La SABADOLATRíA de los ADVENTISTAS ...

[Erica]

(continuación)
Si vamos a la otra mención que hiciste, la de Colosenses, Pablo usa la palabra griega sábbata, que en singular es sábbaton. En el Nuevo Testamento sábbaton aparece 67 veces. En 59 casos designa al día sábado, séptimo de la semana, "día de reposo" en la Versión Reina-Valera Revisada de 1960. En los otros casos, se usa sábbaton para referirse a la semana, a un período de siete días que comienza a partir del sábado. De las 59 veces que se usa sábbaton para hablar del sábado, 40 veces aparece en plural (en caso nominativo, sábbata). Sólo en Hech. 17: 2 tiene un claro sentido plural. Se ha pensado que quizá sábbata no sea tanto una forma plural como una transliteración del arameo shabbeta o shabbata', que es singular. Otros sugieren que simplemente se trata de la palabra hebrea shabbath con una “a” añadida para facilitar su pronunciación en griego. Sea como fuere, en el Pentateuco la LXX (La Septuaginta) emplea siempre el plural sábbata para designar al sábado, sin importar que en el hebreo esté en singular o en plural. El uso de la forma plural evidentemente no da a entender pluralidad de días.

En la LXX sábbaton (en el Pentateuco aparece siempre en su forma plural sábbata) designa al sábado semanal y al séptimo año cuando la tierra debía descansar. Es también una de las palabras que se emplea para designar las fiestas anuales de los judíos, que prefiguraban o eran “sombra” del sacrificio de Cristo (en Lev. 16: 31 y 23: 32 se usa sábbata sabbátòn, "sábado de sábados", para distinguir entre sábados anuales y semanales).

(continúa)

[Erica]

(continuación)

Dentro del marco de las enseñanzas de los falsos maestros de Colosas -que evidentemente enseñaban el ritualísmo y el ascetismo como medio de obtener la salvación- es natural que figuraran los días de culto. La serie de fiestas que aquí se presenta aparece, aunque no siempre en el mismo orden ni con las mismísimas palabras, al menos siete veces en el Antiguo Testamento (1 Crón. 23: 31; 2 Crón. 2: 4; 8: 13; 31: 3; Neh. 10: 33; Eze. 45: 17; Ose. 2: 11). En todos los casos parece referirse a una misma serie de días de culto: las fiestas anuales (pascua, Pentecostés, día de la expiación), el novilunio (primer día del mes) y el sábado semanal. Si en este pasaje sábbata se refiere a las fiestas ceremoniales, como mencioné antes, sería la única vez que aparece con ese sentido en el Nuevo Testamento.

Ahora, si los sábados de Col. 2: 16 no son sábados ceremoniales, pero sábados semanales, como Emeric sostiene, ¿significa esto que Pablo elimina con esto la observancia del sábado? ¡De ningún modo! La vigencia del cuarto mandamiento ni entra en cuestión. Se habla sólo de una falsa observancia del sábado. Los falsos maestros estaban imponiendo reglas y requisitos inventados por ellos, que iban más allá de lo que el mismo judaísmo exigía (2: 20-23). Por la Epístola a los Gálatas, sabemos que la herejía que se propagaba en Galacia inducía a guardar "los días, los meses, los tiempos y los años" (cap. 4: 10). Al parecer, Pablo, tanto en Gálatas como en Colosenses, no habla de guardar o no guardar las fiestas, siendo que él mismo se proponía asistir a la celebración de Pentecostés en Jerusalén (Hech. 20: 16). Tampoco podría entenderse que había repudiado la observancia del sábado, ya que no hay mención de cosa tal y él mismo lo guardó. Sí está hablando de la imposición de reglamentos humanos en cuanto a la celebración del culto a Dios en el día sábado, los novilunios y las fiestas anuales.

(continúa)

[Erica]

(continuación - prometo que es la última parte, pero se me hacía muy pesado para mandarles todo de una misma vez )

En Col. 2:16 leemos la frase “lo cual es sombra”. Esta es clave para comprender el vers. 16. La manera de comer, beber y observar los días que el apóstol enumera en el vers. 16 son una "sombra" o símbolo que se refiere a la realidad que es Cristo. Una sombra no tiene sustancia porque sólo es la proyección de algo sustancial. Las ceremonias judías eran sombras proyectadas por realidades celestiales; las realidades son la vida de Cristo, su ministerio y su reino. La representación de esto en la ley ceremonial era tan sólo la sombra. En este pasaje no hay evidencia alguna de que Pablo enseñe que no había obligación de observar ningún día como sagrado, pues no hay ni la más mínima razón para creer que quería enseñar que uno de los diez mandamientos había cesado de ser obligatorio para la humanidad. Si Pablo hubiera usado la palabra en número singular, 'sábado', entonces sería claro, por supuesto, que quería enseñar que el cuarto mandamiento había dejado de ser obligatorio y que el sábado ya no debía guardarse. Pero el uso de la palabra en número plural demuestra que Pablo estaba pensando en los numerosos días que eran observados por los hebreos como fiestas, como una parte de su ley típica y ceremonial, y no en la ley moral o diez mandamientos.

