La "cronología bíblica" de los Testigos de Jehová : ¿ Es perfecta ? [Archivo] - Monografias.com - El Centro de Recursos Educativos más amplio de la Red.

JERC

14/06/2012, 19:57

Ponlo de tal modo que nos sea posible citar los pasajes que deseemos comentar.

Ok. Ahi va. son 9 posts. Por favor, considernelos con honestidad, todos en conjunto.

CRONOLOGÍA
La palabra española “cronología” es una transcripción del griego kjro·no·lo·guí·a (de kjró·nos, tiempo, y lé·gō, decir o contar), que significa “cómputo de tiempo”. La cronología permite relacionar los acontecimientos, colocarlos en su orden sucesivo y fecharlos.
Jehová es el “Anciano de Días” y el Dios de la eternidad. (Da 7:9; Sl 90:2; 93:2.) La magnífica precisión que se observa en los movimientos de los cuerpos estelares y también el registro que Dios ha hecho de sus actos demuestran que es un preciso medidor del tiempo. En cumplimiento de sus promesas o profecías, ha hecho que los acontecimientos ocurran al tiempo exacto predicho, sea que el tiempo transcurrido haya sido un día (Éx 9:5, 6), un año (Gé 17:21; 18:14; 21:1, 2; 2Re 4:16, 17), décadas (Nú 14:34; 2Cr 36:20-23; Da 9:2), siglos (Gé 12:4, 7; 15:13-16; Éx 12:40, 41; Gál 3:17) o milenios. (Lu 21:24; véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.) Se nos garantiza que su propósito para el futuro se efectuará invariablemente al tiempo predeterminado, en el mismísimo día y hora designados. (Hab 2:3; Mt 24:36.)
Dios se propuso que el hombre, hecho a su imagen y semejanza (Gé 1:26), midiera el paso del tiempo. Desde un principio la Biblia especifica que las “lumbreras en la expansión de los cielos” servirían para hacer ‘una división entre el día y la noche, y de señales para estaciones, días y años’. (Gé 1:14, 15; Sl 104:19.) (Si se desea considerar cómo se emplearon estas divisiones desde el comienzo de la historia humana, véanse los artículos AÑO; CALENDARIO; DÍA; LUNA; SEMANA.) Desde los días de Adán, el hombre ha continuado computando y registrando el tiempo hasta el momento presente. (Gé 5:1, 3-5.)
Eras. Para que la cronología sea exacta, es necesario fijar un punto en la corriente del tiempo desde el cual contar hacia adelante o hacia atrás en unidades de tiempo (horas, días, meses, años). Ese punto de partida podría ser, sencillamente, la salida del Sol (para medir las horas del día), una luna nueva (para calcular los días de un mes) o el comienzo de la primavera (para calcular la duración de un año). A fin de computar períodos más extensos, el hombre ha fijado determinadas “eras”, valiéndose de un acontecimiento sobresaliente como punto de partida desde el que contar los años. De ese modo, cuando una persona de una de las naciones de la cristiandad dice que “hoy es el 1 de octubre de 1990 E.C. (era común)”, lo que quiere decir es que “hoy es el primer día del décimo mes del año mil novecientos noventa contando desde la supuesta fecha del nacimiento de Jesús”.
El uso del concepto ‘era’ en la historia es más bien de origen tardío. La era griega, supuestamente el caso más antiguo de este tipo de cómputo cronológico, parece ser que no entró en vigor sino hasta el siglo IV a. E.C. (antes de la era común). Los griegos contaban el tiempo por cuatrienios llamados olimpiadas, empezando con la primera, que se calcula que dio comienzo en 776 a. E.C. Asimismo, solían contar los años con relación al mandato de algún gobernante en particular. Con el tiempo, los romanos fijaron una edad o era computando los años a partir de la fecha tradicional de la fundación de la ciudad de Roma (753 a. E.C.). También designaron años específicos mencionando los nombres de dos cónsules que estuvieran en el ejercicio de su cargo durante ese año. No fue sino hasta el siglo VI E.C. cuando un monje llamado Dionisio el Exiguo computó la era conocida hoy popularmente como era cristiana o, más exactamente, era común. Entre los pueblos islámicos los años se fechan a partir de la Hégira (huida de Mahoma desde La Meca en 622 E.C.). Sin embargo, no hay indicios de que los antiguos egipcios, asirios y babilonios usaran sistemas de eras o edades durante largos períodos de tiempo.
En el registro bíblico no se establece expresamente ninguna era en la que datar todos los acontecimientos. Esto en sí no significa que no haya un marco cronológico en el que puedan ubicarse de manera precisa y exacta en la corriente del tiempo los acontecimientos pasados. El que los escritores bíblicos pudieran citar cifras exactas al referirse a determinados acontecimientos que abarcaban períodos de varios siglos demuestra que el pueblo de Israel y sus antepasados se interesaban en la cronología. Por esa razón Moisés pudo escribir: “Y aconteció al cabo de los cuatrocientos treinta años [contando a partir del momento en que Abrahán cruzó el Éufrates camino de la tierra de Canaán, tiempo en el que Dios debió dar validez a su pacto con él], sí, aconteció en este mismo día, que todos los ejércitos de Jehová salieron de la tierra de Egipto”. (Éx 12:41; véase ÉXODO; compárese con Gál 3:16, 17.) También, en 1 Reyes 6:1 el registro bíblico dice que fue “en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel hubieron salido de la tierra de Egipto” cuando el rey Salomón comenzó la construcción del templo de Jerusalén. Sin embargo, ni el momento en que se dio validez al pacto abrahámico ni el éxodo se convirtieron en el inicio de una era.
Por lo tanto, no debe esperarse que la cronología bíblica se acomode a los sistemas modernos, en los que los acontecimientos se fechan matemáticamente en relación con un punto fijo del pasado, tal como el principio de la era común. Los hechos solían fijarse en la corriente del tiempo de modo parecido a como la gente lo hace por instinto en la vida cotidiana. Igual que hoy se pudiera señalar un suceso diciendo que tuvo lugar “el año después de la sequía” o “cinco años después de la II Guerra Mundial”, así los escritores bíblicos relacionaron los sucesos que registraron con otros que eran de relativa actualidad y que sirvieron de punto de referencia.
Puesto que no siempre se sabe con certeza cuál es el punto de partida o de referencia que el escritor bíblico empleó, no se puede llegar a conclusiones definitivas sobre algunos aspectos cronológicos. Además, el escritor pudo usar más de un punto de partida para fechar acontecimientos al considerar cierto período histórico. Esta variación en el punto de partida no implica imprecisión o confusión por su parte, ya que no podemos evaluar debidamente sus métodos solo sobre la base de nuestra propia opinión, condicionada por los procedimientos modernos. Si bien es posible que algunos de los puntos de más difícil solución pudieran deberse a errores de los copistas, no sería prudente llegar a esta conclusión, a menos que se encontrasen variaciones en el texto de las antiguas copias manuscritas de las Escrituras. La documentación disponible pone de relieve la extraordinaria exactitud y cuidado que distinguió la labor de los copistas de la Biblia, lo que ha mantenido su integridad interna. (Véanse ESCRIBA, ESCRIBANO; MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.)
Cronología bíblica e historia seglar. Muchos han considerado necesario “armonizar” o “conciliar” el relato bíblico con la cronología hallada en documentos seglares antiguos. Siendo que la verdad es aquello que se ajusta a hechos y realidades, esa armonía sería fundamental, pero solo si pudiera demostrarse que los documentos seglares antiguos son inequívocamente exactos y consecuentes, una norma precisa por la cual juzgar. Ya que los críticos suelen dar menos crédito a la cronología bíblica que a la de las naciones paganas, conviene examinar algunos de los documentos antiguos de naciones y pueblos que de algún modo estuvieron relacionados con la gente y los acontecimientos registrados en la Biblia.
Entre los escritos antiguos, la Biblia se destaca como el libro histórico por excelencia. Los demás registros históricos, como los de los antiguos egipcios, asirios, babilonios, medos, persas y otros pueblos, son, en su mayor parte, incompletos, y sus albores son oscuros o míticos a todas luces. En este sentido, el documento antiguo conocido como La Lista Sumeria de Reyes comienza diciendo: “Cuando la monarquía fue bajada del cielo, la monarquía estuvo (primero) en Eridu. (En) Eridu, Alulim (llegó a ser) rey y rigió por 28.800 años. Alalgar rigió por 36.000 años. Dos reyes (así) la rigieron por 64.800 años [...]. (En) Badtibira, En-men-lu-Anna rigió por 43.200 años; En-men-gal-Anna rigió por 28.800 años; el dios Dumu-zi, pastor, rigió por 36.000 años. Tres reyes (así) la rigieron por 108.000 años”. (Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 265.)
La información extrabíblica sobre estas naciones antiguas se ha conseguido ensamblando laboriosamente datos hallados en monumentos y tablillas o en los escritos posteriores de los llamados historiógrafos clásicos del período griego y romano. Aunque los arqueólogos han recuperado decenas de miles de tablillas de arcilla con inscripciones cuneiformes asirobabilonias, así como un gran número de rollos de papiro de Egipto, en su gran mayoría se trata de textos religiosos o documentos comerciales que contienen contratos, facturas de ventas, títulos de propiedad y asuntos similares. Los escritos históricos de las naciones paganas que se han conservado en forma de tablillas, cilindros, estelas o inscripciones, además de ser comparativamente pocos, consisten en su mayor parte en relatos que glorifican a sus emperadores y narran sus campañas militares en términos grandilocuentes.
Por otra parte, el contenido histórico de la Biblia, que abarca unos cuatro mil años, es detallado y de una coherencia extraordinaria. No solo registra acontecimientos con una sorprendente continuidad desde el comienzo del hombre hasta el tiempo de la gobernación de Nehemías, en el siglo V a. E.C., sino que, además, puede considerarse que mediante el capítulo 11 de la profecía de Daniel —historia escrita por anticipado—, abarca el período comprendido entre Nehemías y el tiempo de Jesús y sus apóstoles. La Biblia presenta un relato gráfico y objetivo acerca de la nación de Israel desde su nacimiento en adelante, hablando con honradez de su fortaleza y debilidad, sus éxitos y fracasos, su adoración fiel y su caída en adoración falsa, sus bendiciones y su juicio adverso con sus calamidades. Aunque esta honradez por sí sola no es garantía de exactitud cronológica, sí ofrece base sólida para confiar en la integridad e interés sincero de los escritores de la Biblia por producir un registro verídico.
