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Tema: Sobre Contradicciones De La Biblia. Parte 1

  1. #1
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    Predeterminado Sobre Contradicciones De La Biblia. Parte 1

    LA INFALIBILIDAD, INERRABILIDAD Y AUTORIDAD DE LAS SANTAS ESCRITURAS

    Por Armando Di Pardo

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    1. El debate de los siglos

    2. Definición de infalibilidad, inerrabilidad y autoridad bíblicas

    3. Objetores y objeciones

    1. El reinado de Peka (2 R. 15: 27)

    2. El reinado de Ezequías (2 R. 18: 1)

    3. Los "lugares altos" en Judá.

    4. La cita de Jeremías en Mateo 27: 9.

    5. El llamamiento de Abraham en el discurso de Esteban.

    6. El lugar de la sepultura de Jacob en el discurso de Esteban.

    7. El canto del gallo y la negación de Pedro.

    8. La duración de la esclavitud en Egipto de acuerdo con Pablo.

    4. "Sola scriptura"

    1) "Las palabras de Jehová, palabras limpias."

    2) "Palabra refinada en horno de tierra."

    3) "Purificada siete veces."





    1. El debate de los siglos

    Ha sido dicho que la materia en foco es el sujeto y el objeto de la
    discusión teológica contemporánea, dado el hecho de que los teólogos,
    sociedades teológicas, consultas y congresos nacionales e
    internacionales, debaten y publican sobre el tema.

    Pero ¿cuando comenzó realmente el debate de esta materia? La real
    verdad es que tuvo inicio cuando "aquella serpiente antigua que se
    llama Diablo y Satanás" (Ap. 12: 9), se metió a "teologizar" con Eva
    sobre la cuestión principista de la "infalibilidad, inerrabilidad y
    autoridad de la palabra de Dios", pues tal era el asunto de fondo
    involucrado en la tentación que comenzó diciendo: "¿Conque Dios os ha
    dicho...?" (Gn. 3: 1).

    Tal fue el "pequeño fuego" que encendió tan "grande bosque" (comp.
    Stg. 3: 5), a través de los siglos. Es triste la comprobación de que
    ahora, en las postrimerías de la Edad de la Iglesia, la vieja
    cuestión ha resurgido agitada por neomodernistas y también por
    algunos hermanos neoevangélicos o filoneoevangélicos.

    2. Definición de infalibilidad, inerrabilidad y autoridad bíblicas

    La Santa Biblia es infalible en todas sus enseñanzas, inerrable en
    todo cuanto registra y, por lo tanto, autoritativa en todo su
    contenido, porque sólo ella, como libro, es la "TODA ESCRITURA
    INSPIRADA DIVINAMENTE" (2 Tim. 3: 16), o sea, "LA PALABRA DE DIOS"
    (Ef. 6: 17).

    Infalibilidad, inerrabilidad y autoridad bíblicas, no son pues,
    materias independientes o separadas, ni separables de la inspiración,
    sino indisolublemente unidas a esta última de la cual emanan como su
    fruto natural. La inspiración divina verbal y plenaria de las
    Sagradas Escrituras, es, pues, el fundamento inamovible e
    inconmovible sobre el cual descansan su infalibilidad, inerrabilidad
    y autoridad. El orden es el siguiente:

    1. Las Sagradas Escrituras, por ser inspiradas por Dios,

    2. son infalibles e inerrables y, por lo tanto,

    3. son autoritativas.

    Dios es "Dios de verdad" (Dt. 32: 4). El Padre es Verdadero (Jn. 3:
    33; 8: 26), el Hijo es la Verdad (Jn. 14: 6), el Espíritu Santo es
    Verdad (Jn. 14: 17; 15: 26; 16: 13). Puestos a la tarea de revelación
    y de inspiración, sólo podían producir una cosa: "LA PALABRA DE
    VERDAD" (2 Co. 6: 7ª; Ef. 1: 13ª), pues "es imposible que Dios
    mienta" (He. 6: 1. La inspiración compromete el carácter mismo de
    Dios y por ella el mismo carácter de Dios avala entonces el registro
    escrito de lo inspirado, o sea, a las Escrituras. Estas,
    consecuentemente, son tan veraces como veraz es Su inspirador. Por
    tal razón son infalibles y sin error y de autoridad absoluta en todo
    su contenido. "Escrito está" (Mt. 4: 4, 7, 10) es la declaración
    autoritativa de la autoridad máxima, el Señor Jesucristo, referente a
    la autoridad de la palabra escrita. "Erráis ignorando
    las "Escrituras" (Mt. 22: 29) establece que los yerros no están en la
    Biblia, sino en los que, ignorando lo que ella dice, la acusan de
    error. "...que en nosotros aprendáis a no saber más de lo que está
    escrito" (1 Co. 4: 6) es terminante en cuanto a la autoridad de la
    Palabra de Dios para los cristianos.

    3. Objetores y objeciones

    a) Los neomodernistas, como lo vemos por el ataque de los
    neoortodoxos. Escuchemos a Karl Barth, por ejemplo:

    "Los profetas y apóstoles, aun en su oficio, aun en su función como
    testigos, aun en el acto de escribir su testimonio, eran, como lo
    somos nosotros, capaces y hasta culpables de error en su palabra
    hablada y escrita.

