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Tema: SatanÁs Decide QuÉ Libros Componen La Biblia

  1. #11
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    Predeterminado Re: SatanÁs Decide QuÉ Libros Componen La Biblia

    Parte III


    [size=4]2. El canon del Nuevo Testamento desde el siglo II hasta el siglo IV.‑ Lostestimonios que poseemos de este período en favor de los Libros Sagrados del Nuevo Testamen*to son clarísimos y de gran importancia. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Taciano Siro[/size][size=4] (hacia el año 172), sirviéndose de los cuatro evange*lios, compuso una obra llamada Diatessaron. Era una armonía evan*gélica que se divulgó mucho. Las Iglesias de Siria lo usaron hasta el siglo V. Taciano conoce también Act, 1 Cor, Rom, Hebr, Tit, Apoc. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Marción[/size][size=4] (año 140‑170) es el testigo principal del siglo II en lo referente a la historia del canon. En su obra Antitheses rechaza todo el Antiguo Testamento, por provenir del Dios del temor, distinto del Dios del amor del Nuevo Testamento. De los escritos del Nuevo Testamento admite el evangelio de San Lucas, pero abreviado. Re*chaza los dos primeros capítulos de Lc por tener cierto sabor hebraico. Y también reconoce como canónicas diez epístolas paulinas, excep*tuando las pastorales y la de los Hebr. Los demás libros del Nuevo Testamento no son considerados como canónicos por Marción. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]No fue Marción el primero que formó el canon del Nuevo Tes*tamento, como afirman algunos autores. Antes de él ya existían colecciones de escritos sagrados que eran considerados por todos como inspirados. Esto se deduce de los testimonios que poseemos de aquel tiempo. Además, el canon mutilado del mismo Marción supone que ya existía en la Iglesia un canon, del cual se sirve a su manera. Sin embargo, la Iglesia, con motivo del canon de Marción y para opo*nerse a sus doctrinas erróneas, debió de poner más empeño y dili*gencia en determinar el verdadero canon. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Epístola de las iglesias Lugdunense y Vienense [/size][size=4](hacia 177), que nos demuestra que en la Galia eran conocidos Lc, Jn, Act, Rom, Ef, Fil, 1 Tim, 1 Pe, 1 Jn, y muy probablemente Hebr, 2 Pe, 2 Jn. Es citado el Apoc como “Escritura”. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Teófilo Antioqueno [/size][size=4](hacia el año 180) considera a los evan*gelistas como inspirados, y cita a Mt y Lc. También afirma que Juan, el “Pneumatóforo”, fue el autor del cuarto Evangelio. Se sirve de casi todas las epístolas de San Pablo, y en algunos lugares cita la epístola a los Rom y la 1 Tim con la fórmula: “la palabra divina” (gr. “ho theios logos”). [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Ireneo[/size][size=4] (año 175‑195) enseña que los escritos del Nuevo Testamento son de origen apostólico[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn7"][7][/url]. Los evangelios fueron escritos por San Mateo en hebreo, por San Marcos, el intérprete de San Pedro; por San Lucas, el compañero de VIajes de San Pablo, y por San Juan, el discípulo amado del Señor[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn8"][8][/url]. En sus escritos, San Ireneo cita o alude a todos los libros del Nuevo Testamento, a excepción de la epístola a Filemón, la 2 Pe, la 3 Jn y la de Jds. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Tertuliano[/size][size=4] (año 16o‑240) combate a Marción, echándole en cara que, no siendo cristiano, no tenía derecho alguno a hacer uso de las escrituras cristianas[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn9"][9][/url]. Afirma que hay cuatro evangelios, a los que llama “instrumento evangélico”. Dos fueron escritos pos apóstoles, San Mateo y San Juan, y los otros dos por hombres apostólicos, San Marcos y San Lucas[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn10"][10][/url]. También cita directamente los Act y trece epístolas paulinas[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn11"][11][/url]. La epístola a los Hebr la atribuye a Bernabé[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn12"][12][/url]. Aduce, además, la 1 Pe, la 1 Jn, Jds y el Apoc[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn13"][13][/url]. Es dudoso si hace referencia a la epístola de Sant[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn14"][14][/url]. No alude a la 2 Pe ni a la 2 y 3 Jn. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Fragmento de Muratori [/size][size=4](de fines del s. II). Fue hallado en la Biblio*teca Ambrosiana de Milán por L. A. Muratori (+1750) y editado por el mismo en el año 1740[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn15"][15][/url]. Contiene el catálogo más antiguo, hasta hoy conocido, de los libros del Nuevo Testamento. Al principio está mutilado, por lo cual se ha perdido la referencia que hacía de los evangelios de Mt y Mc. En la forma actual habla de Lc, Jn, Act, 1‑2 Cor, Gál, Rom, Ef, Fil, Col, 1‑2 Tes, Flm, Tit, 1‑2 Tim, Jds, 1‑2 Jn, Apoc, 1 Pe. No son nombradas las epístolas a los Hebr, Sant y la 2 Pe. Se permite la lectura privada del Pastor, de Hermas[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn16"][16][/url]. Hermas, el autor del Pastor, es llamado hermano del obispo de Roma Pío (año 140‑155), y como también afirma que el Pastor de Hermas fue escrito “nuperrime temporibus nostris” (“en nuestros días”, “hace muy poco”), se deduce que la composición del fragmento de Muratori hay que colocarla hacia mediados del siglo II, en Roma o en las cercanías de la Urbe. No se conoce su autor; pero es bastante probable que haya sido San Hipólito Romano. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Desde principios del siglo III hasta la primera mitad del siglo IV, los testimonios de la Tradición, referentes al canon del Nuevo Testamento, son clarísimos y de gran valor. La mayor parte de las dudas existentes anteriormente desaparecen. Los escritores de este período tanto del Oriente como del Occiden*te se muestran en general acordes sobre el canon de Libros Sagrados del Nuevo Testamento. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Clemente Alejandrino[/size][size=4] (hacia el año 180‑202). Eusebio afirma, hablando de Clemente Alejandrino, que “en los libros de las Hypotyposes teje una compendiosa narración de todas las Escrituras de ambos Testamen*tos”[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn17"][17][/url]. De donde se puede deducir que conocía todos los libros del Nue*vo Testamento, incluso el Apocalipsis. Se duda si conocía las epístolas 2‑3 Jn y la 2 Pe. Hay que advertir, sin embargo, que, juntamen*te con los libros canónicos, cita otros que no lo son. Lo cual parece suponer que no sabía distinguir bien los libros canónicos de los apó*crifos. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Orígenes (+254) era hombre muy versado en ciencias bíblicas y había recorrido todas las Iglesias principales de aquella época: las de Roma, Alejandría, Antioquia, Cesarea, Asia Menor, Atenas, Arabia. Por todo lo cual constituye un testimonio de máxima importancia y autoridad. Admite todos los 27 libros del Nuevo Testamento, consi*derándolos como canónicos[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn18"][18][/url]. Aunque conoce las dudas de algunos escritores de aquella época acerca de la canonicidad de 2 Pe, de 2‑3 Jn y de Jds, sin embargo, no hace caso de ellas y admite en su canon todas las epístolas. Por el contrario, conociendo igualmente los apócri*fos, no los recibe en el canon de los Libros Sagrados[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn19"][19][/url]. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Hipólito Romano (+[/size][size=4]hacia 258‑260). Tiene mucha importancia su testimonio por ser intérprete excepcional de la Iglesia romana. En sus escritos, San Hipólito cita todos los libros del Nuevo Testamento, exceptuando las epístolas de Flm, 2 y 3 Jn. El Fragmento de Muratori, que diversos autores atribuyen a San Hipólito[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn20"][20][/url], contiene todos los libros canónicos del Nuevo Testamento, menos la epístola a los Hebr, Sant y 2 Pe.[/size]
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    -- La Atalaya, 15 Junio 1994.Página 29 --