Es un hecho manifiesto que los cronistas bíblicos dispusieron de registros pormenorizados, como en el caso de los escritores del primer y segundo libro de los Reyes y de los dos libros de las Crónicas. Lo demuestran las extensas genealogías compuestas de centenares de nombres que pudieron compilar, así como la presentación objetiva y bien enlazada de los reinados de cada uno de los reyes de Judá e Israel, y la relación de estos reinados entre sí y con los de otras naciones. Los historiadores modernos aún tienen dudas en cuanto a la sucesión de ciertos reyes asirios y babilonios, incluso hasta de algunos que pertenecen a las últimas dinastías. No obstante, no existe tal incertidumbre con respecto a los reyes de Judá e Israel.
La Biblia contiene varias referencias a libros, como el “libro de las Guerras de Jehová” (Nú 21:14, 15), el “libro de los asuntos de los días de los reyes de Israel” (1Re 14:19; 2Re 15:31), el “libro de los asuntos de los días de los reyes de Judá” (1Re 15:23; 2Re 24:5), el “libro de los asuntos de Salomón” (1Re 11:41), así como numerosas referencias a otras crónicas o registros oficiales que citaron Esdras y Nehemías. Este hecho muestra que la información presentada no estaba basada en la memoria ni en la tradición oral, sino que fue fruto de una cuidadosa investigación y completa documentación. Los historiadores bíblicos también citan de documentos de estado de otras naciones, dado que algunas porciones de la Biblia se escribieron fuera de Palestina, como, por ejemplo, en Egipto, Babilonia y Persia. (Véanse ESDRAS, LIBRO DE; ESTER, LIBRO DE; LIBRO.)
Un factor que sin duda contribuyó a que se mantuviera un registro exacto del transcurso de los años —al menos mientras los israelitas guardaron fielmente la ley mosaica— fue la observancia de años sabáticos y de Jubileo, por los que podían dividir el tiempo en períodos de siete y cincuenta años. (Le 25:2-5, 8-16, 25-31.)
Lo que en particular distingue a todo el registro bíblico de los escritos contemporáneos procedentes de las naciones paganas es el sentido del tiempo, no solo del pasado y del presente, sino también del futuro. (Da 2:28; 7:22; 8:18, 19; Mr 1:15; Rev 22:10.) El elemento profético, como rasgo singular, hizo de la exactitud cronológica una cuestión de mucha más importancia para los israelitas que para otras naciones paganas, debido a que las profecías a menudo implicaban períodos de tiempo específicos. Por ser el libro de Dios, la Biblia resalta Su puntualidad en llevar a cabo Su palabra (Eze 12:27, 28; Gál 4:4) y muestra que la exactitud de Sus profecías prueba Su divinidad. (Isa 41:21-26; 48:3-7.)
Es cierto que hay algunos documentos extrabíblicos que son centenares de años anteriores a las copias manuscritas más antiguas de la Biblia que se han descubierto hasta la fecha. Al estar grabados en piedra o inscritos en arcilla, estos antiguos documentos paganos pueden parecer muy impresionantes; sin embargo, esto en sí no es garantía de su exactitud ni de que estén libres de error. Más que los materiales empleados, en cronología, como en otros campos, los factores importantes para poder confiar en su exactitud son: el escritor, su propósito, su respeto a la verdad y su devoción a los principios rectos. La gran antigüedad de esos documentos se ve desmerecida por ser su contenido de una calidad muy inferior a la de la Biblia. Los manuscritos originales de la Biblia no han sobrevivido hasta la actualidad debido a que eran de materiales perecederos, como el papiro y la vitela, por causa del continuo uso que se les dio y como consecuencia del deterioro que sufrieron por el clima de Palestina (muy diferente del seco clima de Egipto). Sin embargo, como la Biblia es el libro inspirado de Jehová, ha sido copiado cuidadosamente y conservado en su

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totalidad hasta nuestro día. (1Pe 1:24, 25.) La inspiración divina, por medio de la cual los historiadores bíblicos pudieron registrar sus escritos, garantiza la confiabilidad de la cronología bíblica. (2Pe 1:19-21.)
El comentario del escritor de temas arqueológicos C. W. Ceram acerca de la ciencia de las fechas históricas muestra bien por qué no se debe supeditar la cronología bíblica a la seglar. Escribió: “El joven que por primera vez se sumerge y entusiasma en el estudio de la historia antigua, se siente sobrecogido ante la seguridad con que los historiadores modernos sitúan los acontecimientos que se desarrollaron en el mundo hace miles de años. El respeto se transforma pronto en asombro a medida que se profundiza más en el estudio, cuando uno se familiariza con las fuentes históricas y ve cuán endebles, confusas o erróneas ya eran éstas en la época en que quedaron fijadas para la historia. Y eso no es todo, sino que también esos comprobantes históricos solamente han llegado hasta nosotros en forma muy fragmentaria, medio borrados por el tiempo o aun destruidos por la mano del hombre”. Luego, Ceram llama a la historia cronológica “estructura puramente hipotética” y la compara a un ‘esqueleto cronológico con bien poca cosa alrededor’. (El misterio de los hititas, Destino, 1981, págs. 128, 129.)
Esta estimación pudiera parecer extremada, pero en lo que respecta a los registros seglares, no carece de fundamento. La información que sigue muestra con claridad por qué no hay razón para dudar de la exactitud de la cronología bíblica tan solo porque ciertos registros seglares difieran de ella. Por el contrario, la cronología seglar merece una medida de confianza solo cuando está de acuerdo con el registro bíblico. Cuando se examinan los registros de las naciones paganas que se relacionaron con Israel, debería recordarse que algunas de las aparentes discrepancias de sus registros pueden deberse solo a la incapacidad de los historiadores modernos para interpretar correctamente los métodos usados en la antigüedad, tanto por los historiadores extrabíblicos como por los bíblicos. Hay que decir, no obstante, que existen muchas pruebas de descuido, inexactitud e incluso falsificación deliberada por parte de los historiadores y cronólogos paganos.
Cronología egipcia. La historia egipcia se entrecruza en ciertos momentos con la israelita. En esta publicación se da la fecha de 1728 a. E.C. para la entrada de Israel en Egipto, y 1513 a. E.C., doscientos quince años más tarde, para el éxodo. El faraón Sisaq atacó Jerusalén durante el quinto año de Rehoboam, en 993 a. E.C.; el rey So de Egipto fue contemporáneo del rey Oseas (c. 758-740 a. E.C.), y la batalla contra el faraón Nekó, en la que murió Josías, probablemente se produjo en 629 a. E.C. (1Re 14:25; 2Re 17:4; 2Cr 35:20-24.) Las diferencias entre las fechas supracitadas y las que suelen dar los historiadores modernos alcanzan el siglo o más en el caso del éxodo y se reducen a unos veinte años para el tiempo del faraón Nekó. La siguiente información muestra por qué preferimos la cronología basada en la cuenta bíblica.
Los historiadores modernos se basan principalmente en las listas o anales de reyes egipcios. Entre estos se cuentan: la Piedra de Palermo (incompleta), que presenta lo que se considera como las cinco primeras dinastías de la historia egipcia; el Papiro de Turín (en muchos fragmentos), que da una lista de reyes y sus reinados desde el “Antiguo Reino” hasta el “Nuevo Reino”, y otras inscripciones en piedra, también incompletas. Estas listas y otras inscripciones independientes se han coordinado cronológicamente por medio de los escritos de Manetón, un sacerdote egipcio del siglo III a. E.C. Sus obras tratan de la historia y la religión egipcias y distribuyen los reinados de los monarcas egipcios en 30 dinastías, distribución que aún utilizan los egiptólogos modernos. Se han empleado estas fuentes, junto con cálculos astronómicos basados en textos egipcios sobre las fases lunares y la salida de la estrella Perro (Sotis), para hacer una tabla cronológica.
Problemas de la cronología egipcia. Las dudas son múltiples. Las obras de Manetón, usadas para ordenar las listas fragmentarias y otras inscripciones, se conservan solo en los escritos de historiadores posteriores, como Josefo (siglo I E.C.), Sexto Julio Africano (siglo III E.C., quinientos años después de Manetón) y Sincelo (finales del siglo VIII o principios del IX E.C.). Como dice W. G. Waddell, las citas que hacen estos historiadores de los escritos de Manetón son incompletas y a menudo distorsionadas, por lo que “es extremadamente difícil saber con seguridad lo que es auténtico Manetón y lo que es espurio o corrupto”. Después de mostrar que Manetón se basó en parte en algunas tradiciones no históricas y leyendas que “presentaron a los reyes como sus héroes, sin consideración al orden cronológico”, dice: “Hay muchos errores en la obra de Manetón desde el mismo principio: no todos se deben a la desnaturalización de los hechos por parte de los escribas y refundidores. Se ha comprobado que muchas de las duraciones de los reinados son imposibles: en algunos casos los nombres y la secuencia de los reyes que da Manetón son insostenibles a la luz de las inscripciones”. (Manetho, introducción, págs. VII, XVII, XX, XXI, XXV.)
El libro Studies in Egyptian Chronology (de T. Nicklin, Blackburn, Inglaterra, 1928, pág. 39) muestra que muchos de los períodos excesivamente largos de Manetón quizás se deban a reinados concurrentes en vez de sucesivos: “Las Dinastías de Manetón [...] no son listas de gobernantes de todo Egipto, sino listas en parte de príncipes más o menos independientes y en parte [...] de líneas de príncipes de las que posteriormente salieron gobernantes de todo Egipto”. El profesor Waddell (págs. 1-9) observa que “quizás varios reyes egipcios gobernaron al mismo tiempo; [...] de modo que no fue una sucesión de reyes que ocuparon el trono uno después del otro, sino varios reyes que reinaron al mismo tiempo en diferentes regiones, de ahí el gran número total de años”.
Como la fecha que la cronología bíblica da para el diluvio universal es 2370 a. E.C., la historia egipcia tuvo que empezar después de ese año. Los problemas de la cronología egipcia supracitados deben ser la causa de que los historiadores modernos hayan remontado la historia egipcia hasta el año 3000 a. E.C.