    Si Dios no tuvo vergüenza de la falibilidad de todas las palabras
    humanas de la Biblia, de sus inexactitudes históricas y científicas,
    de sus contradicciones teológicas, la incertidumbre de su tradición
    y, por encima de todo, de su judaísmo, sino que adoptó e hizo uso de
    sus expresiones en toda su falibilidad, no necesitamos tener
    vergüenza cuando El desea renovarlo a nosotros en toda su falibilidad
    como testigo; y es meramente ejercitar voluntad propia y
    desobediencia el tratar de encontrar algunos elementos infalibles en
    la Biblia." ("Church Dogmatics", I, trad. Thomson and Knight, pp.
    528, 529, 531.)

    b) Los hermanos que influenciados por tales ideas y por otros
    enunciados parecidos de la crítica de la Biblia, ceden terreno en el
    área vital de la inerrabilidad bíblica. Especialmente se da este caso
    entre los neoevangélicos, o entre los que sin reconocerse como tales,
    sin embargo comulgan con sus ideas. Tristemente, estos hermanos no se
    distinguen como defensores de la Palabra, sino más bien como
    cuestionadores. Aunque la creen infalible en cuestiones de fe
    respecto de la salvación, no la creen inerrable en todo lo demás y
    determinan la autoridad sólo en aquellas cuestiones relacionadas con
    la vida espiritual. Un ejemplo de ello se da con toda claridad en el
    tomo titulado "El debate contemporáneo sobre la Biblia",
    de "Ediciones Evangélicas Europeas", editor J. Grau, Barcelona,
    España, 1972, en el cual se publican las ponencias de la Conferencia
    Teológica de Cochabamba. En varias de ellas se trata despectivamente
    al fundamentalismo y a fundamentalistas, aunque no se apercibe real
    comprensión de lo que es uno y lo que son los otros y las versiones
    que de los mismos se ofrecen son, más que erróneas, pueriles. Pero,
    aparte de ello, concuerdan en sostener que la Biblia es confiable
    sólo en asuntos de fe y conducta y que fuera de eso no debe
    pretenderse infalibilidad. Citamos:

    "¿Pero hasta dónde se extiende esta infalibilidad? Es un hecho
    comprobado que en el área de la historia, la literatura, las ciencias
    naturales y la arqueología existen en la Biblia algunos problemas
    difíciles de solucionar. Pero esto nada tiene que ver con su
    infalibilidad. Tenemos que recordar que la Biblia no es un libro de
    texto de historia, botánica, ciencia o lingüística. Su propósito es
    enseñarnos acerca de Dios y del camino de la salvación del hombre. Es
    verdad que la Biblia contiene mucho sobre estos temas, pero ésta no
    es información del tipo de un libro de texto, sino más bien
    incidental. Emil Brunner tiene razón cuando dice: "En tanto la Biblia
    habla sobre asuntos de conocimiento secular, no tiene autoridad
    docente. Tampoco su cuadro astronómico y cosmológico del mundo, ni su
    punto de vista geográfico, ni sus declaraciones geológicas,
    etnológicas e históricas nos amarran, sean que estén en el Antiguo
    Testamento o en el Nuevo." (Del mensaje del Sr. I. E. Amaya, p. 102.)

    Como se ve, hay cierta identidad entre las objeciones de Karl Barth y
    las que se aprueban por I. E. Amaya citando precisamente a otro
    neoortodoxo como E. Brunnes. En otro de los mensajes de la misma
    Conferencia, se repite el caso. C. R. Padilla insiste en el concepto
    de infalibilidad en asuntos sobre la salvación, pero no inerrabilidad
    en registros.

    ¿Qué tenemos contra todas esas objeciones? Que el testimonio de los
    apóstoles y del Señor Jesucristo no apoya tales premisas. Citamos:

    "...la profecía no fue en los tiempos pasados traída por voluntad
    humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
    del Espíritu Santo." (2 P. 1: 21)

    "Tened por salud la paciencia de nuestro Señor; como también nuestro
    amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha
    escrito también; casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de
    estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las
    cuales los indoctos y los inconstantes tuercen, como también las
    otras Escrituras, para perdición de sí mismos" (2 P. 3: 15, 16).

    "Por lo cual también nosotros damos gracias a Dios sin cesar, de que
    habiendo recibido la palabra de Dios que oísteis de nosotros,
    recibisteis no palabra de hombre, sino según es en verdad la palabra
    de Dios, el cual obra en vosotros los que creéis" (1 Ts. 2: 13).

    Todo el contenido de la palabra profética y de la palabra apostólica
    se halla allí involucrado, en todo cuanto registran y no solamente en
    lo relacionado con la vida espiritual; por ejemplo:

    qCosmología (Ro. 1: 19, 20; 1 Co. 15: 40, 41).

    qCosmología (2 P. 3: 5, 6; Lc. 21: 26).

    qAntropología (1 Tim. 2: 13; Hch. 17: 26; 1 Co. 15: 47; Mt. 19: 4).

    qAngelología (Ef. 6: 11, 12; Jud. 9; Ap. 12: 7).

    qSociología (Ro. 13: 1 - 6; Stgo. 5: 1 - 6).

    qHistoria (Mt. 24; Lc. 21: 9 - 35; 2 Tim. 3: 1 - 9).

    qEtc., etc., etc., etc.