Espero haber sido clara y que la información les pueda ser útil (y discúlpenme por haberme extendido tanto)

Saludos a todos.

[Emeric]

Tres observaciones, Erica :

1. Dios NO instituyó la observancia del día de reposo en Gén. 2:2,3 cuando terminó de crear el Universo. El Pentateuco fue redactado mucho después de la creación. Eso que leemos de que Dios "bendijo" y "santificó" el día séptimo es el comentario sacerdotal que se agregó después. Observarás que Dios no dijo nada sobre el séptimo día en la primera persona del singular en Gén. 2:2,3. (Compárese con Gén. 1:3, 6, 9,11, 14, 20, 22, 24, 26, 28, 29, donde Dios sí que habla en la primera persona del singular). Creer que Dios estableció la observancia del día de reposo en Gén. 2:2 y 3 es un error de óptica. La mejor prueba de ello es que ni Noé, ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni José, ni ningún otro hebreo observaba el día de reposo. No fue sino hasta la promulgación de la Ley con Moisés en Ex. 20 y otros pasajes más del Pentateuco, (pero fuera de Génesis y de Exodo caps. 1-19), que los hebreos comenzaron a guardar el día de reposo.

2. Interpretes como quieras interpretar lo escrito por Pablo en Colosenses, no olvides que si la observancia del día de reposo fuera una obligación para los cristopaulinos, el Concilio de Jerusalén la habría incluido en Hechos 15:19-29. Pero no la incluyó. Por lo tanto, No es obligatoria. Quedó postergada junto a la circuncisión. Guarda el sábado quien quiera guardarlo, y se circuncida quien quiera que se le circuncide, pero ni la observancia del día de reposo, ni la circuncisión son obligatorias.

3. La observancia del día de reposo NO salva a nadie. Jesús NO dijo : "El que guardare el día de reposo y fuere bautizado será salvo, mas el que no lo guardare, será condenado". NO.

Pero Jesús sí que diijo : "El que creyere y fuere bautizado, será salvo, mas el que no creyere, será condenado", Marcos 16:16.

Más claro no canta un gallo ...

[José-1970]

Erica, coincido plenamente con Emeric. De todas formas, si alguien lo siente así, que lo haga. Si sientes que debes ofrecerle el Sábado a YHVH, pues bien, me parece excelente, pero no es una condición obligatoria ya para la salvación.
Es mi punto de vista.

[Emeric]

Si otros foristas adventistas desean dialogar con nosotros aquí, pues, ¡ adelante !

[Emeric]

Arieliss :

Lee Hechos 15, y comprenderás qué fue lo que pasó.

[Emeric]

Hechos 15:24, 25, 28 :

"Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, a los que NO dimos orden, os INQUIETAN con palabras, PERTURBANDO VUESTRAS ALMAS, mandando circuncidaros y GUARDAR LA LEY, nos ha parecido bien, habiendo llegado a UN ACUERDO, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo ... Porque ha parecido bien al ESPíRITU SANTO y a NOSOTROS NO imponeros ninguna carga MáS que ESTAS COSAS NECESARIAS :

que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación, de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis. Pasadlo bien".

El guardar el día de reposo NO es una cosa necesaria. LO guarda el que lo quiera guardar, pero los apóstoles y el Espíritu Santo lo excluyeron del ACUERDO.

"Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente".

Pablo, Romanos 14:5.

"Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo de vosotros que haya trabajado EN VANO con vosotros".

Pablo, Gálatas 4:10, 11.

En los pasajes que has citado de Hechos, los predicadores del evangelio aprovechaban que a las sinagogas iban muchas personas los días de reposo para exponerles la Palabra; no porque ellos observasen los días de reposo. Si las sinagogas hubieran recibido a mucho público los miércoles o los lunes, también los predicadores habrían acudido a las sinagogas esos días.

Lucas 23:56 habla de mujeres judías seguidoras de Cristo y que no podían hacer nada en el día de reposo, no porque lo observaran, sino porque los fariseos las habrían matado sin las hubieran visto preparando, en el día de reposo, los ungüentos para el cuerpo de Jesús, desobedeciendo así el mandamiento que luego Pablo y los apóstoles excluyeron en el Concilio de Jerusalén.

[ArieliSs!!]

habia enviado la respuesta y se me congelo la paguina, y perdi todo el tiempo que me llevo hacerla.
No se si tenga ganas de contestarla de nuevo.
Habra que esperar...

[Emeric]

habia enviado la respuesta y se me congelo la paguina, y perdi todo el tiempo que me llevo hacerla.
No se si tenga ganas de contestarla de nuevo.
Habra que esperar...

¡ Animo, Arieliss ! Eso también me ha sucedido a mí varias veces ... Hay que insistir hasta que aparezcan los mensajes que ponemos ...

¡ Suerte !