Los egiptólogos han depositado más confianza en las inscripciones antiguas. Sin embargo, el esmero, veracidad e integridad moral de los escribas egipcios no es de ningún modo incuestionable. Como dice el profesor J. A. Wilson, “debe hacerse una advertencia sobre el valor histórico preciso de las inscripciones egipcias. Aquel era un mundo de [...] mitos y milagros divinos”. Más adelante da a entender que los escribas hasta manipularon la cronología para alabar al monarca del momento, y dice: “El historiador aceptará su información sin cuestionarla, a menos que haya una razón clara para desconfiar; pero debe estar preparado para modificar su aceptación tan pronto como otros hallazgos arrojen nueva luz sobre la interpretación previa”. (The World History of the Jewish People, 1964, vol. 1, págs. 280, 281.)
Falta información sobre Israel. Esto no debe sorprendernos, pues los egipcios no solo evitaban registrar lo que no les favorecía, sino que hasta borraban los registros de monarcas anteriores si la información de tales registros le resultaba desagradable al faraón de turno. Por ejemplo, después de la muerte de la reina Hasepsut, Tutmosis III hizo que borraran su nombre y representaciones de los relieves de los monumentos. Seguramente esta costumbre explica por qué no hay ningún registro conocido de los doscientos quince años de la residencia israelita en Egipto o del éxodo.
La Biblia no menciona el nombre del faraón del tiempo del éxodo, de modo que su identificación solo puede basarse en la conjetura. Esto explica en parte por qué los cálculos de la fecha del éxodo hechos por los historiadores modernos varían de 1441 a. E.C. a 1225 a. E.C., una diferencia de más de doscientos años.
Cronología asiria. Las inscripciones asirias mencionan contactos con los israelitas desde el tiempo de Salmanasar III (principios del I milenio a. E.C.), y a veces nombran a ciertos reyes de Judá e Israel. Entre estas inscripciones asirias se cuentan inscripciones de ostentación, como las de las paredes de los palacios; anales reales; listas de reyes, como la de Jorsabad, y las listas de epónimos o limmu.
Anales e inscripciones de ostentación asirios. En su Assyrian Historiography (1916, pág. 5, 6), Albert Olmstead dice lo siguiente sobre las inscripciones de ostentación asirias: “Podemos [...] usar la inscripción de ostentación para salvar lagunas de los Anales [crónicas reales de acontecimientos dispuestos por años], pero no tiene la más mínima autoridad cuando no está de acuerdo con su original”. Después de mostrar que el propósito principal de las inscripciones de ostentación no era suministrar una historia coherente del reinado, añade: “Igualmente serio es que rara vez siguen un orden cronológico [...]. Es obvio que hay que utilizarlas con cautela”.
De los anales dice: “Tenemos aquí una cronología regular, y aunque a veces pueden hallarse errores, deliberados o no, la cronología relativa al menos suele ser correcta [...]. No obstante, sería un grave error creer que los anales siempre son fidedignos. Con demasiada frecuencia los historiadores antiguos han aceptado sus declaraciones a menos que tuvieran prueba definida de su inexactitud. En los últimos años se ha descubierto una gran cantidad de material nuevo que podemos utilizar en la crítica de los documentos de Sargón [...]. Añádase a esto las referencias de fuentes extranjeras, como las hebreas o las babilonias, y casi no necesitamos un estudio interno para convencernos de que los anales distan mucho de ser confiables”.
A lo antedicho puede añadirse el testimonio de D. Luckenbill: “Pronto se descubre que la exposición exacta de los acontecimientos como tuvieron lugar año tras año durante el reinado de un monarca no era la principal preocupación de los escribas reales. A veces parece que se permutaron las diferentes campañas sin ninguna razón aparente, aunque con más frecuencia se ve que la vanidad real demandaba no tomarse demasiado en serio la exactitud histórica”. (Ancient Records of Assyria and Babylonia, 1926, vol. 1, pág. 7.)
Los anales reales solían pasar por una serie de ediciones durante el reinado del monarca. Las ediciones posteriores presentaban nuevos sucesos, pero al parecer también cambiaban los hechos y datos de los años anteriores para que se acomodaran al capricho del rey. El profesor Olmstead dice que Asurbanipal “con toda desfachatez fue haciéndose gradualmente con las dos últimas campañas egipcias de su padre hasta que en la edición final no hay nada que no se haya atribuido a sí mismo”. (Assyrian Historiography, pág. 7.)
Se podrían presentar muchos ejemplos de lo poco confiables que son estos textos, por acción deliberada o por otras razones. A veces algunas listas de tributos decían que cierto rey vasallo pagaba tributo, mientras que otros registros mostraban que para ese tiempo ya estaba muerto. Después de citar un caso en el que la misma lista de tributos de Esar-hadón se acredita trece años más tarde a su hijo Asurbanipal, George Smith dice que esta lista posterior es “muy probablemente una copia literal del documento anterior, sin que se haya hecho intento alguno por asegurarse de si esos reyes aún reinaban, ni de si en realidad pagaban tributo”. (The Assyrian Eponym Canon, Londres, 1875, pág. 179.)
Listas de epónimos (“limmu”). A pesar de lo supracitado, los cronólogos modernos por lo general sostienen que las listas de epónimos o limmu de algún modo escaparon de tal corrupción y consideran que están casi libres de errores. Estas listas de epónimos son simples listas de nombres y rangos de ciertos oficiales o listas de tales nombres acompañados de alguna breve mención de una campaña militar u otro suceso notable. Por ejemplo, una parte de una lista de epónimos lee:
Bel-harran-bel-usur (gobernador) de Guzana contra Damasco
Salmanasar se sentó en el
trono
Marduk-bel-usur (gobernador) de Amedi en la tierra
Mahde (gobernador) de Nínive contra [Samaria]
Asur-ismeani (gobernador) de [Kakzi] contra [Samaria]
Salmanasar rey de Asiria contra [Samaria]
Puede verse que no se da ninguna fecha, sino que se considera que cada nombre representa un año, lo que al parecer permite una cuenta año por año. Los historiadores modernos intentan sincronizar la historia asiria con la bíblica mediante estas listas de epónimos, en particular el período de 911 a 649 a. E.C., al que asignan los nombres o epónimos de las listas. Para fijar un punto absoluto, se basan en la referencia a un eclipse del Sol que se relaciona con el nombre de un cierto Bur-Sagale, gobernador de Guzana. El eclipse ocurrió en el mes de Siván (mayo-junio), y los historiadores suelen fijarlo el 15 de junio de 763 a. E.C. Más adelante, en el encabezamiento “Cálculos astronómicos” se analiza la confiabilidad de esta fecha y la sincronización de la historia asiria con la de Judá e Israel basada en ella.
Debido a la poquísima información que proveen las listas de epónimos (comparadas con los anales y otras inscripciones), es obvio que es mucho más difícil descubrir un error en ellas. Cuando se encuentran aparentes contradicciones entre las listas de epónimos y los anales, como la

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ubicación de cierta campaña en un año diferente del reinado de un monarca o durante una eponimia diferente, los historiadores modernos por lo general atribuyen el error a los anales en vez de a las listas de epónimos. Sin embargo, ni siquiera a la llamada historia asiria sincrónica —tablilla famosa que contiene un relato conciso de las relaciones entre Asiria y Babilonia durante un período de siglos— se le atribuye el mismo grado de exactitud. Después de demostrar que este documento es solo una copia de una inscripción de ostentación anterior, A. T. Olmstead dice: “De modo que podemos considerar que nuestro documento ni siquiera es historia en el pleno sentido del término, sino solo una inscripción erigida para la gloria de Asur [el principal dios asirio] y de su pueblo [...]. Viéndolo así, ya no nos preocupan los numerosos errores, incluso en el orden de los reyes, que tanto menguan el valor del documento donde más se necesita su testimonio”. (Assyrian Historiography, pág. 32.)
Es obvio, pues, que esta falta de consecuencia que aparece en las listas de epónimos dificulta de manera importante a los eruditos modernos llegar a una cronología exacta, en especial cuando la compilación de datos que abarcan varios siglos fue hecha por escribas a quienes al parecer importaba poco la exactitud histórica. También se entiende que los historiadores modernos se sientan justificados para ajustar o rechazar la cuenta de las listas asirias de epónimos cuando otros factores o pruebas lo aconsejan.
La información anterior lleva a la conclusión de que, o los historiadores modernos no entienden bien la historiografía asiria, o esta es de muy bajo calibre. En cualquier caso, no nos sentimos obligados a tratar de coordinar la cronología bíblica con la historia que presentan los registros asirios. De modo que solo exponemos los sincronismos más seguros entre Asiria, e Israel y Judá, según se señalan en el relato bíblico.
Cronología babilonia. Babilonia aparece en el relato bíblico sobre todo a partir del tiempo de Nabucodonosor II. El reinado del padre de Nabucodonosor, Nabopolasar, marcó el principio de lo que se ha llamado el Imperio neobabilonio; terminó con los reinados de Nabonido y su hijo Belsasar, y la conquista de Babilonia por Ciro el persa. Este período es de gran interés para los eruditos de la Biblia, ya que abarca la destrucción de Jerusalén por los babilonios y la mayor parte de los setenta años del exilio judío.
Jeremías 52:28 dice que al primer grupo de exiliados judíos se le llevó a Babilonia en el séptimo año de Nabucodonosor (o Nabucodorosor). En armonía con este hecho, una inscripción cuneiforme de la Crónica Babilonia (Museo Británico 21946) declara: “El séptimo año: en el mes de Kislev el rey de Akkad reunió a su ejército y marchó a Hattu. Acampó contra la ciudad de Judá y al segundo día del mes de Adar tomó la ciudad (y) capturó a (su) rey [Joaquín]. Nombró en la ciudad a un rey de su propia elección [Sedequías] (y) tomando el vasto tributo, lo llevó a Babilonia”. (Assyrian and Babylonian Chronicles, de A. K. Grayson, 1975, pág. 102; compárese con 2Re 24:1-17; 2Cr 36:5-10.) (GRABADO, vol. 2, pág. 326.) No hay ningún registro histórico a modo de crónica de los últimos treinta y dos años del reinado de Nabucodonosor, excepto una inscripción fragmentaria de una campaña contra Egipto del año trigésimo séptimo de Nabucodonosor.
Con respecto a Awel-Marduk (Evil-merodac, 2Re 25:27, 28), se han hallado tablillas fechadas hasta su segundo año de gobierno. Con relación a Neriglisar, considerado el sucesor de Awel-Marduk, se conocen tablillas de contratos fechadas hasta su cuarto año.