  2. #2
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    Predeterminado Sobre Contradicciones De La Biblia. Parte 2

    Apenas citamos unos pocos textos para certificar nuestra aseveración
    y ello del Nuevo Testamento solamente, aunque hay innúmeros asuntos
    que la totalidad de las Escrituras tratan, todos igualmente
    inspirados y por lo mismo absolutamente autoritativos, aun cuando se
    trate de menciones incidentales y de estilo popular. Nadie ha
    supuesto jamás que tales menciones tengan el carácter propio
    de "libros de texto" sobre cada materia, frase ésta que se nos repite
    vez tras vez al punto de caer ya en lo ridículo.

    Algunos críticos se caracterizan como "buscadores" de
    supuestos "errores y contradicciones" en las Escrituras y son capaces
    de asirse desesperadamente de la más ínfima cosa para acusar
    inmediatamente a las Escrituras como falibles. Lo triste es que
    existan creyentes que se dejan influenciar por tales críticos y se
    inclinan peligrosamente en la misma equivocada dirección. Harían bien
    en recordar cuántas acusaciones de tales "críticos" han ido siendo
    deshechas por fieles eruditos fundamentales mediante investigaciones
    serias y descubrimientos científicos y arqueológicos -a veces
    insospechados- que Dios produjo en el momento oportuno a través de
    los tiempos. Pero aún se constatan ciertas cuestiones que son
    agitadas, no como motivo de oración y de mejor estudio y más
    constante ocupación en las tareas de dilucidarlas conforme la Palabra
    de Dios, sino más bien como elementos "de prueba" que no tenemos una
    Biblia inerrable. A veces, son presentadas por ciertos creyentes que
    no se atreven a acusarlas totalmente como errores y entonces
    aventuran palabras que "parecen y no parecen" acusaciones, pero que a
    un observador competente pronto se descubren como insinuaciones aún
    tanto o más peligrosas que una declaración terminante.

    En la obra antes mencionada, se concretan ocho casos como ejemplos
    de "Pasajes problemáticos" como se los llama. Los damos
    acompañándolos de muy breves comentarios:

    1. El reinado de Peka (2 R. 15: 27)

    Que algunos dicen que comenzó en 739 a. de C., y que, según cómputos
    partiendo de esa fecha, no pueden ser los veinte años, como lo dice
    el texto.

    2. El reinado de Ezequías (2 R. 18: 1),

    Que ciertos "eruditos" dicen que tuvo lugar entre los años 715 - 686
    a. de C., lo que no concordaría en tal caso con el texto que, se
    dice, "parece colocar el comienzo del reinado en 728 a. de C.

    Comentamos: Ambos casos, como es evidente, son vistos por el crítico
    a través de cómputos de años que no son dados en la Biblia, sino que
    provienen de los intérpretes. De modo que todo dependerá entonces de
    cuál sea el método o sistema de computar que el intérprete emplee. El
    primitivo Diccionario Bíblico por W. W. Rand, contiene una tabla de
    los reyes de Israel y Judá, que concuerda con los datos de los
    textos. De modo que todo depende del sistema que se emplee. Es una
    cuestión que no tiene que ver con la Biblia, que no da las fechas,
    sino que tiene que ver con cómputos de hombres que bien pueden tener
    sus fallos. No hay problemas entonces, sino en los intérpretes.

    3. Los "lugares altos" en Judá.

    En 1 Reyes 15: 14 se afirma que "los lugares altos no se quitaron. En
    II Crón. 14: 5 se afirma que sí se quitaron. "Aquí hay, al parecer,
    una clara contradicción", concluye el relator.

    Comentamos: no hay tal contradicción. Con sólo leer detenidamente los
    pasajes, se aclara satisfactoriamente el caso. En I Reyes 15: 14 se
    refiere a los "altos" que estaban en los bosques, fuera de las
    ciudades, como se lee en el v. 13; pero en II Crón. 14: 5 se refiere
    a los "altos" que estaban, no en los bosques, sino en las "ciudades"
    y de allí sí fueron quitados.

    4. La cita de Jeremías en Mateo 27: 9.

    Es la profecía sobre las 30 piezas de plata, que el apóstol Mateo da
    como de Jeremías, siendo que, se dice, "en realidad parece haberse
    tomado de Zacarías 11: 13."

    Comentamos: El apóstol Mateo basa su cita de Jeremías en la parte que
    corresponde "campo del alfarero" (Jeremías, cps. 18 y 19). Por eso
    dice Mateo: "Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del
    apreciado, que fue apreciado por los hijos de Israel y las dieron
    para el campo del alfarero, como me ordenó el Señor." De modo que,
    aunque la profecía referente a las piezas de plata no está en
    Jeremías, sino parece ser la de Zacarías -aunque algunos intérpretes
    dicen que los detalles de Zacarías no concuerdan en todo sino sólo en
    la cantidad de las piezas de plata-, en cambio los datos sobre
    el "campo del alfarero" los provee Jeremías. Y el apóstol, por
    inspiración, tomó e interpretó Jeremías 18 y 19 sintetizando
    enseñanzas y aplicándolas al caso en foco. No hay, pues, problema.

