Religiones de Las Américas
Para los foristas que residen en las Antillas así como en los países de Centro y Sur América (o en otras partes del Globo) :
¿Podrían contarnos aspectos quizás desconocidos para algunos de nosotros acerca de los sistemas teológicos de las civilizaciones azteca, maya, inca, taína, etc.?
¿Cómo se han mezclado aspectos de las religiones autóctonas con la fortísima marejada cristianizadora hispánica?
¿En qué se asemejan o se apartan las cosmogonías y teogonías americanas entre sí?
Re: Religiones de Las Américas
A ver ...
¿Algún testimonio personal?
Re: Religiones de Las Américas
¿Ves, Jimmy,que este otro tema tampoco tuvo éxito?
Re: Religiones de Las Américas
Vuelvo a subir este tema, por si acaso le interesa a alguien hablarnos de las religiones precolombinas (¿todavía existentes?) en Las Américas.
Re: Religiones de Las Américas
¿Se han perdido para siempre esas religiones precolombinas ???
Re: Religiones de Las Américas
Para nada... bueno... aca la cultura mapuche sigue vigente...
Ya sabras ke aca la cultura Inca llegó hasta donde yo vivo (Octava Región) debido a ke los araucanos eran muy belicosos y no permitieron ke siguieran avanzando..., pero aca la cultura Inca solo influenció en la agricultura, la religion para nada... por eso la religion mapuche o araucana es la ke sigue...
No creas nada has comprobarlo por tí mismo
Re: Religiones de Las Américas
"Lo terrible en cuanto a Dios, es que no se sabe nunca si es un truco del diablo."
Jean Anouilh
No creas nada has comprobarlo por tí mismo
Re: Religiones de Las Américas
__________Iniciado por jimmy_herp
Interesante, Jimmy. ¿Podrías decirnos algo más acerca de la religión mapuche o araucana y sus doctrinas (cosmogonía, teogonía, etc.)?
Gracias.
Re: Religiones de Las Américas
En los pueblos hierocéntricos como el Mapuche la cultura es una proyección concreta de la cosmovisión, y esta última lo es a su vez de la tradición espiritual, cuyo aspecto exterior y visible es la religión.
Para comprender esa cultura debemos partir desde la religión, desde lo sagrado, y no a la inversa como habitualmente se hace.
El lenguaje propio de la metafísica, y en consecuencia el de la religión, es el simbólico.
Entonces, para captar los significados de los sistemas, estructuras, y elementos hierológicos que se presentan en una cultura chamánica, como la mapuche, se los debe abordar aplicando las leyes de la lógica del símbolo.
Guiada por estas leyes la mente del investigador no caerá en los desvaríos de una calenturienta imaginación, como tampoco limitará su percepción a los estrechos y estériles lindes del positivismo utilitarista.
Dentro de la Hierología, la simbología "trata de restituir la significación simbólica a hechos religiosos en apariencia heterogéneos, pero estructuralmente solidarios, que tanto pueden ser ritos o comportamientos rituales como mitos, leyendas o figuras sobrenaturales e imágenes.
"Un procedimiento como éste no significa la reducción de todas las significaciones a un denominador común. Nunca se insistirá lo bastante sobre este punto, es decir, sobre el hecho de que la investigación de las estructuras simbólicas no es un trabajo de reducción, sino de integración.
"Se comparan y se confrontan dos expresiones de un símbolo no para reducirlas a una expresión única, preexistente, sino para descubrir el proceso gracias al cual una estructura es susceptible de enriquecer sus significaciones''.
Debe tenerse en cuenta que "las concepciones metafísicas del mundo arcaico no siempre se han formulado en un lenguaje teórico, pero el símbolo, el mito, el rito, a diferentes niveles y con los medios que les son propios, expresan un complejo sistema de afirmaciones coherentes sobre la realidad última de las cosas, sistema que puede considerarse en sí mismo como una metafísica".