Una tablilla de arcilla babilonia ha sido útil para relacionar la cronología babilonia con la bíblica. Esa tablilla contiene la siguiente información astronómica correspondiente al año séptimo de Cambises II, hijo de Ciro II: “Año 7, Tammuz, noche del 14, 1 2/3 horas dobles [tres horas y veinte minutos] después que vino la noche, un eclipse lunar; visible en todo su curso; llegó a la mitad norte del disco [de la luna]. Tebet, noche del 14, dos horas dobles y media [cinco horas] en la noche antes de la mañana [en la última parte de la noche], el disco de la luna se eclipsó; todo el curso visible; el eclipse llegó a las partes norte y sur”. (Inschriften von Cambyses, König von Babylon, de J. N. Strassmaier, Leipzig, 1890, núm. 400, líneas 45-48; Sternkunde und Sterndienst in Babel, de F. X. Kugler, Münster, 1907, vol. 1, págs. 70, 71.) Estos dos eclipses lunares podrían identificarse con los que fueron visibles en Babilonia el 16 de julio de 523 a. E.C. y el 10 de enero de 522 a. E.C. (Canon of Eclipses, de Oppolzer, traducción al inglés de O. Gingerich, 1962, pág. 335.) Por tanto, esta tablilla parece indicar que el séptimo año de Cambises II empezó en la primavera de 523 a. E.C.
Como el séptimo año de Cambises II empezó en la primavera de 523 a. E.C., su primer año de reinado fue el 529 a. E.C., y su año de ascenso y último año de Ciro II como rey de Babilonia fue el 530 a. E.C. La última tablilla fechada del reinado de Ciro II es del día vigésimo tercero del mes quinto de su noveno año. (Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 75, de R. Parker y W. Dubberstein, 1971, pág. 14.) Si el noveno año de Ciro II como rey de Babilonia fue el 530 a. E.C., según esta cuenta su primer año fue el 538 a. E.C., y su año de ascenso, el 539 a. E.C.
Beroso. En el siglo III a. E.C., Beroso, un sacerdote babilonio, escribió una historia de Babilonia en griego, seguramente basada en registros cuneiformes. El profesor Olmstead dijo de sus escritos, “Solo han llegado hasta nosotros simples fragmentos, extractos o rastros. Y los más importantes de estos fragmentos nos han llegado mediante una tradición casi sin paralelo. Hoy tenemos que consultar una traducción latina moderna de una traducción armenia del griego original perdido de la Crónica de Eusebio, que en parte citó de Alejandro Polistor, que citó directamente de Beroso, y en parte de Abideno, quien al parecer citó de Juba, que citó de Alejandro Polistor y por lo tanto de Beroso. Para confundirlo más, en algunos casos Eusebio no ha reconocido el hecho de que Abideno es solo un débil eco de Polistor, ¡y ha citado los relatos de cada uno de ellos lado a lado! Y esto no es lo peor. Aunque por lo general debe preferirse su relato de Polistor, parece ser que Eusebio utilizó un manuscrito de poca calidad de ese autor”. (Assyrian Historiography, págs. 62, 63.) Josefo, historiador judío del siglo I E.C. también afirma que cita de Beroso. No obstante, es obvio que no puede considerarse concluyente la información cronológica que supuestamente procede de Beroso.
Otros factores a los que se deben las diferencias. Algunos estudiantes de Historia Antigua a menudo trabajan con la idea equivocada de que las tablillas cuneiformes (como las que pudo utilizar Beroso) siempre se escribieron al mismo tiempo o poco después de los acontecimientos que relatan. Pero, aparte de los muchos documentos cuneiformes de negocios que en realidad fueron contemporáneos, con frecuencia se ve que los textos históricos babilonios, e incluso muchos textos astronómicos, son de un período muy posterior. Por ello el asiriólogo D. J. Wiseman afirma que una parte de la llamada Crónica de Babilonia, que abarca el período que va desde el reinado de Nabu-nasir hasta Shamash-shum-u-kin (según los historiadores, 747-648 a. E.C.), es “una copia hecha en el año vigésimo segundo de Darío [la nota dice: “I. e.: 500 ó 499 a. C. si era Darío I”] de un texto más antiguo y estropeado”. (Chronicles of Chaldaean Kings, Londres, 1956, pág. 1.) De modo que no solo mediaban de ciento cincuenta a doscientos cincuenta años entre estos escritos y los acontecimientos que relatan, sino que además eran una copia de un documento defectuoso anterior, quizás el original, quizás no. Sobre los textos de la Crónica Neobabilonia, que abarca el período que va de Nabopolasar a Nabonido, el mismo autor dice: “Para escribir los textos de la Crónica Neobabilonia, se empleó una escritura pequeña de un tipo que no es posible fechar con precisión, pero que puede corresponder al período comprendido entre los años contemporáneos a los acontecimientos y el fin de la gobernación aqueménida”. De modo que es posible que se escribieran tan tarde como hacia el final del Imperio persa (331 a. E.C.), unos doscientos años después de la caída de Babilonia. Ya hemos visto que los escribas paganos pueden haber distorsionado tanto la información como las cifras en el transcurso de unos cuantos siglos. En vista de todos estos factores, no es prudente insistir en que deban darse como definitivas las cifras tradicionales de los reinados de los reyes neobabilonios.
Tanto la falta de registros históricos contemporáneos como la facilidad con la que la información pudo alterarse hace posible que uno o más de los gobernantes neobabilonios reinaran por más tiempo del que muestran las cifras tradicionales. El hecho de que no se hayan descubierto tablillas que abarquen los últimos años de un determinado reinado no puede utilizarse como prueba sólida contra tal posibilidad. Hay casos de reyes cuyos reinados no pueden confirmarse por las tablillas. Por ejemplo, no hay ninguna prueba cuneiforme contemporánea que ayude a fijar la duración de los reinados de Artajerjes III (Oco) (quien según los historiadores gobernó veintiún años [358 a 338 a. E.C.]) y Arses (a quien se le atribuye un reinado de dos años [337 a 336 a. E.C.]).
En realidad, los historiadores no saben dónde ubicar a ciertos reyes babilonios que sí se nombran en los registros. El profesor A. W. Ahl dice: “En las tablillas de contratos halladas en Borsippa hay nombres de reyes babilonios que no aparecen en ningún otro lugar. Es muy probable que pertenezcan a los últimos días de Darío I y los primeros de Jerjes I, según conjetura Ungnad”. (Outline of Persian History, 1922, pág. 84.) Lo cierto es que no puede asegurarse nada al respecto.
Cronología persa. Durante la época persa tuvieron lugar varios acontecimientos bíblicos importantes: la caída de Babilonia, seguida de la liberación de los judíos por Ciro y el fin de los setenta años de desolación de Judá; la reedificación del templo de Jerusalén, terminada “en el sexto año del reinado de Darío ”, y la reconstrucción de los muros de Jerusalén por Nehemías, según el decreto dado en el año vigésimo de Artajerjes Longimano. (2Cr 36:20-23; Esd 3:8-10; 4:23, 24; 6:14, 15; Ne 2:1, 7, 8.)
Se puede llegar a la fecha de 539 a. E.C. para la caída de Babilonia, no solo por el canon de Tolomeo, sino también por otros medios. El historiador Diodoro, así como Africano y Eusebio, muestra que el primer año de Ciro como rey de Persia correspondió a la LV Olimpiada, año 1 (560/559 a. E.C.), mientras que el último año de Ciro se coloca en la LXII Olimpiada, año 2 (531/530 a. E.C.). Las tablillas cuneiformes dan a Ciro un reinado sobre Babilonia de nueve años, lo que apoya el año 539 como la fecha de la conquista de Babilonia. ([I]Handbook of Biblical Chronology, de Jack Finegan, 1964, págs. 112, 168-170; Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 75, pág. 14: véanse comentarios anteriores bajo “Cronología babilonia”, también PERSIA, PERSAS.)
Nos han llegado varias inscripciones de reyes persas, aunque no son útiles para establecer la duración de los reinados de los monarcas de Persia. Por ejemplo, en Persépolis se encontraron varias tablillas fechadas, pero no incluyen los nombres de los reyes.
Cálculos astronómicos. Se ha dicho que la “cronología relativa [que solo establece la secuencia de los acontecimientos] puede convertirse en absoluta, es decir, en un sistema de fechas en conexión con nuestro calendario, mediante confirmaciones astronómicas”. (El mundo del Antiguo Testamento, de Martin Noth, 1976, pág. 282.) Aunque los cuerpos celestes son los medios que ha dispuesto el Creador del hombre para la medición del tiempo, la correlación de la información astronómica con los acontecimientos humanos del pasado depende de varios factores inseguros y de la interpretación humana sujeta al error.
Muchas de las llamadas sincronizaciones de los datos astronómicos con acontecimientos o fechas de la historia antigua se basan en eclipses solares o lunares. No obstante, se dice que cualquier “ciudad o pueblo en particular experimenta como promedio unos 40 eclipses lunares y 20 eclipses parciales del Sol cada cincuenta años, [aunque] solo un eclipse solar total cada 400 años”. (Encyclopædia Britannica, 1971, vol. 7, pág. 907.) De modo que para que las fechas determinadas por medio de un eclipse fueran confiables, este tendría que haber sido un eclipse solar total definido visto en una zona específica. En muchos casos los antiguos textos cuneiformes (u otras fuentes) concernientes a eclipses no proveen esta información específica.
Un ejemplo es el eclipse solar en el que se basan los historiadores para relacionar la cronología asiria con la babilonia. Según la lista de epónimos asiria, ocurrió en el tercer mes (contando desde la primavera) durante la eponimia de Bur-Sagale. Los cronólogos modernos creen que este es el eclipse ocurrido el 15 de junio de 763 a. E.C. Contando noventa años hacia atrás (o 90 nombres en las listas de epónimos) desde esta fecha, llegan a 853 a. E.C. como la fecha de la batalla de Qarqar, en el año sexto de Salmanasar. Declaran que Salmanasar incluye al rey Acab de Israel en la coalición enemiga que peleó contra Asiria, y que doce años más tarde (año dieciocho de Salmanasar) dice que recibía tributo del rey Jehú de Israel. De este modo deducen que el año 853 a. E.C. fue el último año de Acab y que Jehú empezó a reinar en 841 a. E.C. ¿Qué confianza merecen estos cálculos?