  2. #12
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    Predeterminado Re: SatanÁs Decide QuÉ Libros Componen La Biblia

    Parte IV


    [size=4]Novaciano [/size][size=4](hacia el año 250) fue un presbítero de la Iglesia de [/size][size=4]Roma que posteriormente cayó en la herejía. En sus escritos se sirve de todos los libros del Nuevo Testamento, a excepción de la epístola a los Hebreos.[/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Cipriano [/size][size=4](+25, obispo de Cartago, cita diez epístolas pauli*nas, la 1 Pe, la 1 Jn y el Apocalipsis. No menciona la epístola de Flm y duda del origen de la epístola a los Hebr. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Canon Mommseniano, [/size][size=4](de hacia el año 259) proviene de la Iglesia de África, y menciona veinticuatro libros del Nuevo Testamento. Omite las epístolas a los Hebr, la de Sant y la Jds. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Dionisio de Alejandría [/size][size=4](+264) admite todos los libros del Nuevo Testamento, aunque no cita la 2 Pe y la de Jds. Y con el fin de oponerse al error milenarista, que se apoyaba en Apoc 20, negó que el autor del Apoc fuese el apóstol San Juan. Negaba, por consi*guiente, la autenticidad, pero no la canonicidad del Apocalipsis.[/size][size=4] [/size]

