocimiento, no en el mtodo cientfico.

  8. #8
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    Predeterminado Re: La ciencia como filosofa y religin

    Es verdad, hay algo ms que el mtodo, pero en nuestra poca, con el avance cientfico, en todas las ramas del conocimiento, no se lo puede ignorar en lo ms mnimo.

    Es lcito hacer filosofa, pero partiendo de aspectos objetivos ya verificados experimentalmente. Esto se ve claro en las ciencias fisicomatemticos, pero menos claro en las ciencias sociales en donde todava estn en una etapa precientifica.
    "El universo entero ha sido sometido a un solo amo, a un solo rey supremo, al Dios todopoderoso que ha meditado y sancionado esta ley. Desconocerla es huirse a s mismo, renegar de su naturaleza y por ello mismo padecer los castigos ms crueles aunque escapara a los suplicios impuestos por los hombres" Marco Tulio Cicern

  9. #9
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    Predeterminado Re: La ciencia como filosofa y religin

    Creo que, como siempre, estamos bsicamente de acuerdo en lo que respecta a la ciencia. Nos separamos en el momento en elque se pretende dimensionar ese conocimiento: la ciencia se vuelve orgullosa (curiosamente el espritu cientfico debiera ser todo menos orgulloso) y quiere relativizar slo con sus normas (vg. teora de la ciencia frente a teora del conocimiento). Se ha empeado en que otras disciplinas no son dignas de ser consideradas ciencias, o que estn una pseudocientficas. Es cierto que que las disciplinas sociales no se someten fcilmente al estudio experimental, pero se pueden hacer estudios reducidos; es fcil encontrar regularidades que permitan aislar variables estructurales. Incluso no veo por qu no se va a poder encontrar un modelo matemtico que explique el comportamiento de un hombre, luego de otro, y despus de muchos. Los hombres de ciencia pueden colaborar en el tipo de conocimiento en el que ellos son ms expertos. Si proponemos una teora del conocimiento por planos, tal vez conozcamos mejor lo que pensamos. La relacin del hombre con los objetos es distinta de la relacin con sus acciones (social o no socialmente entendidas). De este tipo de relacin se puede extraer un conocimiento formalizado. La teora de los tres mundos de Popper (mundo 1, mundo fsico; mundo 2, mundo mental; y mundo 3, el fruto de la creacin de teoras del hombre) es un campo virgen en este sentido, no muy explotado.

  10. #10
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    Predeterminado Re: La ciencia como filosofa y religin

    La ciencia no es orgullosa, a lo sumo pueden serlos los hombres. Pero el cientifico autntico no tiene esa actitud de orgullo, porque se compara a los dems y siente que apenas sabe algo de lo mucho que sabe la humanidad.

    Es distinto al pseudocientfico que usa a la ciencia para propio prestigio personal, o cree hacerlo. Sin embargo, muestra una muy pobre y deshonesta imagen, ya que, en definitiva, trata de valorarse a traves de aportes por otros realizados.

    La ciencia es de la humanidad y su progreso se debe tambin a filsofos (Descartes, Leibniz, Aristteles, Russell, etc.). No creo que haya ninguna oposicin entre ciencia y filosofa (son dos caminos que conducen a la verdad).
    "El universo entero ha sido sometido a un solo amo, a un solo rey supremo, al Dios todopoderoso que ha meditado y sancionado esta ley. Desconocerla es huirse a s mismo, renegar de su naturaleza y por ello mismo padecer los castigos ms crueles aunque escapara a los suplicios impuestos por los hombres" Marco Tulio Cicern

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