En primer lugar, aunque se supone que el eclipse solar fue total, la lista de epónimos no lo dice. Y aunque la mayoría de los historiadores modernos lo identifican con el eclipse del año 763 a. E.C., no todos los eruditos están de acuerdo, pues algunos favorecen el año 809 a. E.C., cuando se produjo un eclipse que fue visible, al menos en parte, en Asiria (como sucedió también en los

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años 857 y 817 a. E.C., y en otros). (Canon of Eclipses, de Oppolzer, tablas 17, 19, 21.) Si bien los historiadores modernos se resisten a rechazar el eclipse de 763 a. E.C. porque ‘introduciría confusión en la historia asiria’, hemos visto que los mismos asirios ya introdujeron considerable confusión en su propia historia.
Es más, la presencia del rey Acab en la batalla de Qarqar es muy improbable. Aunque se redujeran a doce años los reinados de Ocozías y Jehoram (compárese con 1Re 22:40, 51; 2Re 1:2, 17; 3:1), los indicios están en contra de cualquier sincronización exacta de la batalla de Qarqar con Acab. Por lo tanto, es muy posible que la mención que hace Salmanasar de Jehú no se refiera al primer año del reinado de este. La acusación de que los asirios jugaron con los años de sus campañas y dijeron que algunos reyes recibieron tributo de personas que ya no vivían puede reducir aún más el supuesto valor de esa sincronización. La tabla “Fechas sobresalientes durante el período de los reyes de Judá e Israel”, que acompaña a este artículo, muestra que Acab murió sobre el año 920 a. E.C. y que el reinado de Jehú empezó a contar aproximadamente en 904 a. E.C.
El canon de Tolomeo. Claudio Tolomeo era un astrónomo griego que vivió en el siglo II E.C., o unos seiscientos años después de acabar el período neobabilonio. Su canon, o lista de reyes, está relacionado con una obra de astronomía que hizo. La mayoría de los historiadores modernos aceptan la información de Tolomeo sobre los reyes neobabilonios y la duración de sus reinados.
Tolomeo debió basar su información histórica en fuentes del período seléucida, que empezó más de doscientos cincuenta años después de la conquista de Babilonia por Ciro. Por lo tanto, no sorprende que los datos de Tolomeo concuerden con los de Beroso, sacerdote babilonio de la época seléucida.
Eclipses lunares. Se han usado estos para intentar fundamentar ciertas fechas de los reyes neobabilonios basadas en el canon de Tolomeo y los registros cuneiformes. Pero aunque es posible que Tolomeo calculara o registrara con exactitud las fechas de ciertos eclipses del pasado (un astrónomo moderno halló tres quintas partes de las fechas de Tolomeo correctas), esto no prueba que su transmisión de datos históricos sea correcta, es decir, que su correlación de los eclipses con los reinados de ciertos reyes se base consecuentemente en verdaderos hechos históricos.
La fecha de la muerte de Herodes el Grande ilustra los problemas de fechar un suceso basándose en eclipses lunares. Los escritos de Josefo (Antigüedades Judías, libro XVII, cap. VI, sec. 4; libro XVII, cap. VIII, sec. 3) muestran que Herodes murió poco después de un eclipse lunar y no mucho antes del comienzo de la Pascua. Muchos eruditos fechan la muerte de Herodes en el año 4 a. E.C., y se basan en que en ese año hubo un eclipse lunar el 11 de marzo (13 de marzo en el calendario juliano). De este modo muchos cronólogos modernos sitúan el nacimiento de Jesús en el año 5 a. E.C.
Sin embargo, el eclipse del año 4 a. E.C. tuvo una magnitud de solo el 36% y atraería la atención de muy poca gente a la temprana hora de la mañana en que se produjo. Hubo otros dos eclipses lunares el año 1 a. E.C., y ambos se produjeron no mucho antes de la Pascua. El eclipse lunar parcial del 27 de diciembre (29 de diciembre en el calendario juliano) de aquel año tal vez pudo observarse desde Jerusalén, aunque quizás no de manera clara. Según cálculos basados en el Canon of Eclipses (de Oppolzer, pág. 343), la Luna estaba saliendo de la sombra de la Tierra cuando el crepúsculo caía sobre Jerusalén, y cuando se hizo de noche, ya brillaba por completo. Por otra parte, no se incluye en la lista extensa de Manfred Kudlek y Erich Mickler. De modo que en la actualidad no puede saberse hasta qué grado se vio este eclipse en Jerusalén o si en realidad llegó a verse. Más llamativo que los anteriores fue el eclipse lunar que ocurrió a primeras horas del 8 de enero del año 1 a. E.C. (10 de enero en el calendario juliano). Este fue un eclipse total que oscureció la Luna durante una hora y cuarenta y un minutos. Cualquiera que estuviera despierto lo vería, aun si estaba nublado. De modo que durante los años aquí considerados se produjo más de un eclipse antes de la Pascua. Por lo que ahora sabemos, parece ser que el que más se notó fue el del día 8 de enero del año 1 a. E.C. (Solar and Lunar Eclipses of the Ancient Near East From 3000 B.C. to 0 With Maps, de M. Kudlek y E. H. Mickler, Neukirchen-Vluyn, Alemania, 1971, vol. 1, pág. 156.)
No obstante, no todos los textos que utilizan los historiadores para fechar acontecimientos y períodos de la historia antigua se basan en eclipses. Se han hallado diarios astronómicos que dan la posición de la Luna (en relación con ciertas estrellas o constelaciones) la primera y última vez que se vio en Babilonia en un día específico (por ejemplo, “la luna estaba un codo enfrente de la pata trasera del león”), y la que tenían ciertos planetas en ese mismo momento. Los cronólogos modernos dicen que una combinación similar de las posiciones astronómicas no se vuelve a repetir en miles de años. Las referencias de los diarios astronómicos a los reinados de ciertos reyes al parecer coinciden con los datos del canon de Tolomeo. Aunque para algunos esto pueda parecer una prueba incontrovertible, hay factores que reducen su fuerza de manera importante.
El primero es que las observaciones hechas en Babilonia pueden haber sido erróneas. Los astrónomos babilonios mostraron un gran interés en los fenómenos celestes que ocurrían cerca del horizonte, cuando salía o se ponía el Sol o la Luna. Sin embargo, el horizonte que se ve desde Babilonia suele estar oscurecido por tormentas de arena. Comentando sobre estos factores, el profesor O. Neugebauer dice que Tolomeo se quejó de “la falta de observaciones planetarias confiables [de la antigua Babilonia]. [Tolomeo] dice que las antiguas observaciones se hicieron con poco rigor, porque se preocupaban de las apariciones y desapariciones y de puntos estacionarios, fenómenos que, por su naturaleza, son muy difíciles de observar”. (The Exact Sciences in Antiquity, 1957, pág. 98.)
En segundo lugar está el hecho de que la gran mayoría de los diarios astronómicos hallados no fueron escritos en el tiempo del Imperio neobabilonio ni del persa, sino en la época seléucida (312-65 a. E.C.), aunque contienen información sobre esas épocas anteriores. Los historiadores suponen que son copias de documentos más antiguos. No existen textos astronómicos contemporáneos mediante los cuales se pueda establecer la cronología completa de la época neobabilonia y de la persa (finales del siglo VII al IV).
Por último, como en el caso de Tolomeo, aunque la información astronómica de los textos descubiertos (como ahora se interpreta y entiende) sea básicamente exacta, esto no prueba que también lo sea la información histórica que la acompaña. Tal como Tolomeo utilizó los reinados de reyes antiguos (según los entendió) tan solo como esquema donde colocar su información astronómica, así también los escritores (o copistas) de los textos astronómicos del período seléucida pudieron sencillamente haber insertado en sus textos astronómicos lo que entonces se aceptaba o “estaba en boga”, la cronología de aquel tiempo. Esa cronología aceptada o “en boga” bien pudo tener errores en los puntos más comprometidos tratados antes en este artículo. Para ilustrarlo: un astrónomo antiguo (o un escriba) pudo decir que un fenómeno celeste se produjo en el año 465 a. E.C., según nuestro calendario, y su información puede verificarse por varios cómputos exactos. Pero también puede decir que el año en el que tuvo lugar el fenómeno celeste (465 a. E.C.) era el vigésimo primer año del rey Jerjes y estar completamente equivocado. Dicho de forma sencilla, la exactitud astronómica no prueba la exactitud histórica.
Fechas arqueológicas. Los métodos de fechar basados en objetos hallados en excavaciones se consideran en el artículo ARQUEOLOGÍA. Brevemente se puede decir que, en la ausencia de inscripciones fechadas, datar por medio de objetos, como, por ejemplo, cascos de alfarería, solo puede ser comparativo, es decir, el arqueólogo solo puede afirmar que ‘este estrato particular y su contenido de este montículo deben pertenecer al mismo período general (o ser anterior o posterior) que aquel estrato de aquel montículo’. De este modo se forma una secuencia cronológica general, pero siempre sujeta a corrección y cambio, cambios que a veces suponen cientos de años. Por ejemplo, en 1937 el arqueólogo Barton dijo que cierta alfarería de principios de la Edad del Bronce pertenecía al período 2500-2000 a. E.C., mientras que al año siguiente W. F. Albright dio las fechas de 3200-2200 a. E.C. para el mismo período.
Así que, como dijo G. Ernest Wright, “en este campo es raro que podamos trabajar con seguridad. Hay que construir hipótesis, que siempre poseen grados mayores o menores de probabilidad. Su certeza depende de la capacidad [de los arqueólogos] para interpretar y reunir una variedad de datos independientes, pero en cualquier momento nueva información puede hacer necesario cambiar una hipótesis dada o hacer que el erudito la exprese de modo algo diferente”. (Shechem, The Biography of a Biblical City, 1965, prólogo, pág. XVI.)
Otro ejemplo es lo que dice la obra Chronologies in Old World Archaeology, edición de Robert Ehrich, impresa en 1965 para reemplazar la obra anterior de 1954, y que contiene un compendio de opiniones sobre “la red flotante de cronologías relativas” expresadas por arqueólogos prominentes. El prólogo (pág. VII) dice: “El propósito de este libro es presentar en serie las cronologías de varias zonas contiguas como las veían los especialistas en 1964. A pesar de la nueva información, la situación general aún es fluida, y datos venideros harán obsoletas algunas conclusiones, quizás antes de que se imprima este volumen”. Pueden tenerse presentes estas palabras a la hora de evaluar las fechas que los arqueólogos dan para ciertas ciudades, como Jericó, o la época en la que ubican la conquista de Palestina por Israel.