    [size=4]Por los testimonios que acabamos de citar, no resulta difí*cil observar que en el siglo III casi todos los libros del Nuevo Testamento eran recibidos en el canon. En Occidente se duda de la canonicidad de las epístolas de Sant, 2 Pe y Hebr, y por eso a veces son omitidas. En Oriente todavía hay bastantes es*critores que dudan de las cinco epístolas católicas menores: Sant, 2 Pe, 2‑3 Jn y Jds.[/size]

    [size=4] [/size][size=4] [/size]

    [size=4]3. El canon del Nuevo Testamento en los siglos IV‑VI. En los siglos IV y V se nota entre los escritores eclesiásticos una mayor unanimidad aún acerca de los libros canónicos del Nue*vo Testamento. Las dudas son de menor importancia. Con*trastando, sin embargo, con esto, encontramos las vacilaciones que comienzan a surgir en Oriente sobre la autenticidad y ca*nonicidad del Apocalipsis, iniciadas por San Dionisio Alejan*drino, como ya hemos VIsto. Pero, con todo, la unanimidad llega a ser completa en Occidente a fines del siglo IV y comienzos el V; y en Oriente se consigue esta unanimidad durante el siglo VI. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]a) [/size][size=4]Los escritores sirios manifiestan dudas acerca de las epístolas católicas menores. La obra llamada Doctrina Addai (s. IV) y Afraates (hacia el año 340) omiten todas las epístolas católicas y el Apocalipsis. San Efrén (+373) cita la 1 Pe y la 1 Jn, y probablemente la epístola de Sant. No parece haber utilizado la 2 y 3 Jn y la de Jds, porque estas epístolas todavía no habían sido traducidas del griego en su tiempo, y San Efrén no conocía el griego. También nos es conocido un Catálogo esticométrico de hacia el año 400, que no contiene las epís*tolas católicas y el Apocalipsis. La versión Peshitta, tan difundida entre los sirios, contiene la 1 Pe, 1 Jn y Sant, pero le faltan la 2 Pe, 2‑3 Jn, Jds, Apoc. Sin embargo, las versiones posteriores: Filoxeniana (año 50 y Harclense (615‑616) contienen los veintisiete libros del Nuevo Testamento. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]b) Padres griegos: [/size][size=4]Eusebio (+340) divide los libros del Nuevo Testamento en tres clases: I) homologúmena, o sea los libros “que, según la tradición eclesiástica, son verdaderos y genuinos y han sido recibi*dos por todos sin oposición”. Son los cuatro evangelios, Act, 14 epís*tolas de San Pablo, 1 Jn, 1 Pe y el Apocalipsis, con la salvaguardia: “si es considerado verdadero”; 2) antilegómena, cuya genuinidad es discutida por algunos: Sant, 2 Pe, 2‑3 Jn, Jds; 3) espurios, o “adultera*dos”: los Hechos de Pablo, el Pastor, el Apocalipsis de Pedro, la epís*tola de Bernabé, la Didajé, y, “si así agrada, el Apocalipsis de Juan”[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn21"][21][/url]. Eusebio, bajo el influjo de San Dionisio, se muestra indeciso sobre la colocación del Apoc. Distingue entre Juan el apóstol, al que atribu*ye el evangelio y la primera epístola, y Juan el presbítero, que sería el autor del Apoc y de 2‑3 Jn. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Cirilo de Jerusalén [/size][size=4](+386), en su Catechesis 4,33-36, escrita hacia el año 348, nos ofrece el canon completo del Nuevo Testamen*to, con la única omisión del Apocalipsis de San Juan. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Atanasio [/size][size=4](año 367) admite los 27 libros del Nuevo Testamen*to como sagrados y canónicos[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn22"][22][/url]. Y lo mismo hace San Epifanio (+403)[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn23"][23][/url]. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Basilio[/size][size=4] (+379) acepta todos los libros del Nuevo Testamento, aunque no cita explícitamente las epístolas 2‑3 Jn y Jds[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn24"][24][/url]. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Gregorio Nacianceno [/size][size=4](328‑389), en su poema titulado De veris libris Scripturae divinitus inspiratae, da la lista de todos los li*bros del Nuevo Testamento, menos del Apocalipsis. El P. Lagrange piensa que el no mencionar el Apoc es debido a que San Gregorio estaba atado a causa del metro poético. Y por eso, en lugar de men*cionarlo, hace una alusión general a él, diciendo: “Juan, el universal y gran heraldo, que recorre los cielos”. Sin embargo, en otros lu*gares de sus obras cita expresamente el Apoc, como cuando escribe: “Juan en el Apocalipsis me enseña”[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn25"][25][/url]. Además, lo cita en unión de varios textos del evangelio de San Juan.[/size]
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    Parte V


