Ciro
30/04/2016, 17:45
El concepto de ley natural permite un dialogo que, respetando las convicciones religiosas de cada cual, hace un llamado a lo que hay de universalmente humano en cada persona. La revelación de la ley natural responde a la búsqueda de una humanidad que, desde siempre, quiere darse reglas para la vida moral y la vida en sociedad. Para poder ser reconocidas por todos los hombres, en todas las culturas, las normas del comportamiento en sociedad deben tener su fuente en la misma persona humana, sus necesidades, sus inclinaciones. Esas normas, elaboradas para la reflexión y sostenidas por el derecho, deben también ser interiorizadas por todos.
De acuerdo a las Leyes de Nuremberg, la segregación fue legal y el régimen nazi actúo ajustado a un Estado de Derecho nacional-socialista. El positivismo fue, en parte, sustento de esa aberración (9). Y en la Venezuela del presente presenciamos la más absurda utilización del derecho positivo para aplastar a la sociedad civil mediante una pasmosa concentración del poder, como nunca antes se había visto en el país. Dos ejemplos, no tan distantes en el tiempo y en los hechos, con los que se pueden valorar los diferentes contextos de utilización de la ley natural como patrón del orden justo. Y ha sido la Iglesia Católica la institución que más coherentemente ha invocado la vigencia del derecho natural desde varias direcciones que coinciden en su oposición a este tipo de manifestaciones:
(i) La capacidad natural que tiene el ser humano de capturar, por su razón, el mensaje ético contenido en su ser y a conocer dentro de sus grandes líneas las normas fundamentales de un actuar justo, conforme a su naturaleza y dignidad.
(ii) La exigencia de racionalizar los derechos del hombre y de abrir un diálogo intercultural e interreligioso capaz de favorecer la paz universal y de evitar el choque de civilizaciones.
(iii) La reivindicación del carácter no convencional, más natural y objetivo, de las normas fundamentales que rigen la vida social y política. En particular, la afirmación de que la forma democrática está ligada a valores éticos que no dependen de la fluctuación inherente a una mayoría coyuntural.
(iv) El hecho de que las intervenciones de los cristianos en la vida pública, aunque estas no sean de naturaleza confesional, constituyen un compromiso por el bien común de la sociedad.
(v) Cabe la objeción de conciencia y el deber de desobediencia, cuando las leyes civiles entran en contradicción con la ley natural; en tal sentido, un orden injusto no obliga en acatamiento de la ley más alta.
Así como la tradición de las diversas religiones reconoce valores universales que derivan de la naturaleza misma del hombre y que permiten su inserción en un orden cósmico y metafísico que da sentido a su vida, el pensamiento jurídico hace lo suyo definiendo el concepto de derecho natural, tan añejo como la misma reflexión sobre la filosofía y el ius. Un concepto validador de los preceptos que permitirán la vigencia de lo que aparenta ser la utopía de una sociedad justa.
http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-62682009000300006
De acuerdo a las Leyes de Nuremberg, la segregación fue legal y el régimen nazi actúo ajustado a un Estado de Derecho nacional-socialista. El positivismo fue, en parte, sustento de esa aberración (9). Y en la Venezuela del presente presenciamos la más absurda utilización del derecho positivo para aplastar a la sociedad civil mediante una pasmosa concentración del poder, como nunca antes se había visto en el país. Dos ejemplos, no tan distantes en el tiempo y en los hechos, con los que se pueden valorar los diferentes contextos de utilización de la ley natural como patrón del orden justo. Y ha sido la Iglesia Católica la institución que más coherentemente ha invocado la vigencia del derecho natural desde varias direcciones que coinciden en su oposición a este tipo de manifestaciones:
(i) La capacidad natural que tiene el ser humano de capturar, por su razón, el mensaje ético contenido en su ser y a conocer dentro de sus grandes líneas las normas fundamentales de un actuar justo, conforme a su naturaleza y dignidad.
(ii) La exigencia de racionalizar los derechos del hombre y de abrir un diálogo intercultural e interreligioso capaz de favorecer la paz universal y de evitar el choque de civilizaciones.
(iii) La reivindicación del carácter no convencional, más natural y objetivo, de las normas fundamentales que rigen la vida social y política. En particular, la afirmación de que la forma democrática está ligada a valores éticos que no dependen de la fluctuación inherente a una mayoría coyuntural.
(iv) El hecho de que las intervenciones de los cristianos en la vida pública, aunque estas no sean de naturaleza confesional, constituyen un compromiso por el bien común de la sociedad.
(v) Cabe la objeción de conciencia y el deber de desobediencia, cuando las leyes civiles entran en contradicción con la ley natural; en tal sentido, un orden injusto no obliga en acatamiento de la ley más alta.
Así como la tradición de las diversas religiones reconoce valores universales que derivan de la naturaleza misma del hombre y que permiten su inserción en un orden cósmico y metafísico que da sentido a su vida, el pensamiento jurídico hace lo suyo definiendo el concepto de derecho natural, tan añejo como la misma reflexión sobre la filosofía y el ius. Un concepto validador de los preceptos que permitirán la vigencia de lo que aparenta ser la utopía de una sociedad justa.
http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-62682009000300006