Historiadores del período clásico. El término “clásico” aquí aplica a la época y cultura de los antiguos griegos y romanos. Además de ser una fuente de historia griega y romana, los escritos de ciertos historiadores clásicos les sirven a los historiadores modernos para complementar o confirmar los registros históricos de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Siria y Palestina. Entre los historiadores antiguos griegos están Heródoto (c. 484-425 a. E.C.), Tucídides (c. 471-401 a. E.C.), Jenofonte (c. 431-352 E.C.), Ctesias (siglo V a. E.C.) y, más tarde, Estrabón, Diodoro Sículo y Alejandro Polistor, del siglo I a. E.C., y Plutarco, de los siglos I y II E.C. Entre los historiadores romanos se cuentan Tito Livio (59 a. E.C.–17 E.C.); Gnaeo Pompeyo Trogo, contemporáneo de Livio; Plinio el Viejo (23-79 E.C.), y Sexto Julio Africano (siglo III E.C.), probablemente nacido en Libia. Aparte de estos, las fuentes de información más importantes son Manetón y Beroso (ya considerados); Josefo, historiador judío cuyos escritos (aunque a veces contradictorios en su forma presente) son bastante útiles para entender el siglo I E.C., y Eusebio, historiador eclesiástico y obispo de Cesarea (c. 260-342 a. E.C.).
Todos estos escritores vivieron después de las épocas asiria y neobabilonia, y solo los cuatro primeros vivieron durante la época del Imperio persa. Por eso ninguno presenta información basada en conocimiento personal de las épocas asiria y neobabilonia, sino que registran los puntos de vista tradicionales que oyeron o, en algunos casos, que leyeron y copiaron. Es obvio que la exactitud de su información depende de lo exactas que sean las fuentes empleadas.
Además, lo que tenemos hoy son copias de copias de sus escritos, la más antigua de las cuales data de mediados de la Edad Media. Ya hemos visto que los copistas mutilaron las cronologías de Manetón y de Beroso. En cuanto a las credenciales y confiabilidad de otros historiadores antiguos del período clásico, lo siguiente es digno de mención:
El enfoque de la historia de Heródoto está bien considerado. Primero formula una pregunta, busca información relevante y luego saca una conclusión. Pero también se ha dicho que a veces “su información era insatisfactoria”, que “ofrece una explicación racional junto con una irracional” y que pertenece “claramente a la escuela romántica”, de modo que era a la vez historiador y cuentista. (The New Encyclopædia Britannica, 1985, vol. 5, págs. 881, 882; 1910, vol. 13, pág. 383.) De Jenofonte se ha dicho que “la objetividad, solidez e investigación no eran para él”, y que adornaba sus relatos con “discursos de ficción”. (The New Encyclopædia Britannica, 1987, vol. 12, pág. 796.) George Rawlinson acusa a Ctesias de extender deliberadamente el período de la monarquía meda “por el uso consciente de un sistema de duplicación”. Luego dice: “Cada rey o período de Heródoto aparece dos veces en la lista de Ctesias: una transparente estratagema, torpemente disimulada por el pobre recurso de una libre invención de nombres”. (The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World, 1885, vol. 2, pág. 85.)
Sobre la historia romana del período monárquico (anterior a la República), leemos que “se adentra en las regiones de la pura mitología. Es poco más que una colección de fábulas sin casi ningún intento crítico, y sin más consideración a la secuencia cronológica que la necesaria para la narración y para cerrar, por ejemplo, la brecha entre la huida de Eneas de Troya y el supuesto año de la fundación de Roma”. Incluso después de fundarse la República (c. 509 a. E.C.), los historiadores aún estaban dispuestos a mezclar la tradición popular con el hecho histórico sin diferenciarlos de manera particular. “Se inventaron genealogías, se insertaron consulados imaginarios [los romanos solían fechar por consulados] y triunfos legendarios, y se incorporaron formalmente [...] tradiciones familiares en la historia del Estado”. De los analistas romanos se nos dice: “Copiaron lo que hallaron escrito; cuando no podían basarse en la experiencia personal,

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llenaban las lagunas con la imaginación”. (The Encyclopædia Britannica, 1911, vol. 16, págs. 820, 821.)
Tucídides. Por lo general se exime a Tucídides de las acusaciones de inexactitud y descuido que se dirigen contra los historiadores clásicos. Tucídides se destacó por su meticulosa investigación. The New Encyclopædia Britannica (1987, vol. 11, pág. 741) dice: “Es difícil que otro historiador iguale su autoridad. Se atuvo a un esquema cronológico estricto, y cuando es verificable por los eclipses que menciona, resulta exacto”.
A veces hay que recurrir a los historiadores clásicos para conseguir información necesaria, en particular referente a la época persa (libros de Esdras, Nehemías y Ester) y hasta los tiempos apostólicos. Sus escritos también ayudan a determinar el tiempo y los sucesos relacionados con el cumplimiento de algunas partes de las visiones proféticas de Daniel (caps. 7–9, 11), cumplimiento que se extiende incluso más allá de la época apostólica. Sin embargo, la información presentada con anterioridad muestra que no hay razón para colocar su historia y cronología a la misma altura que la Biblia. Cuando aparecen diferencias, se puede confiar en el registro bíblico, que pusieron por escrito testigos presenciales o aquellos que, como Lucas, investigaron “todas las cosas desde el comienzo con exactitud”. (Lu 1:1-4.) La exacta información cronológica de los relatos de Lucas y otros escritores bíblicos hace posible fechar los sucesos principales de la vida de Jesús y del período apostólico. (Mt 2:1, 19-22; Lu 3:1-3, 21-23; y muchos otros.)
La cuenta bíblica del tiempo. Es obvio que los antiguos registros extrabíblicos deben usarse con cautela. Se sabe que son inexactos en muchos asuntos, y es muy improbable que sus cronologías no se hayan visto afectadas por esas inexactitudes. Por otro lado, la Biblia ha demostrado ser verdadera en todos los campos del saber que trata, ofreciendo, con diferencia, el cuadro más exacto de los tiempos antiguos que abarca. Su cronología también es confiable. (Véase BIBLIA [Autenticidad].)
Cuando se calculan períodos bíblicos de acuerdo con los métodos de fechar modernos, se debe tener presente que la numeración cardinal y ordinal difieren. Los números cardinales —tales como 1, 2, 3, 10, 100, etc.— expresan un valor entero, mientras que los ordinales —tales como tercero, quinto, vigésimo segundo, etc.— son los que expresan el lugar que algo ocupa en una serie. Por lo tanto, cuando se emplean números ordinales, es necesario restar uno para obtener el número completo. Así, al referirnos al “año decimoctavo de Nabucodonosor”, el término “decimoctavo” es un número ordinal y representa diecisiete años completos más algunos días, semanas o meses (el tiempo que haya transcurrido desde el final del año 17). (Jer 52:29.)
Cuando se calculan los años que han pasado desde una fecha “a. E.C.” a una de la “E.C.”, se debe tener presente que desde el 1 de octubre del año 1 a. E.C. al 1 de octubre del año 1 E.C. hay solo un año, y no dos, como puede verse en el siguiente diagrama:
a. E.C. E.C.
2 1 1 2
1 de oct. 1 de oct.
Esto se debe a que los años de las fechas tienen un valor ordinal. Por consiguiente, desde el 1 de octubre del año 2 a. E.C. (la fecha aproximada del nacimiento de Jesús) hasta el 1 de octubre de 29 E.C. (la fecha aproximada del bautismo de Jesús) hay un total de treinta años, es decir: un año y tres meses, tiempo que corresponde al período anterior a la era común, más veintiocho años y nueve meses, espacio de tiempo que pertenece al período de la era común. (Lu 3:21-23.)
Desde la creación del hombre hasta el presente. Los historiadores modernos son incapaces de determinar una fecha fija para el comienzo del “período histórico” de la humanidad. Sea que investiguen en la historia de Asiria, Babilonia o Egipto, a medida que se adentran en el II milenio a. E.C., la cronología se hace cada vez más incierta e inestable, y ya en el III milenio se encuentran con un panorama confuso y oscuro. Por otro lado, la Biblia suministra una historia coherente que permite contar metódicamente el tiempo hacia atrás hasta llegar al comienzo de la historia humana. Este cómputo puede realizarse gracias a las referencias bíblicas a determinados períodos de tiempo extensos, como los cuatrocientos setenta y nueve años completos que transcurren desde el éxodo hasta el comienzo de la construcción del templo durante el reinado de Salomón. (1Re 6:1.)
Para ello debemos emplear un punto fijo o fecha absoluta como punto de partida, es decir, una fecha en la historia que sea aceptada por su firme respaldo y que corresponda con un acontecimiento específico registrado en la Biblia. Partiendo de esta fecha absoluta podemos calcular hacia atrás o hacia adelante y fechar según el calendario actual los muchos acontecimientos referidos en la Biblia.
Una de estas fechas de convergencia entre la Biblia y la historia seglar es el año 29 E.C., cuyos primeros meses coincidieron con el decimoquinto año de Tiberio César, nombrado emperador por el senado romano el 15 de septiembre de 14 E.C. (calendario gregoriano). En el año 29, Juan el Bautista comenzó su predicación y posiblemente seis meses más tarde bautizó a Jesús. (Lu 3:1-3, 21, 23; 1:36.)
Otra fecha que puede considerarse como absoluta es el año 539 a. E.C., apoyado por varias fuentes históricas como el año de la caída de Babilonia ante Ciro el persa. (Entre estas fuentes históricas sobre el reinado de Ciro están Diodoro, Africano, Eusebio y Tolomeo, así como también las tablillas babilonias.) El decreto para la liberación de los judíos se dio durante el primer año del reinado de Ciro. Y, como se expuso en el artículo sobre Ciro, es muy probable que este decreto se expidiera en el invierno de 538 o hacia la primavera de 537 a. E.C., lo que permitiría que los judíos hicieran los preparativos necesarios, efectuaran el viaje de cuatro meses de regreso a Jerusalén y tuvieran tiempo de llegar para el séptimo mes (Tisri, aproximadamente el 1 de octubre) de 537 a. E.C. (Esd 1:1-11; 2:64-70; 3:1.)
Usando estas fechas absolutas podemos relacionar una gran cantidad de acontecimientos bíblicos con fechas específicas del calendario. A continuación se ofrece el esquema de fechas principales que sirve de base para dicha cronología:
Sucesos Fecha Período
entre sucesos
Desde la creación de Adán 4026 a. E.C.