    [size=4]San Gregorio Niseno[/size][size=4] (335‑394), hermano de San Basilio, cita la epístola a los Hebr y el Apoc. De los demás no nos habla. [/size]

    [size=4]San Anfiloquio (340‑403) ofrece un canon completo del Nuevo Testamento, aunque a propósito del Apoc se ve que sufrió el influjo de los Padres antioquenos, pues afirma que muchos lo rechazan. Algunos también dudan, según él, de la 2 Pe, 2‑3 Jn y Jds. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]A estos testimonios podemos añadir los códices unciales princi*pales: el Sinaítico, de principios del siglo IV, que contiene todo el Nuevo Testamento; el Vaticano (B), de comienzos también del si*glo IV, que tiene todos los libros del Nuevo Testamento, hasta la epístola a los Heb; y el Alejandrino, de principios del siglo v, que presenta todos los libros neotestamentarios[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn26"][26][/url]. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]c) Padres antioquenos.- Entre éstosson dignos de mención San Juan Crisóstomo (+407), que cita con mucha frecuencia la epístola a los Hebr y la de Sant, pero nunca alega la 2 Pe, la 2-3 Jn y el Apoc, lo cual parece indicar que las excluía del canon. Otro tanto pode*mos decir de Teodoreto Cirense (+45, que tampoco cita las epísto*las católicas menores y el Apoc. Teodoro de Mopsuestia (+42 toda*vía va más lejos, pues incluso rechaza las epístolas católicas mayores: Sant, 1 Pe, 1 Jn. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]d) Padres latinos.‑ Casi todos los escritores eclesiásticos latinos de esta época admiten el canon íntegro del Nuevo Testamento. La discusión y las dudas se centran sobre todo en la epístola a los Hebreos, que en el Occidente, hasta la mitad del siglo IV, es pasada en silencio por muchos autores. En Oriente, en cambio, nunca se dudó de su canonicidad. En el siglo IV se disputó mucho en Occidente acerca de su autenticidad. Posiblemente por este motivo no se en*cuentra en el canon Claromontano (s. IV), en donde también faltan Fil y 1‑2 Tes, probablemente a causa de un descuido del copista. [/size][size=4] [/size]

    [size=4] En los últimos decenios del siglo IV casi todos los Padres latinos admiten unánimemente la autenticidad de la epístola a los Hebreos. De este modo se llega a la unanimidad completa, con la admisión de los27 libros del Nuevo Testamento. Esto se ve claramente recorriendo las obras de los principales Padres de este período. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Jerónimo[/size][size=4] (+410), que pasó gran parte de su VIda en Oriente, admite todos los libros del Nuevo Testamento. Por lo que se refiere a los deuterocanónicos del Antiguo Testamento, fue hostil y no los consideró como canónicos; en cambio, respecto de los deuterocanónicos del Nuevo Testamento, adopta la “veterum auctoritas” (“autoridad de los –padres- antiguos”) y los recibe como canónicos, incluso conociendo las dudas que sobre alguno de ellos existían tanto en Oriente como en Occidente[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn27"][27][/url]. Refiriéndose a las epístolas de Santiago y Judas afirma que han obte*nido “autoridad” canónica “paulatim procedente tempore” (“poco a poco, con el paso del tiempo”)[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn28"][28][/url]. Pero él las coloca sin vacilación alguna entre los libros canónicos[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn29"][29][/url]. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Rufino [/size][size=4](+410) también admite los 27 libros del Nuevo Testa*mento como inspirados y canónicos. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Agustín [/size][size=4](+430), en su libro De doctrina christiana (año 397), nos ofrece una lista completa de todos los libros del Nuevo Testa*mento, idéntica a la que más tarde aceptará el concilio Tridentino. Fue bajo su influencia que el concilio provincial de Hipona, o sea, el concilio plenario de toda el África, celebrado en Hipona el 8 de octubre de 393, y los concilios III y IV de Cartago, de los años 397 y 419, recibieron este mismo canon[url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftn30"][30][/url]. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Ambrosio[/size][size=4] (+397) hizo uso de todos los libros del Nuevo Testamento. Los únicos sobre los cuales hay alguna duda son las epístolas 2‑3 Jn. La epístola a los Hebreos la atribuye a San Pablo y el Apocalipsis a San Juan. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]San Hilario De Poitiers (+[/size][size=4]36 no nos da una lista de los libros del Nuevo Testamento, pero admitió indudablemente los protoca*nónicos. De los deuterocanónicos del N. T. recibió la epístola a los Hebreos, que consideraba como de San Pablo, y usó la epístola de Santiago, la 2 Pe y el Apoc. Para San Hilario, el autor del Apoc era San Juan. No tiene referencias a las epístolas 2‑3 Jn y Jds. [/size][size=4] [/size]