    5. El llamamiento de Abraham en el discurso de Esteban.

    Hechos 7: 4, dice que Abraham "salió de la tierra de los caldeos y
    habitó en Harán; y de allí, muerto su padre, Dios le traspasó a esta
    tierra...". Al estudiar el relato de Génesis, dice el relator, "se
    deduce que Taré debió haber vivido en Harán por lo menos cincuenta
    años." Génesis 11: 26 nos dice que Abraham nació cuando Taré tenía
    setenta años de edad. De acuerdo con Génesis 12: 4, Abraham partió de
    Harán a los setenta y cinco años de edad. Por lo tanto, cuando
    Abraham salió de Harán, Taré habrá tenido como ciento cuarenta y
    cinco años de edad. Sin embargo, Génesis 11: 32 nos dice que Taré
    vivió en total doscientos cinco años. Por lo tanto, cuando Abraham
    salió de Harán, Taré debió haber vivido sesenta años más antes de
    morir. Esteban dice que Abraham salió de Harán después de la muerte
    de Taré; de acuerdo con el relato de Génesis, Taré vivió sesenta años
    más después de la partida de Abraham de Harán. Beegle dice que "ni el
    hebreo ni la Septuaginta apoyan la afirmación de Esteban". Hemos
    transcrito la entera cita para mostrar lo minuciosos que suelen ser
    algunos cuestionadores.

    Comentario: Hay dos posibilidades para aclarar el caso. Que Abraham
    saliera y volviera luego para volver a salir una vez muerto su padre,
    lo cual cubriría el período que se presenta como diferencia. O bien,
    que Esteban no entró en el detalle preciso, sino que dio en su
    mensaje delante del Sanedrín, una declaración amplia y sólo
    descriptiva, en términos resaltantes, mostrando sólo puntos de
    relieve. Es correcto que la muerte de Taré ocurriera antes del
    traspaso desde el v. 1: "El Dios de la gloria apareció... y le
    traspasó" (v. 4). De modo que Esteban no hace referencia directa a lo
    que hiciera Abraham, sino a lo que hiciera Dios con Abraham. No hay
    real problema.

  3. #3
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    Predeterminado Sobre Contradicciones De La Biblia. Parte 3

    6. El lugar de la sepultura de Jacob en el discurso de Esteban.

    En Hechos 7: 15, 16 se dice: "Así descendió Jacob a Egipto donde
    murió él y también nuestros padres, los cuales fueron trasladados a
    Sichêm y puestos en el sepulcro que compró Abraham a precio de dinero
    de los hijos de Hemor de Sichêm." Dice el relator: "Según Génesis 50:
    13, Jacob fue sepultado en Hebrón (Mamre) en el campo de Macpela, el
    cual Abraham había comprado de Efrón el heteo (Gen. 23: 16 - 1. Por
    otro lado, José fue sepultado en Siquem en el campo que Jacob había
    comprado de los hijos de Hamor (Josué 24: 32). Beegle dice que, de
    acuerdo con Josefo (Antiquities II, 8, 2), todos los hijos de Jacob,
    excepto José, fueron sepultados en Hebrón. La evidencia del Antiguo
    Testamento y de la tradición sostienen esta afirmación. ¿Cómo se
    explica entonces la declaración de Esteban?"

    Comentamos: Algunos aventuraron que se trata de errores de copistas.
    No lo creemos. Recuérdese que Esteban estaba hablando delante de
    judíos que conocían las Escrituras, como lo eran los miembros del
    Sanedrín encabezados por el príncipe de los sacerdotes (Hch. 7: 1) y
    ninguno de ellos le reprueba errores en su discurso. Esto vale
    también para el caso anteriormente comentado. De modo que pasamos
    entonces a tratar los dos elementos del caso propuesto: (1) la compra
    del sepulcro que Esteban dice haber sido hecha por Abraham, siendo
    que por Josué 24: 32 sabemos que compró Jacob; y (2) la sepultura de
    los padres de las tribus, que según Josefo fue realizada en Hebrón y
    no en Sichêm como dice Esteban.

    En cuanto al primer punto, quizás Esteban usó allí el modismo de
    Filiación, muy común entre los hebreos, por el cual se menciona a
    veces el nombre del antepasado para significar un descendiente o
    viceversa y, por eso, no fue reprochado por el Sanedrín. Al
    mencionar "Abraham" puede -según la costumbre hebrea- referirse a uno
    de sus hijos o a uno de sus descendientes más lejanos. Otra
    posibilidad sería que también Abraham hubiera comprado lugar allí
    donde luego compraría igualmente Jacob, información que pudo existir
    en alguna otra fuente conocida de todos en tiempos de Esteban, pero
    que no disponemos nosotros, sea que se haya perdido, sea que en un
    futuro pueda ser hallada por nuevas investigaciones.

    En cuanto al segundo punto, cabe hacer presente que Josefo suele ser
    cuestionado por muchas fuentes judías que acusan sus escritos como
    fidedignos y poco objetivos, en sus datos históricos. No necesitamos
    atarnos a Josefo. Preferimos, atarnos a las Escrituras. Y si bien no
    podemos, por el Antiguo Testamento, aseverar dónde fueron sepultados
    los padres de las tribus, podemos entonces pensar que el Señor reveló
    a Esteban esa información y nos llega a nosotros por su discurso ante
    el Sanedrín. No sería el único caso que hallamos en el Nuevo
    Testamento de revelación de hechos correspondientes a la historia del
    Antiguo Testamento. Por ejemplo: en 2 Timoteo 3: 8, leemos: "Y de la
    manera que Jannes y Jambres resistieron a Moisés", lo cual nos da los
    nombres de dos de los magos de Egipto, nombres que no hallamos en el
    Antiguo Testamento; y en Judas, verso 9, leemos: "Pero cuando el
    arcángel Miguel contendía con el diablo disputando sobre el cuerpo de
    Moisés, no atrevió a usar de juicio de maldición contra él, sino que
    dijo: El Señor te reprenda", relato que no hallamos en ninguna parte
    del Antiguo Testamento.

