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Tema: Intención cognoscitiva

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    Predeterminado Intención cognoscitiva

    “Por consiguiente, cuando lo uno, que se hace más viejo, toca lo presente, cesa de hacerse más viejo, porque no se hace sino lo que es” (Platón, “Parménides”)

    En el reconocimiento interviene una repetición supuesta (*). Si vuelvo a ver “ésto que veo”, le asigno la cualidad de “ya visto”. No lo veo nuevamente, sino que la vista pasa a otro orden (**), de alguna manera, trasciende la visión (***).

    (*) El problema de fondo del reconocimiento no es, sin embargo, que se vuelva a conocer. No es un “re-conocimiento” como doblez, conocer, al menos, dos veces, en ese sentido superficial, repetirlo. Lo que debiera inquietarnos del acto de conocer no es el número de veces que se produzca. Antes bien, el número sería incapaz de plantear el problema de otra manera que no fuese dialécticamente y el vacío que la mueve. Ver algo más veces, repetir su acto como hábito, no lo hace el mismo. ¿Cómo sería el mismo ante otro si no fuese por un rechazo de ese que fuera al no ser el que espera (****)?

    (**) Se trata de una condición extensiva de la que no puede dar cuenta la anterioridad de la que parte.

    (***) La visión se enfrenta a valores para los que no estaba preparada. El esfuerzo que exige ver, que pudiera ser infinito (*****), se calma, dicho de una vez, descansa (******).

    (****) La negación de esta diferencia, la afirmación compleja de la identidad, tiene la repulsión consigo, el impulso no le viene de afuera, de otro que no sea lo que es.

    (*****) Si hubiera semejante infinitud, si no tuviera un interés renovado, de alguna manera, una limitación, toda intención aproximativa terminaría, antes o después, tirando la toalla.

    (******) La dialéctica entre quietud e inquietud es totalmente inapropiada para encarar la cuestión en juego (*******), si hay un sustrato que permanezca ante el cambio que le es inherente (********).

    (*******) No es casual que, recientemente, se haya hecho referencia de la reflexión de Kierkegaard y el concepto, inifinitamente irónico, de angustia. ¿Alguien pensaba que la inquietud de la que hablaba podía ser resuelta en un concepto?. Kierkeggard miraba al "concepto" y su posible resolución con la distancia prudente con que el filósofo debe mirar las cosas, esto es, lentamente y con cuidado extremo. Las cuestiones por las que Kierkegaard preguntara no tenían primeramente respuesta, sino que, en el mejor de los casos, exigirían una "síntesis" por hacer, esto es, todavía no disponible.

    Kierkegaard hablara del pecado, sin demorar la verdadera cuestión ética y todo su interés, el pecado original (*********), que no era otra cosa que el mal al acecho grabado en nuestro ser, está ahí a la espera. No es un mal de afuera, extraño y que requiera mediación, como unas reglas arbitrarias para él; todo su interés está, contrariamente, que no llega fácilmente, incluso podría no llegar jamás; exige esfuerzo.

    (********) Desde una perspectiva metafísica, el cambio es un elemento extraño al ser, un accidente. Sin embargo, el ser no sigue siendo si no está preparado para resolver, de alguna manera, su complejidad (**********). Esto es, el lado activo del ser, lo que es “siendo”, implica un conflicto primero del ser consigo mismo.

    (*********) Se trata de una afección del espíritu, una conciencia íntima de un mal cometido.

    (**********) Entiéndase que esta complejidad no es el momento empírico y su experiencia. La experiencia, según la entendemos, es algo que, de alguna manera, ya es; no se está oscuras ante ella.
    Última edición por ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO; 15/04/2019 a las 05:48

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