    [size=4]Prisciliano[/size][size=4] (hacia el año 380), obispo de Ávila en España, reco*noce como inspirados y canónicos todos los libros del Nuevo Testa*mento. El único que no menciona es la epístola 3 Jn.[/size]
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    Parte VI


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref1"][1][/url] Cf. Col 4, 16. Hay bastantes autores que sostienen que la epístola a los Laodicenses es la que desde finales del siglo II ha sido llamada epístola a los Efesios.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref2"][2][/url] San Pablo cita como Escritura sagrada Deut 25,4 y las palabras de Jesús, que leemos en Lc 10,7. Disputan los autores si el Apóstol cita el Evangelio escrito o las palabras del Señor recibidas por tradición. Como 1 Tim es posterior al evangelio de San Lucas, es muy posible que se refiera a dicho evangelio. [/size]

    [size=2][/size][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref3"][size=2][3][/size][/url][size=2] Cf. Epist. 1 ad Cor 47,3.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref4"][4][/url] Epíst. Bernabé 4,14; cf. F. Funk, Patres Apostolici I (Tubinga 1901) p. 49.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref5"][5][/url] Todas las citas y alusiones a los libros del N. T. que se encuentran en los Padres apostólicos han sido recogidas por F. X. Funk, Patres apostolici (Tubinga 1901). Cf. J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers (Londres 1890, primera parte; 1889, segunda parte); B. Steidle, Patrologia seu historia antiquae litteraturae ecclesiasticae (Friburgo 1937); B. Altaner, Patrologie (Fribur*go 1950). También se puede consultar la obra The N. T. in the Apostolic Fathers, editada por un comité de la Oxford Society de Teología histórica (Oxford 1905).[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref6"][6][/url] Cf. Apología I 67,3s: MG 6,429. En esta Apol. I 66 advierte que con la expresión “me*morias” quiere designar los evangelios y afirma que estas “memorias” fueron escritas por los apóstoles y por los discípulos de los mismos (Diál. con Trif. 103: MG 6,717).[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref7"][7][/url] Cf. Adv. Haer. 3, Praef.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref8"][8][/url] Cf. Adv. Haer. 3,1; 3,11,8; W. Sanday ‑ C. H. Turner ‑ A. Souter, novun testamen*tum s. Irenaei episcopi lugdunensis: old‑latin biblical texts 7 (oxford 1923); w. L. Dulié*re, Le Canon néotestamentaire et les écrits chrétiens approuvés par Irénée: La Nouvelle Clio 9 (1954) 199‑229.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref9"][9][/url] Cf. De praescr. 37.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref10"][10][/url] Cf. Contra Marcionem 4,2 y 5.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref11"][11][/url] Cf. De ieiunio 2 y 10; Contra Marc. 4,5; 5,19.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref12"][12][/url] Cf. De pudic. 20.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref13"][13][/url] Cf. De oratione 20; De pudic. 19.20; De cultu fem. 1,3; De praescr. 33.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref14"][14][/url] Cf. Scorpiace 12.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref15"][15][/url] Cf. L. A. Muratori, Antiquitates Italicae Medii Aevi III (Milán 1740) 851‑854; H. Lietzmann, Das muratorische Fragment und die Monarchianischen Prologe zu den Evange*lien (Borm 190 p. 3‑11; T. Zahn, Miscellanea II. Hippolytus der Verfasser des Muratorischen Kanons: Neue kirchliche Zeitschrift 33 (1922) 417‑436.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref16"][16][/url] Se puede ver el texto del Fragmento de Muratori en el Enchiridion Biblicum (Roma 1961) n. 1‑7. Cf. J. Campos, Epoca del fragmento Muratoriano: Helmántica II (1960) 485-96.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref17"][17][/url] Hist. Ecc. 6,14.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref18"][18][/url] Cf. A. Merk, Origenes und der Kanon des A. T.: Bi 6 (1925) 200‑205.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref19"][19][/url] Cf. Comm. in Mt t. 17,30: MG 13, 1569‑1572; In Lc hom. 1, MG 13, 1802s.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref20"][20][/url] Cf. J.B. Lightfoot. en The Academy 2 (1889) 186‑188.205; TH. H. Robinson, The Authorship of the Muratorian Canon: The Expositor 7,1 (1906) 481‑495; Th. Zahn, Hippoli*tus der Verfasser des Muratorischen Kanons: Neue kirchliche Zeitschrift 33 (1922) 417‑436; S. Ritter, Il frammento Muratoriano: Rivista de Archeologia Cristiana 3 (1926) 215‑263; M. J. Lagrange, Histoire ancienne du Canon du N. T. p.66‑84.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref21"][21][/url] Cf. Hist. Eccl. 3,25.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref22"][22][/url] Epist. Festalis 39.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref23"][23][/url] Haer. 30,25.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref24"][24][/url] Adv. Eunom. 4,5.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref25"][25][/url] Cf. Or. 42,9; 29,17.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref26"][26][/url] También son importantes para el canon del N. T. los papiros encontrados principal*mente en Egipto. La colección Chester Beatty contiene el P45 de principios del siglo III, que tiene fragmentos de los cuatro evangelios y de los Act; el P46, también de principios del siglo III, que contenía originariamente la epístola a los Rom, 1‑2 Cor, Ef, Gál, Fil, Col, 1‑2 Tes; el P47, del siglo III, con fragmentos del Apoc. El P20, también del siglo III, y el P23 contienen la epístola de Sant; el P13 y P17, del siglo IV, tienen la epístola a los Hebr; el P18, del siglo III-IV, y el P24, del siglo IV, que presentan el Apocalipsis.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref27"][27][/url] Cf. Epist. 129 ad Dardanum, 3.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref28"][28][/url] Cf. De VIris illustr. 2,4.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref29"][29][/url] Cf. Epist. 53 ad Paulinum, 8.[/size]