Hasta el comienzo del Diluvio 2370 a. E.C. 1.656 años
Hasta la validación del pacto
abrahámico 1943 a. E.C. 427 años
Hasta el éxodo de Egipto 1513 a. E.C. 430 años
Hasta el comienzo de la
construcción del templo 1034 a. E.C. 479 años
Hasta la división del reino 997 a. E.C. 37 años
Hasta la desolación de Judá 607 a. E.C. 390 años
Hasta el regreso de los judíos
del cautiverio 537 a. E.C. 70 años
Hasta la reconstrucción de los
muros de Jerusalén 455 a. E.C. 82 años
Hasta el bautismo de Jesús 29 E.C. 483 años
Hasta la actualidad 1990 E.C. 1.961 años
Total de años transcurridos
desde la creación de Adán
hasta 1990 E.C. 6.015 años
¿Cómo se ha elaborado esta cronología partiendo de los datos bíblicos y, en algunos casos, de la historia extrabíblica? A continuación explicamos cómo se ha calculado cada uno de los períodos de tiempo indicados.
Desde la creación de Adán hasta el Diluvio. Los 1.656 años de este período se basan en el registro de Génesis 5:1-29 y 7:6. Pueden desglosarse como se ve en el siguiente recuadro.
Desde la creación de Adán
hasta el nacimiento de Set 130 años
Luego, hasta el nacimiento de Enós 105 años
Hasta el nacimiento de Quenán 90 años
Hasta el nacimiento de Mahalalel 70 años
Hasta el nacimiento de Jared 65 años
Hasta el nacimiento de Enoc 162 años
Hasta el nacimiento de Matusalén 65 años
Hasta el nacimiento de Lamec 187 años
Hasta el nacimiento de Noé 182 años
Hasta el Diluvio 600 años
Total 1.656 años
Las cantidades que se han indicado para el período antediluviano se encuentran en el texto masorético, texto en el que se basan las traducciones modernas de las Escrituras Hebreas. Estas cantidades difieren de las que se hallan en la Septuaginta griega, pero el texto masorético ha demostrado ser más confiable.
La obra Commentary on the Holy Scriptures (de Lange, 1976, “Genesis”, pág. 272, nota) dice: “No hay duda de que las pruebas internas favorecen al texto hebreo por su consecuencia proporcional. Se ve que las cifras de la LXX siguen un plan al que han sido conformadas. Esto no se aprecia en el texto hebreo, lo que hace que se le pueda considerar un auténtico registro genealógico [...]. Sobre la base fisiológica, también ha de preferirse el hebreo; como la duración de la vida no requiere de ningún modo una madurez tan tardía como esas cifras [de la Septuaginta] parecerían indicar [...], los cien años que la Septuaginta añade en cada caso demuestran un intento deliberado de conformarlas a unas proporciones más normales, basadas en alguna supuesta noción fisiológica [...]. A todo esto debe añadirse que el hebreo tiene mejores credenciales para ser considerado el texto original debido al escrupuloso y, a veces, supersticioso, cuidado con el que se ha conservado textualmente”.
Aunque los historiadores modernos suelen extender la existencia humana sobre la tierra mucho más allá de 4026 a. E.C., los hechos no concuerdan en absoluto con tal postura. Los miles de años de “prehistoria” cuya existencia defienden se basan en la especulación, como puede verse por la siguiente declaración que hizo el eminente científico Dr. P. E. Klopsteg, quien dijo: “Acompáñeme, si lo desea, a una excursión especulativa por la prehistoria. Supóngase la era en la que la especie ‘sapiens’ surgió del género ‘homo’ [...], salte varios milenios desde el tiempo en que la información de que disponemos depende en su mayor parte de la conjetura y la interpretación hasta la era de las primeras inscripciones, de las que se pueden extraer algunos datos” (cursivas nuestras). (Science, 30 de diciembre de 1960, pág. 1914.)
El período postdiluviano comienza en el año 2369 a. E.C. Aunque algunos piensan que ciertos escritos pictográficos pertenecen al período que va de 3300 a 2800 a. E.C. (New Discoveries in Babylonia About Genesis, P. J. Wiseman, 1949, pág. 36), en realidad estos documentos no están fechados; la edad que se les atribuye se basa tan solo en conjeturas arqueológicas.
Aunque en ocasiones se ha recurrido a la técnica de fechar con radiocarbono (C14), este método tiene claras limitaciones. La revista Science del 11 de diciembre de 1959 dijo al respecto: “El caso que parece que llegará a convertirse en un ejemplo clásico de ‘irresponsabilidad del C14’ es el de la aldea prehistórica de Jarmo, en el nordeste de Irak. Se han atribuido once diferentes fechas a esta aldea con una diferencia máxima entre ellas de seis mil años, mientras que, sobre la base de todos los indicios arqueológicos, no fue ocupada por más de quinientos años consecutivos”. En realidad, no existe prueba sólida que favorezca una fecha anterior a 2369 a. E.C. para el comienzo de la sociedad humana postdiluviana.
Desde 2370 a. E.C. hasta el pacto abrahámico. El esquema cronológico para este período puede resumirse así:
Desde el comienzo del Diluvio
hasta el nacimiento de Arpaksad 2 años
Luego, hasta el nacimiento de Selah 35 años
Hasta el nacimiento de Éber 30 años
Hasta el nacimiento de Péleg 34 años
Hasta el nacimiento de Reú 30 años

JERC

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Hasta el nacimiento de Serug 32 años
Hasta el nacimiento de Nacor 30 años
Hasta el nacimiento de Taré 29 años
Hasta la muerte de Taré, cuando Abrahán
tenía setenta y cinco años de edad 205 años
Total 427 años
Estos datos se hallan en Génesis 11:10 a 12:4. La expresión “después del diluvio” (Gé 11:10), que se emplea con relación al nacimiento de Arpaksad, lógicamente se refiere a la caída de las aguas, suceso que marcó el comienzo del Diluvio (2370 a. E.C.), y no simplemente al período posterior durante el que las aguas permanecieron sobre la superficie de la tierra por algún tiempo. La palabra hebrea para “diluvio” también transmite esta idea. (Compárese con Gé 6:17; 7:4-6, 10-12, 17; 9:11.)
En el registro bíblico no se da la fecha en la que se intentó construir la Torre de Babel. Génesis 10:25 señala que la división que resultó de la confusión de lenguas ocurrió durante ‘los días de Péleg’. De esto no se infiere necesariamente que este acontecimiento ocurriera al tiempo del nacimiento de Péleg. La expresión “en sus días” indica en realidad que la división tuvo lugar, no al tiempo del nacimiento de Péleg o justo después, sino durante el transcurso de su vida, desde 2269 a 2030 a. E.C. Si cada varón postdiluviano hubiera empezado a tener hijos a los treinta años de edad a un promedio de uno cada tres años (lo que daría un hijo varón cada seis años) hasta la edad de noventa años, la población pudiera haber crecido hasta un total de 4.000 varones adultos en un período de ciento ochenta años desde el fin del Diluvio (es decir, en 2189 a. E.C.). Un cálculo moderado como el que acabamos de mencionar sería suficiente para explicar la construcción de la torre y la dispersión de la gente.
Jehová debió dar validez a lo que ha llegado a conocerse como el pacto abrahámico cuando Abrahán cruzó el Éufrates camino de la tierra de Canaán. Como partió de Harán y entró en Canaán después de la muerte de Taré, la fecha de la validación de ese pacto se fija en 1943 a. E.C. (Gé 11:32; 12:1-5.)
Desde 1943 a. E.C. hasta el éxodo. En Éxodo 12:40, 41 se registra lo siguiente: “La morada de los hijos de Israel, que habían morado en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años. Y aconteció al cabo de los cuatrocientos treinta años, sí, aconteció en este mismo día, que todos los ejércitos de Jehová salieron de la tierra de Egipto”. Mientras que la mayoría de las versiones traducen el versículo 40 de modo que diga que estuvieron cuatrocientos treinta años en Egipto, el hebreo original da lugar a la traducción aquí transcrita. Además, en Gálatas 3:16, 17 Pablo relaciona ese período de cuatrocientos treinta años con el tiempo que medió entre el momento de dar validez al pacto abrahámico y la instauración del pacto de la Ley. Se debió dar validez al pacto abrahámico cuando Abrahán, en atención a la promesa de Dios, cruzó el Éufrates camino de Canaán y entró en el “país” que Dios le mandó. (Gé 12:1; 15:18-21.) Justo cuatrocientos treinta años después de este acontecimiento, en 1513 a. E.C., sus descendientes fueron liberados de Egipto, y en ese mismo año fueron introducidos en el pacto de la Ley. Una prueba de que así se ha entendido desde tiempos antiguos es la traducción que se halla en la Versión de los Setenta griega, a saber: “Pero la morada de los hijos de Israel que ellos moraron en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán [fue de] cuatrocientos treinta años de duración”.
El período comprendido desde la entrada de Abrahán en la tierra de Canaán hasta que Jacob se trasladó a Egipto fue de doscientos quince años. Este cálculo se deriva de los siguientes hechos: desde la salida de Abrahán de Harán hasta el nacimiento de Isaac transcurrieron veinticinco años (Gé 12:4; 21:5); sesenta años desde el nacimiento de Isaac al nacimiento de Jacob (Gé 25:26), y Jacob tenía ciento treinta años cuando entró en Egipto (Gé 47:9). Esto da un total de doscientos quince años (desde 1943 hasta 1728 a. E.C.), lo que significa que, desde la llegada de Jacob, los israelitas estuvieron en Egipto otros doscientos quince años (de 1728 a 1513 a. E.C.). En el artículo ÉXODO se demuestra que los israelitas pudieron multiplicarse lo suficiente en doscientos quince años como para que su población incluyera un total de 600.000 “hombres físicamente capacitados”. (Éx 12:37.)