En otras palabras, el significado del símbolo revela una toma de conciencia de cierta situación en el cosmos, lo que en consecuencia implica una posición metafísica. Esto nos autoriza a hablar en nuestros estudios de filosofía y metafísica mapuche. [En este párrafo y como excepción empleamos la palabra "metafísica" con la acepción estrecha y distorsionada que le suelen otorgar los "filosofos" y estudiosos de las llamadas "ciencias sociales".
Estos generalmente, y en especial los de creencias cristianas, suelen negar que las Tradiciones aborígenes posean una dimensión "metafísica" de tal jaez. (Recuérdese por ejemplo al siniestro "padre" O. Barreto s.d.b.)
Como en este artículo se expone, los hechos reflejan lo contrario: los pueblos aborígenes poseen una "metafísica" en el sentido que ellos les niegan, y aún mucho más, poseen una Metafísica -en el sentido propio y estricto del término-, que los equipara con las importantes Tradiciones espirituales del mundo.
Por el contrario, el Cristianismo, y a despecho de esos pensadores que lo pretenden "metafísico", carece de dimensión trascendente (lo Absoluto) -a diferencia del Judaísmo que sí la posee- siendo entonces una mera Ontología.]
El mapuche tradicional vivencia desde la cuna lo sagrado, conoce aquello que el occidental moderno hace muchos siglos ha perdido.
Los académicos podrán discutir mucho acerca de la naturaleza de lo sacro, ellos solo tocan de oído.
Pero el mapuche SABE...
Es fundamental tener en cuenta que "un simbolismo es independiente del hecho de que se le comprenda o no se le comprenda, conserva su consistencia a despecho de toda degradación, y la conserva incluso una vez olvidado, prueba de ello son esos símbolos prehistóricos cuyo sentido se ha perdido durante milenios para ser "redescubierto" más tarde".
Muchos estudiosos, como Juan Benigar, al no hallar en el idioma mapuche vocablos para designar ciertas ideas, concluyen negando que el aborigen poseyera tales conceptos.
Esta es una argumentación falaz, puesto que, aún cuando falte una palabra en una lengua, ello no significa de ninguna manera que no exista el concepto, sino que se expresa -es decir que se revela- de una manera coherente a través de los símbolos (los mitos y los mitos, hierografía, etc.) que constituyen un código no verbal.
También es importante destacar que los diversos sentidos del símbolo no se excluyen cada uno es válido en su orden, y todos se complementan y se corroboran integrándose en la armonía de la síntesis total.
Todos los fenómenos de la naturaleza y los acontecimientos de la historia, el mito, el rito, etc. poseen valor simbólico, en la medida que expresan algo de los principios metafísicos de los cuales dependen y son consecuencias más o menos lejanas.
Atinadamente sentenció Platón: "lo sensible no es sino reflejo de lo inteligible" (entendiendo los griegos por "intelectual" lo trascendente, lo metafísico y no lo psíquico o mental como los modernos).
Como se podrá apreciar por lo antes expuesto los orígenes del simbolismo no son empíricos como muchos sostienen, sino por el contrario son "teóricos" y metafísicos.
No creas nada has comprobarlo por tí mismo
Re: Religiones de Las Américas
Esto está sacado del libro "Estudio de la religión Mapuche. Introducción a su conocimiento mediante una síntesis conceptual integradora" del maestro Aukanaw (típico apellido mapuche)
Ehhh a todo esto... aca utilizamos mucho la medicina mapuche... e incluso hay ciertos ritos ke se mezclan con la medicina "actual" y tambien con la religión de los evangélicos... como el santiguar... el librar del mal de ojo... etc...
Y yo utilizo las típicas medicinas mapuches... ke son excelentes para cualkier dolor... jejeje... incluso para la depresion estuve tomando de eso... y tambien para kitar el apetito... lo cual funcionó...
Bueno, este enlace es una protestake hicieron los mapuches en contra de la Iglesia Católica por su intento de tergiversar la verdad historica en su actuación en el genocidio de miles de mapuches en la campaña de conquista...
[url]http://meli.mapuches.org/breve.php3?id_breve=42[/url]
Y el Instituto Nacional es uno de los mejores colegios de Chile... el cual es el ke hace esta protesta...
Última edición por jimmy_herp; 16/11/2005 a las 00:49
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