    [size=2][url="http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm#_ftnref30"][30][/url] Cf. De doctr. christ. 2,8,13.[/size]


    [size=2][/size]


    [size=2][/size]

    [size=2][url]http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm[/url]
    [/size]
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  5. #15
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    Predeterminado Re: SatanÁs Decide QuÉ Libros Componen La Biblia

    Período neotestamentario (c.35-90)
    En este período apenas hay sentido de la existencia de un canon de la Escritura









    Padres apostólicos (c.90-160)


    Sumario:

    El Nuevo Testamento no es todavía clara y cualitativamente distinguido de otros escritos cristianos.

    Los evangelios son generalmente aceptado alrededor del 130, aunque los evangelios de Justino Mártir contienen material apócrifo, siendo Policarpo el primero que utiliza como Escritura los cuatro evangelios

    ? El libro de Hechos es raramente conocido o citado



    El Corpus Paulino es más o menos aceptado alrededor del 130 aunque sus citas son mencionadas como Escritura en raras ocasiones.

    ? Filipenses y 1ª Timoteo. Justino Mártir

    ? 2ª Timoteo, Tito y Filemón. Policarpo y Justino Martir



    x Hebreos. No considerado como canónico



    ? 1ª de Clemente de Roma a los Corintios

    x Justino Mártir y Policarpo



    Santiago. Rechazada y ni tan siquiera citada



    x 1ª Pedro. No canónica



    x 2ª Pedro. No canónica y no citada



    x 1ª,2ª y 3ª Juan. No canónicas

    x Justino Mártir

    ? 1ª Juan Policarpo / x 3ª Juan



    x Judas. No canónica

    x Policarpo y Justino Mártir



    x Apocalipsis. No canónico

    x Policarpo
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  6. #16
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    Predeterminado Re: SatanÁs Decide QuÉ Libros Componen La Biblia

    De Ireneo de Lyon a Orígenes (c 160-250)
    Sumario:

    Tertuliano y Clemente de Alejandría son los primeros en usar el término Nuevo Testamento