    Finalmente, si se resisten las posibilidades que sugerimos, todavía
    cabe dejar el caso como asunto pendiente de mayor estudio e
    investigación, pero no codificarlo para "probar", ni siquiera
    para "insinuar" que la Biblia no es inerrable.

    7. El canto del gallo y la negación de Pedro.

    Copiamos: "En Marcos 14: 30, Cristo le dice a Pedro: "De cierto te
    digo que tú, hoy, en esta noche, antes que el gallo haya cantado dos
    veces, me negarás tres veces"... Esta misma secuencia y el recuerdo
    de Pedro de la predicción se encuentra en Mateo 26: 34, 74, 75 y
    Lucas 22: 34, 60, 61. Sin embargo, tanto Mateo como Lucas omiten las
    palabras "dos veces" y "segunda vez". Es decir, que ambos citan las
    palabras de Cristo de la siguiente manera: "antes que el gallo cante,
    me negarás tres veces". ¿Cuál de los evangelistas cita el incidente
    correctamente?"

    Comentamos: Los tres citan correctamente. Aunque Mateo y Lucas dan la
    idea general del caso, Marcos, en cambio, puntualiza. Recuérdese que
    precisamente Marcos estuvo muy en contacto con el apóstol Pedro (1 P.
    5: 13) y seguramente este le informaría de muchos hechos y dichos del
    Señor y de las propias experiencias del apóstol, de modo que luego,
    al escribir Marcos su versión del Evangelio, puntualizara algunos
    detalles -como el que nos ocupa- que los otros evangelistas no
    enfatizarían. Recuérdese que los tres primeros Evangelios se
    denominan precisamente por eso, como "sinópticos" y es bueno entonces
    complementar los relatos para tener la versión completa.

    8. La duración de la esclavitud en Egipto de acuerdo con Pablo.

    Copiamos: "En la epístola de Pablo a los Gálatas, "a Abraham fueron
    hechas las promesas... Esto pues os digo: que el pacto previamente
    ratificado por Dios para con Cristo, la ley, que vino cuatrocientos
    treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa" (3:
    16, 17). ...Sin embargo esta cifra (430 años) presenta un problema.
    Según Génesis 12: 4, Abraham tenía 75 años de edad cuando fue a
    Canaán; según Génesis 21: 5, tenía cien años de edad cuando Isaac
    nació; según Génesis 25: 26, Isaac tenía setenta años de edad cuando
    Jacob nació y según Génesis 47: 9, Jacob tenía ciento treinta años de
    edad cuando fue a Egipto. Sumando las cifras 25, 60 y 130, el
    resultado es 215, que fueron los años en Canaán. Exodo 12: 40 dice
    que el tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue 430
    años. De modo que el tiempo transcurrido desde la promesa de Dios a
    Abraham hasta la dádiva de la Ley en el Sinaí, fue de 215 años, más
    430 años, lo que da un total de 645 años. El problema es evidente.
    ¿Sacó Pablo su información de otra fuente fuera del Antiguo
    Testamento o quiso decir otra cosa cuando dijo que eran 430 años? El
    problema se complica aún más cuando en Hch. 7: 6, Esteban dice que
    Dios había predicho a Abraham que su descendencia sería extranjera en
    tierra ajena y que los reducirían a servidumbre y los maltratarían
    por 400 años, cifra que es confirmada en Génesis 15: 13. A esto se
    añade la variante de la Septuaginta que traduce Exodo 12: 40 diciendo
    que el tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto y en tierra
    de Canaán fue 430 años, asignando, así 215 años a Canaán y 215 a
    Egipto."

    Comentamos: Quizá tenemos allí otro caso en que todo depende del
    punto de perspectiva que se tome y del método de computar. Hay
    diferencias entre distintos eruditos en cuanto a datar el tiempo de
    Abraham y la dádiva de la Ley. Unos datan a Abraham existiendo en
    1996 a. de C., otros lo datan en 1700. La Ley es datada por unos en
    1445, por otros en 1250/60.

    Ateniéndonos a los datos estrictamente bíblicos y ello del original
    hebreo (descartando a la versión griega de la Septuaginta que no es
    autoridad en la materia), creemos que Pablo usó allí el modismo de
    filiación, poniendo a Abraham en lugar de alguno de sus
    descendientes, posiblemente Jacob, ya que también a éste Dios le hizo
    las promesas dadas a su abuelo Abraham y renovadas a su padre Isaac
    (Gén. 28: 14 y 46: 1 - 4), o sea, que bien pudo Pablo citar en modo
    general en cuanto a nombres aunque en modo literal en cuanto a los
    años ya que los 430 años por él citados concuerdan con la cifra que
    tenemos en el texto hebreo de Exodo 12: 40.

  4. #4
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    Predeterminado Sobre Contradicciones De La Biblia. Parte 4

    En cuanto a Esteban, no vemos el problema, pues la cifra que da de
    400 años, según Hechos 7: 6, concuerda con la que tenemos en Génesis
    15: 13, ambos versos dando el período en números redondos.

    Creemos pues que debemos aceptar tal como Pablo lo expresa, y
    cualquier diferencia que pudiera establecerse con el nombre y la data
    de Abraham, absorberla por inexistente, aplicando el modismo de
    filiación: Abraham está puesto o mencionado en lugar de su
    descendiente, posiblemente Jacob.