    Evangelios. Aceptados completamente

    Hechos. Gradualmente aceptada su canonicidad



    Cuerpo Paulino. Aceptada su canonicidad con algunas excepciones

    x 2ª Timoteo. Clemente de Alejandría

    x Filemón. Ireneo, Orígenes, Tertuliano y Clemente de Alejandría



    ? Hebreos. No considerada como canónica en Occidente hasta el siglo IV

    ? Orígenes

    * Clemente de Alejandría fue el primero que la aceptó



    x Santiago. No canónica

    ? Orígenes es el primero que la menciona

    x Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría



    * 1ª Pedro. Aceptación gradual

    * Primeramente aceptada por Ireneo y Clemente de Alejandría



    x 2ª Pedro. No canónica

    ? Orígenes la menciona por vez primera

    x Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría



    * 1ª Juan. Aceptación gradual

    * Ireneo y Clemente de Alejandría son los primeros que la aceptan

    x Orígenes



    x 2ª Juan. No canónica

    ? Orígenes

    x Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría



    x 3ª Juan

    ? Orígenes

    x Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría



    ? Judas. Aceptación gradual

    * Clemente de Alejandría

    x Orígenes



    ? Apocalipsis. Aceptación gradual

    * Clemente de Alejandría es el primero que lo acepta

    x Canon de Baroccio, año 206



    Epístola de Bernabé

    * Orígenes y Clemente de Alejandría la aceptan como canónica



    Pastor de Hermas

    * Ireneo, Tertuliano, Orígenes y Clemente de Alejandría



    La Didajé

    * Orígenes y Clemente de Alejandría



    El Apocalipsis de Pedro

    * Clemente de Alejandría



    Los Hechos de Pablo

    * Orígenes

    * Aparece en diversas traducciones al Griego, Latín (5), Siriaco, Armenio y Arábico



    Evangelio de los Hebreos

    * Clemente de Alejandría



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  7. #17
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    Predeterminado Re: SatanÁs Decide QuÉ Libros Componen La Biblia

    Canon de Muratori (c 190)
    Excluye Hebreos, Santiago, 1ª y 2ª Pedro

    Incluye el Apocalipsis de Pedro

    Orígenes a Nicea (c 250-325)
    Sumario:

    Las epístolas católicas y el Apocalipsis son todavía discutidos

    Evangelios, Hechos y el Cuerpo Paulino, aceptados



    ? Hebreos.

    * Aceptada en Oriente

    ?, x. Discutida en Occidente



    ? Santiago

    ? Todavía discutida en Oriente

    x Rechazada en Occidente



    * 1ª Pedro. Aceptada bastante bien



    ? 2ª Pedro. Todavía discutida



    * 1ª Juan. Aceptada bastante bien



    ? 2ª y 3ª Juan, Judas. Todavía discutidas



    ? Apocalipsis. Muy discutida especialmente en Oriente

    x Dionisio



    Concilio de Nicea (c 325)
    Se cuestiona la canonicidad de Santiago, 2ª Pedro, 2ª Juan, 3ª Juan y Judas
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  8. #18
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    Predeterminado Re: SatanÁs Decide QuÉ Libros Componen La Biblia

    De Nicea al Concilio de Cartago (c 325-397)
    Sumario:

    Atanasio es el primero que da una lista con los actuales 27 libros del Nuevo Testamento en el año 367. Continúan las discusiones acerca de varios libros casi hasta el año 397, cuando el canon es autoritativamente cerrado

    * Evangelios, Hechos, Cuerpo Paulino, 1ª Pedro, 1ª Juan, aceptados.



    * Hebreos. Finalmente aceptada en Occidente



    * Santiago. Lenta aceptación. No fue siquiera citada en Occidente hasta alrededor del año 350



    * 2ª Pedro. Finalmente aceptada



    * 2ª y 3ª Juan, Judas. Finalmente aceptadas



    * Apocalipsis. Finalmente aceptado

    x Cirilo de Jerusalén, Juan Crisóstomo, Gregorio Nacianceno



    Epístola de Barnabás. No aceptada

    x Aparece en el Códice Sinaítico a finales del siglo IV



    Pastor de Hermas. No aceptado

    x Aparece en el Códice Sinaítico a finales del siglo IV. Usado como libro de texto para catecúmenos según Atanasio



    1ª y 2ª de Clemente. No aceptadas

    x Aparece en el Códice Sinaítico incluso a principios del siglo V






    Los protestantes, por supuesto, aceptaron el canon tradicional del Nuevo Testamento (aunque con cierta resistencia y desigualdad. Lutero rechazó la total canonicidad de Santiago, Apocalipsis y algunos otros libros). Al hacer tal cosa, necesariamente reconocieron la autoridad de la Iglesia Católica. Si no lo hubieran hecho, el protestantismo hubiera seguido probablemente el camino de todas las viejas herejías del primer milenio de la Era de la Iglesia, degenerando en insignificantes y estrafalarias sectas, y desapareciendo en las putrefactas aguas estancadas de la historia.
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  9. #19
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    Predeterminado Re: SatanÁs Decide QuÉ Libros Componen La Biblia

    Fuentes para el Esquema del Canon (todas protestantes):
    1) Douglas, J.D., ed., New Bible Dictionary, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962 ed., pp.194-98;

    2) Cross, F.L., and E.A. Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford: Oxford Univ. Press, 2nd ed., 1983, pp.232,300,309-10,626,641,724,1049,1069;

    3) Geisler, Norman L. & William E. Nix, From God to Us: How We Got Our Bible, Chicago: Moody Press, 1974, pp.109-12,117-25.










    [url]http://www.geocities.com/luisperezbus.rm/canon.html[/url]
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  10. #20
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    Predeterminado Re: SatanÁs Decide QuÉ Libros Componen La Biblia

    Los libros discutidos: también autoritativos desde una fecha temprana Centrarnos en el asunto de la autoridad y el uso de los escritos del Nuevo Testamento, en vez de la pregunta sobre listas formales de libros autoritativos, puede ayudarnos también a poner un problema particular de la historia del canon en una perspectiva distinta.

    Sabemos que los debates sobre la extensión del canon en el tercer y cuarto siglo se enfocaron especialmente en el estatus de siete libros, los Antilegomena o 'libros discutidos' (Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis) los cuales no eran aceptados universalmente por la iglesia. Normalmente se argumenta que el estatus exacto de estos libros estaba en duda hasta que la iglesia del cuarto siglo decidió incorporarlos en el canon del Nuevo Testamento. La evidencia no necesariamente apoya tal argumento. Parece más bien que alusiones y referencias a estos libros se pueden encontrar hasta la mitad del segundo siglo y que su autoridad no se cuestiona hasta el final del segundo siglo, cuando una inundación de literatura herética exigía una reflexión consciente sobre la autoridad de ciertos libros frente a otros. Toda la evidencia indica su aceptación antes del fin del segundo siglo en todas aquellas regiones donde eran conocidos (es importante enfatizar este punto, porque ayuda a explicar las dudas que se expresaron en un momento posterior). Aquí sólo podemos mencionar brevemente los siguientes datos:

    (a)Hebreos se cita en forma extensa en 1 Clemente (90-110 d.C.) y se usa por parte de varios autores. Es sólo al principio del tercer siglo que encontramos en Tertuliano que la iglesia de África del Norte no lo tenía dentro de su lista de libros del Nuevo Testamento.

    (b)Santiago es atestiguado por 1 Clemente y Hermas (mitad del segundo siglo) entre otros.

    (c)Es mi opinión que Judas 18 cita 2 Pedro 3:3 y que hay huellas de 2 Pedro en algunos de los Padres Apostólicos (1 Clem. 9:3; 11:1; 23:3; Hermas Vis. IV 3:4; Sim. VIII 11:1). Se reconoce generalmente que es el libro menos atestiguado de los Antilegomena.

    (d)2 y 3 Juan representan un problema particular. Aunque hay huellas de ellos en escritos cristianos antiguos, a la luz de los registros del séptimo concilio de Cartago (256 d.C.) y de dos pasajes en Ireneo (Adv. Haer. I 16:3; III 16:[url="http://www.recursosteologicos.org/Documents/CanonNT.htm#_ftn18"][18][/url] parece que al menos la primera y la segunda epístola de Juan pueden haberse conocidas como una sola epístola, siendo que se presentan citas de 2 Juan como 'de la epístola de Juan'. Mientras no conozcamos en qué forma eran conocidas las tres epístolas, y mientras la evidencia resulte ambigua, sólo podemos decir que no parecen haber habido dudas en cuanto a la autenticidad de estas epístolas hasta el final del segundo siglo.

    (e)Encontramos huellas de Judas en los Padres Apostólicos y la forma como Tertuliano cita el libro (en De Cult. Fem. 3) sugiere que había sido aceptado por mucho tiempo ya como auténtico y autoritativo en Africa del Norte.

    (f)El libro de Apocalipsis parece haber sido aceptado ampliamente hasta bien entrado el tercer siglo.

    El hecho que la autenticidad y autoridad de estos libros llegó a dudarse, cuando se empezó a debatir la extensión del canon al final del segundo siglo, se explica mayormente por el hecho de conocerse en determinadas regiones mientras que en otras no se conocían casi. La otra razón por tales dudas se puede encontrar en el intento de aquel entonces de limitar el concepto de apostolicidad para significar únicamente paternidad literaria apostólica. Siendo que la paternidad literaria exacta de estos libros (con la excepción de 2 Pedro) era desconocida o ambigua, era natural que se levantaran preguntas en cuanto a ellos, mientras que el lugar de Marcos, Lucas y Hechos [que tampoco estaban escritos por apóstoles] ya era establecido tan firmemente que no causaron problemas.
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