    Lo importante es mantener una actitud reverencial hacia las Sagradas
    Escrituras y no hacer tormentas en un vaso de agua, como suele
    decirse, ante la menor apariencia de diferencias de datas de fechas y
    de años, en los cuales la Escritura guarda silencio. Y cuando no lo
    guarda, y sin embargo, parecieran existir diferencias, buscar la
    armonización y no dar por sentado que allí se ha "descubierto" un
    error o contradicción en las Sagradas Escrituras. La experiencia de
    larga data ha demostrado en innumeras ocasiones que "la Biblia tenía
    razón".

    Para cerrar estas consideraciones sobre objetores y objeciones, nada
    mejor que las palabras ya citadas, que son las expresadas por el
    Señor Jesús contestando precisamente a ciertos objetores (saduceos)
    que venían a presentar sus objeciones a las Escrituras. El Señor les
    dijo: "ERRAIS IGNORANDO LAS ESCRITURAS Y EL PODER DE DIOS " (Mt. 22:
    29)



    4. "Sola scriptura"

    Sólo la Escritura: Inerrable, infalible, autoritativa, pues su total
    enunciado fue inspirado por el Espíritu Santo a sus escritores
    originales, a quienes el mismo Espíritu preservó de error en su
    cometido.

    "Las palabras de Jehová, palabras limpias; plata refinada en horno de
    tierra, purificada siete veces" (Salmo 12: 6)

    El contenido de ese texto bíblico es una verdadera mina de riqueza
    exegética, con cuya consideración cerraremos este tema. El mismo se
    divide, naturalmente, en tres partes: 1) "Las palabras de Jehová,
    palabras limpias"; 2) "plata refinada en horno de tierra";
    3) "purificada siete veces". Examinémoslas en este mismo orden:

    1) "Las palabras de Jehová, palabras limpias."

    Esta es una declaración fundamental que, como es obvio, califica
    tanto genérica como particularmente a las palabras habladas
    personalmente por Dios mismo, como palabras limpias o sin mácula de
    ninguna especie. Pero: ¿cuáles son y dónde tenemos actualmente esas
    palabras? En el caso del Salmo 12 mismo, las hallamos expresamente
    citadas en el verso 5: "Por la opresión de los pobres, por el gemido
    de los menesterosos, ahora me levantaré, DICE JEHOVA: pondrélos en
    salvo del que contra ellos se engríe." Por lo tanto, es al verso 5,
    que el verso 6 alude y califica expresamente en este caso. ¿Qué
    deducidos de ello? Que la palabra hablada por Dios, palabras limpias,
    están registradas fielmente, de modo que palabra hablada y palabra
    escrita son, a una, palabras limpias. Y de ello da testimonio la
    misma escritura. No puede ser de otra manera, pues nos sería
    imposible llegar a conocer la palabra de Dios en forma escrita si los
    registros fuesen espurios.

    Consecuentemente, la misma calificación cabe entonces a todos los
    registros escriturísticos, traten la materia que trataren, pues todos
    esos registros fueron, como ya ha sido demostrado en estudios
    anteriores, inspirados por Dios, lo cual garantiza su exactitud. Por
    eso afirmamos que toda la Biblia es la Palabra de Dios, sea que nos
    refiramos a las palabras directamente habladas por el Señor, sea que
    nos refiramos a palabras de ángeles y de hombres en ella registradas
    por escritores inspirados a así hacerlo. La Biblia, como documento,
    es por lo tanto inerrable en lo que registra, sea que registre lo
    bueno o lo malo, sea que documente palabras santas y acciones
    perfectas de Dios, sea que registre errores y pecados de ángeles
    caídos y hombres infieles. Esos son los únicos "errores" que tiene la
    Biblia: los errores, las mentiras y los pecados de los seres
    pecadores en cuanto los tales son los personajes propios de los
    registros exactos. Ningún ángel, ni arcángel, santos o rebeldes,
    ningún hombre, mencionados en las Escrituras, podrán argüir jamás que
    en éstas se ha documentado erróneamente sus palabras o sus hechos. Y
    en cuanto todo está allí por inspiración de Dios, luego, ese
    testimonio bíblico de palabras y hechos está avalado por el
    testimonio que Dios, como inspirador, tiene y da como testigo
    inapelable. Esto hace que la inerrabilidad de los escritos como
    testimonio de hechos históricos, se acompaña de la inerrabilidad de
    los escritos como testimonio que Dios da de esos mismos hechos. Dios
    no puede errar en ninguna manera, ni cuando habla ni cuando obra ni
    cuando inspira ni cuando controla ni cuando guía. La Biblia toda es,
    pues, la palabra limpia de Dios en todo cuanto registra.

    Y Dios, que procuró inerrabilidad documentaria en cuanto atañe a
    ángeles y a hombres, ¿habría de incurrir en total descuido y permitir
    que se registraran erróneamente sus propias palabras y sus propios
    hechos? ¡JAMAS! Por lo tanto, cuando la Escritura dice: "En el
    principio crió Dios los cielos y la tierra", dice la exacta verdad. Y
    cuando cuenta cómo lo hizo, también. Allí no hay mitos, ni leyendas,
    ni fábulas, ni zaga, ni folklore, señores "críticos". Allí hay verdad
    histórica, testificada por Dios mismo. Allí y en toda la Biblia. "LAS
    PALABRAS DE JEHOVA, PALABRAS LIMPIAS."

    2) "Palabra refinada en horno de tierra."

    A la declaración fundamental ya considerada, acompaña ahora una
    figura comparativa, la de la palabra refinada en horno de tierra.
    Esto refiere y confirma que la aplicación de ese símil sólo puede
    aplicarse a la totalidad de las Escrituras como tales, como libro
    que, aunque inspirado por Dios, ha sido escrito por instrumentos
    humanos. Sólo al proceso por el cual la revelación e inspiración de
    Dios pasó a tomar forma escrita, cabe aplicar la figura. Sólo al
    método y manera en que Dios obró sobre, en y a través de los
    escritores escogidos para inspirarlos y guiarlos y controlarlos en su
    tarea, cabe la analogía. Son los hombres, los "vasos de barro" en los
    cuales el fuego del Espíritu Santo ardió para sacar, pura y limpia,
    la palabra de Dios. Sólo, pues, a instrumentos humanos puede
    referirse la figura. Dios no está sujeto a proceso alguno que admita
    ser ilustrado por tales metáforas. Pero sí los hombres por los cuales
    debió verterse, cual canales santificados, la preciosa Palabra de
    Dios. Esta, como la plata refinada, está libre de toda escoria o
    elemento ajeno a su propia naturaleza, lo cual declara libre de
    errores, contradicciones o inconsistencias, la pura Palabra, la
    limpia Palabra de Dios.

  5. #5
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    Predeterminado Sobre Contradicciones De La Biblia. Parte 5

    3) "Purificada siete veces."

    Número que implica perfección espiritual (comparar Ap. 3: 1 con Is.
    11: 2), nos habla de que esa "plata refinada", la Palabra de Dios,
    tiene también sonido distintivo y exclusivo que adquiere la plata
    como metal sujeto a tales procesos. Ese sonido es irreproducible e
    insuperable, no hay metal que lo imite ni domine, y en ello se nos
    dan unidos los conceptos de infalibilidad y de autoridad que son
    propios, únicos, exclusivos y excluyentes de las Sagradas Escrituras.
    No hay otro lugar donde podamos consultar hoy la Palabra de Dios en
    cuanto atañe a todos los asuntos de fe, doctrina y prácticas para los
    hijos de Dios. Las Sagradas Escrituras inerrables en sus registros,
    infalibles en sus enseñanzas, única autoridad para los Cristianos y
    para la Iglesia de Dios vivo, que es "COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD"
    (1 Tim. 3: 15).

    Enseñadores de la Palabra tienen autoridad y aun un grupo de ellos,
    junto con otros hermanos exégetas y predicadores de la Palabra,
    tienen autoridad (Hch. 15: 1 - 32), siempre que, asistidos por el
    Espíritu Santo (Hch. 15: 2, estén sometidos a la Palabra de Dios
    inspirada por ese mismo Espíritu y así sus enseñanzas sean extraídas
    de o autorizadas por, las Escrituras; o las expresen e interpreten
    fielmente (Hch. 15: 15 - 17), sin quitarles ni agregarles, sin
    minimizarlas ni obviarlas, sin tergiversarlas ni contradecirlas, a
    fin de promulgar su Verdad, cualesquiera fuese el motivo o propósito
    de tal intelección o proclamación o magisterio (1. P. 4: 11).

    "SOLA SCRIPTURA": "Toda palabra de Dios es limpia y escudo a los que
    en él esperan. No añadas a sus palabras, porque no te reprenda y seas
    hallado mentiroso" (Prov. 30: 6). "LAS PALABRAS DE JEHOVA, PALABRAS
    LIMPIAS." AMEN.

    [url]http://www.philadelphos.org/la_Infalibilidad.htm[/url]

  6. #6
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    Predeterminado Respuesta: Sobre Contradicciones De La Biblia. Parte 2

    Cita Iniciado por Observador Ver mensaje
    En la obra antes mencionada, se concretan ocho casos como ejemplos
    de "Pasajes problemáticos" como se los llama. Los damos
    acompañándolos de muy breves comentarios:

    1. El reinado de Peka (2 R. 15: 27)

    Que algunos dicen que comenzó en 739 a. de C., y que, según cómputos
    partiendo de esa fecha, no pueden ser los veinte años, como lo dice
    el texto.
    Entonces, ¿ cuántos años fueron ?

  7. #7
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    Predeterminado Respuesta: Sobre Contradicciones De La Biblia. Parte 1

    De verdad que hay artículos que se las traen...

    Voy a opinar sobre los dos primeros puntos, los otros competen más propiamente a visiones entre creyentes.

    1. El debate de los siglos.

    El tentador de Eva, según el Génesis, no fue "aquella serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás (Ap. 12: 9)", sino la serpiente. Nada en el Génesis lleva a identificar a Satanás con la serpiente, a no ser que se pueda decir que Satanás en lugar de un ángel era "el más astuto de los animales". O: ¿la maldición que Dios dirige luego a la serrpiente, puede aplicarse a Satanás?

    Es imposible saber qué indujo a la serpiente a incitar a Eva a comer de la frruta prohibida, tan imposible como saber por qué puso Dios allí ese árbol.

    (Podemos aventurar que la "ciencia del bien y del mal" eran las leyes, que en la antigüedad tenían un carácter sagrado y eran monopolizadas y mantenidas secretas por la clase patricia. Los inventores de mitos los componían con una finalidad social precisa a partir de elementos de la realidad.)

    Dios le había dicho a Adán, "Del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de él, morirás sin remedio", pero Adán y Eva no murieron aquel día. Dios les había mentido deliberadamente, haciéndoles creer que era un alimento venenoso. Sin embarg la predicción de la serpeiente se cumplió: "He aquí que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal".

    (Extraña serpiente, que no creía en un sólo Dios, sino en muchos y extraño único Dios, que lo ratifica.)

    ¿Por qué Dios no quería que, en un principio, el hombre conociera el bien y el mal? ¿No se supone que lo creó con libre albedrío? ¿Para decidir qué, si no distinguía el bien del mal? ¿Y por qué luego, cuando ya se supone que el hombre conocía el bien y el mal, Dios lo inundó con leyes y mandatos sobre lo bueno y lo malo?

    Infalible, inerrante y autorizada. Muy lógica Biblia...

    2. Definición de infalibilidad, inerrabilidad y autoridad bíblicas

    «La Santa Biblia es infalible en todas sus enseñanzas, inerrable en todo cuanto registra y, por lo tanto, autoritativa en todo su contenido, porque sólo ella, como libro, es la "TODA ESCRITURA INSPIRADA DIVINAMENTE" (2 Tim. 3: 16), o sea, "LA PALABRA DE DIOS" (Ef. 6: 17).
    Vaya argumento: Lo mismo que la infalibilidad papal, o que el Corán, o que los Vedas, o que los patakíes yorubas, la Biblia se justifica a sí misma sus excelsos atributos.

    Pero ni eso. Cuando se escribía Efesios, ¿qué era la Biblia para su autor? No ciertamente el canon cristiano, que aún estaba muy lejos, no ya de estar formado, sino de estar escrito. No ciertamente las escrituras del canon judío actual, aún sin fijar.

    Tampoco los creyentes cristianos que predicaban que "es imposible que Dios mienta" (He 6, 1 tenían como escrituras sagradas al autor de Efesios.

    La triste realidad es que si uno busca, sólo encuentra hombres detrás de las escrituras, nunca a Dios. Son los hombres las que las escriben y otros hombres las que las sacralizan. Deberían dejar a Dios tranquilo y demostrar, entonces, que los infalibles e inerrantes son esos hombres.

    ***

    Hay muchos lugares en la Biblia donde se apela a la autoridad e inerrancia de la s escrituras, pero en muy pocos lugares se especifica (con citas muy aisladas) algunas de esas escrituras. Por tanto, cada cual puede decidir lo que considera escrituras sagradas y darles el marchamo de autoridad e infalibilidad. Se da así la curiosa cirucnstancia de que en las escrituras canónicas actuales se citan como sagradas obras actualmente apócrifas. O desaparecidas: ¿Puede perderse la palabra de Dios?

    Se supone qu Dios ha revelado su palabra a los hombres para algo importante, transcendente. Sin embargo tenemos la evidencia de que esa presunta palabra está manipulada. Si Dios permite que se manipule su palabra, ¿para que la ha revelado?

    Antes de intentar justificar esta objección con el libre albedrio, por favor, piensen que cada persona nace en una cultura y que durante años y años asimila sus contenidos culturales propios. ¿Cuánta gente hay preparada en el mundo para saber en qué han sido manipuladas las escrituras, cuáles lo son y cuáles no?

    ¿Cuanta gente hay preparada para saber en qué está manipulando las escrituras actualmente el predicador de turno o el erudito parcial?

    Detrás de esa variedad, no ya de escrituras sólo, sino también de interpretaciones (no bastarían diez vidas para examinarlas todas) , nunca está Dios, siempre están los hombres. Es una consstatación sencilla, evidente para todo el mundo, pero que los creyentes son incapaces de asimilar en todas sus consecuencias.

    La conclusión es que las escrituras son inútiles: no sólo no son infalibles ni inerrantes, sino que lo último que merecen es autoridad.
    Última edición por Eudesc; 18/10/2009 a las 12:00

  8. #8
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    Cita Iniciado por Eudesc Ver mensaje
    El tentador de Eva, según el Génesis, no fue "aquella serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás (Ap. 12: 9)", sino la serpiente. Nada en el Génesis lleva a identificar a Satanás con la serpiente, a no ser que se pueda decir que Satanás en lugar de un ángel era "el más astuto de los animales". O: ¿la maldición que Dios dirige luego a la serrpiente, puede aplicarse a Satanás?
    Eso es lo que han hecho los cristopaulinos con la serpiente de Génesis : identificarla con Sata. Ahora, si no la identificamos con Sata, ¿ cómo vamos a explicar que la serpiente haya podido comunicarse con Eva en la lengua de ésta y que le haya dicho cosas metafísicas, cosas que una mera serpiente no puede hacer ????????

  9. #9
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    Predeterminado Respuesta: Sobre Contradicciones De La Biblia. Parte 1

    Cita Iniciado por Eudesc Ver mensaje
    Dios le había dicho a Adán, "Del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de él, morirás sin remedio", pero Adán y Eva no murieron aquel día. Dios les había mentido deliberadamente, haciéndoles creer que era un alimento venenoso. Sin embarg la predicción de la serpeiente se cumplió: "He aquí que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal".
    Lo cual prueba que Satanás no dice sólo mentiras, pues YHVH le dio la razón ahí.

  10. #10
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    4. La cita de Jeremías en Mateo 27: 9.
    Esa es una tremenda metida de pata de Mateo, pues él no estaba citando ahí a Jeremías, sino a Zacarías 11:12,13.

    Y obsérvese, sin embargo, que en Mt. 2:17,18, Mateo citó correctamente a Jeremías. Lo cual prueba que Mateíto, el atolondrado, se equivocó en Mt. 27:9.

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