Jehová le dijo a Abrán (Abrahán): “Puedes saber con seguridad que tu descendencia llegará a ser residente forastera en tierra ajena, y tendrá que servirles, y estos ciertamente la afligirán por cuatrocientos años”. (Gé 15:13; véase, además, Hch 7:6, 7.) Esta declaración se hizo con anterioridad al nacimiento de la “descendencia” prometida, Isaac. Para el año 1932 a. E.C. a Abrán le nació su hijo Ismael —por medio de su esclava egipcia Agar—, y en 1918 a. E.C. nació Isaac. (Gé 16:16; 21:5.) Contando cuatrocientos años hacia atrás desde el éxodo —acontecimiento que señaló el fin de los años de ‘aflicción’ (Gé 15:14)—, llegaríamos a 1913 a. E.C., cuando Isaac tendría unos cinco años y fue destetado. En ese momento, siendo ‘residente forastero’ en una tierra que no era suya, experimentó el inicio de la aflicción predicha cuando Ismael, que entonces contaba diecinueve años de edad, comenzó a ‘burlarse’ de él. (Gé 21:8, 9.) Aunque hoy pudiera parecer intrascendente el que Ismael se burlara del heredero de Abrahán, en la época patriarcal no se veía así, como queda demostrado por la reacción de Sara y por el hecho de que Dios aprobó su súplica de que se despidiera a Agar y a su hijo Ismael. (Gé 21:10-13.) El que este incidente haya sido recogido en detalle en el registro divino también es un indicio de que debe marcar el comienzo del predicho período de cuatrocientos años de aflicción que terminaría con el éxodo. (Gál 4:29.)
Desde 1513 a. E.C. hasta la división del reino. Fue en “el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel hubieron salido de la tierra de Egipto”, durante el cuarto año del reinado de Salomón, cuando dio comienzo la construcción del templo de Jerusalén. (1Re 6:1.) El número “480” tiene valor ordinal: representa cuatrocientos setenta y nueve años completos y, en este caso concreto, un mes más. Si contamos cuatrocientos setenta y nueve años desde el éxodo (en Nisán de 1513 a. E.C.), nos lleva a 1034 a. E.C., cuando empezó la construcción del templo, en el segundo mes, es decir, Ziv (este mes corresponde a parte de abril y de mayo). Siendo que este hecho aconteció en el cuarto año (otro número ordinal) del gobierno de Salomón, su reinado comenzó tres años completos antes, es decir, en 1037 a. E.C. Sus cuarenta años de reinado transcurrieron desde 1037 a. E.C., probablemente en el mes de Nisán, hasta el mismo mes de 997 a. E.C., fecha en la que se produjo la división del reino. Por lo tanto, el esquema cronológico para este período sería como se muestra en la parte inferior derecha.
Estos cálculos se fundamentan en textos como Deuteronomio 2:7; 29:5; Hechos 13:21; 2 Samuel 5:4; 1 Reyes 11:42, 43; 12:1-20. Algunos críticos dicen que los cuatro períodos de esta época que duran cuarenta años cada uno son muestra de una ‘búsqueda de simetría’ de los escritores de la Biblia más bien que de cronología exacta. Todo lo contrario, aunque antes de entrar en Canaán los israelitas vagaron casi cuarenta años justos en cumplimiento del juicio divino registrado en Números 14:33, 34 (compárese con Éx 12:2, 3, 6, 17; Dt 1:31; 8:2-4; Jos 4:19), los otros tres períodos pueden haber incluido fracciones. Por ejemplo, según 2 Samuel 5:5, el reinado de David duró en realidad 40 1/2 años. Si los años reinantes de estos reyes se contaban de Nisán a Nisán, como parece que era la costumbre, esto puede significar que el reinado de Saúl duró solo 39 1/2, pero que se le contaron los meses que faltaban hasta el próximo Nisán, por lo que no se incluyeron oficialmente en los cuarenta años reinantes de David. Esta, por lo menos, era la costumbre conocida de los gobernantes semíticos de Mesopotamia, quienes denominaban “período de ascenso” a los meses que transcurrían desde la muerte de un rey hasta el siguiente Nisán, de modo que el primer año oficial de gobierno no empezaba a contar sino hasta la llegada del mes de Nisán.
No se especifica la duración del período abarcado desde la entrada en Canaán hasta el fin de la época de los jueces, de modo que ha de calcularse por deducción. Si a los cuatrocientos setenta y nueve años que median entre el éxodo y el cuarto año de Salomón se le restan los cuarenta años de vagar por el desierto, los cuarenta del reinado de Saúl, los cuarenta del reinado de David y los tres primeros de Salomón (ciento veintitrés años en total), quedan trescientos cincuenta y seis años para el período en cuestión.
Las Escrituras no indican cómo debe dividirse esta época de trescientos cincuenta y seis años (desde la entrada de Israel en Canaán hasta el principio del reinado de Saúl, en 1117 a. E.C.). No obstante, es obvio que muchos de estos períodos se traslapan. ¿Por qué? Contados sucesivamente, los diversos períodos de opresión, de judicaturas y de paz de los que informa el libro de Jueces totalizarían cuatrocientos diez años. Para que estos períodos encajen en los trescientos cincuenta y seis años mencionados antes, algunos de ellos tienen que haber sido concurrentes en vez de sucesivos, como opina la mayoría de los comentaristas. Las circunstancias narradas en los relatos bíblicos también conducen a esta conclusión. La opresión afectó a diferentes zonas del país y a diferentes tribus. (MAPA, vol. 1, pág. 743.) Así, la expresión “la tierra no tuvo más disturbio”, usada después de relatar las victorias israelitas sobre sus opresores, tal vez no se refiriese en todo caso a la tierra ocupada por las doce tribus, sino solo a la zona particular afectada principalmente por la opresión. (Jue 3:11, 30; 5:31; 8:28; compárese con Jos 14:13-15.)
Sucesos Fecha Período
entre sucesos
Desde el éxodo 1513 a. E.C.
hasta
la entrada de Israel en Canaán 1473 a. E.C. 40 años
hasta
el fin del período de los jueces 1117 a. E.C. 356 años
y el comienzo del reinado de
Saúl
hasta
el comienzo del reinado de David 1077 a. E.C. 40 años
hasta
el comienzo del reinado de Salomón 1037 a. E.C. 40 años
hasta
la división del reino 997 a. E.C. 40 años
Total de años desde el éxodo
hasta la división del reino
(1513 a 997 a. E.C.) 516 años
En el capítulo 13 de Hechos el apóstol Pablo repasa los tratos de Dios con Israel desde que ‘escoge a los antepasados’ —pasando por su estancia en Egipto, el éxodo, el vagar por el desierto, la conquista de Canaán y la distribución de la tierra— hasta llegar al versículo 20, donde dice: “Todo eso durante unos cuatrocientos cincuenta años. Y después de estas cosas les dio jueces hasta Samuel el profeta”. (Hch 13:20.) Algunas traducciones (Besson; ENP; PNT; TNV; Val, 1960) han ocasionado bastante confusión al traducir este versículo de forma semejante a la siguiente: “Después, como por cuatrocientos cincuenta años, les dio jueces hasta el profeta Samuel”. Sin embargo, los manuscritos más antiguos (incluido el Sinaítico, el Vaticano 1209 y el Alejandrino), así como la mayoría de las traducciones modernas de la Biblia (BAS, BJ, CI, NC, VP y otras), concuerdan con la primera traducción citada, la cual muestra que el período de los jueces llegó después de los cuatrocientos cincuenta años. Siendo que el período de “unos cuatrocientos cincuenta años” comenzó cuando Dios ‘escogió a los antepasados’ de Israel, debió haber comenzado en el año 1918 a. E.C. con el nacimiento de Isaac, la “descendencia” original que le fue prometida a Abrahán, y, por lo tanto, debió terminar hacia 1467 a. E.C., cuando llegó a su fin la primera conquista que se hizo de Canaán y se procedió a la distribución de la tierra. Puesto que el período de cuatrocientos cincuenta años es aproximado, una diferencia de uno o dos años no tendría importancia.
Desde 997 a. E.C. hasta la desolación de Jerusalén. Una guía útil para conocer la extensión del período de los reyes se encuentra en Ezequiel 4:1-7, donde el profeta hace por instrucción divina una representación mímica del asedio de Jerusalén. Ezequiel tuvo que echarse sobre su costado izquierdo por trescientos noventa días para “llevar el error de la casa de Israel”, y luego sobre el derecho por cuarenta días para “llevar el error de la casa de Judá”. Según se le mostró, por cada día se habría de contar un año. Representados así, los dos períodos (trescientos noventa años y cuarenta años) debieron corresponder a la duración de la paciencia de Jehová para con ambos reinos a pesar de su curso idolátrico. Según se expone en Soncino Books of the Bible (edición de A. Cohen, Londres, 1950, comentario sobre Ezequiel, págs. 20 y 21), los judíos entienden esta profecía de la siguiente manera: “La culpa del reino septentrional se extendió por un período de trescientos noventa años ([según] Seder Olam [la crónica postexílica más antigua en lengua hebrea], [y los rabinos] Rashi e Ibn Ezra). Abarbanel, según una cita de Malbim, calcula el

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período de culpa de Samaria a partir del cisma que se produjo bajo Rehoboam [...] hasta la caída de Jerusalén. [...] El [costado] derecho [sobre el que Ezequiel se echó] indica el sur, es decir, el reino de Judá, ubicado al sur o a la derecha [...]. Comenzando poco después de la caída de Samaria, la corrupción de Judá se extendió por cuarenta años. Según Malbim, el tiempo se computa a partir del año decimotercero del reinado de Josías [...], cuando Jeremías dio comienzo a su ministerio (Jer. I. 2)”.
Desde la división del reino en 997 a. E.C. hasta la caída de Jerusalén en 607 a. E.C. transcurrieron trescientos noventa años. Si bien es cierto que en 740 a. E.C. —durante el sexto año del reinado de Ezequías (2Re 18:9, 10)— Samaria, la capital del reino septentrional, ya había caído a manos de Asiria, también es probable que parte de la población huyera al reino meridional antes del avance asirio. (Véase, además, la situación que existía en Judá después de la división del reino, según se explica en 2Cr 10:16, 17.) Pero aún más importante es el que Jehová continuara teniendo presente a los israelitas del reino septentrional exiliado y los incluyera en los mensajes de sus profetas mucho tiempo después de la caída de Samaria, pues muestra que los intereses de esos israelitas todavía estaban representados en la ciudad capital de Jerusalén y que la caída de esta, en 607 a. E.C., no solo fue una expresión del juicio de Jehová contra Judá, sino contra la entera nación de Israel. (Jer 3:11-22; 11:10-12, 17; Eze 9:9, 10.) Cuando la ciudad cayó, se desvanecieron las esperanzas de toda la nación, a excepción de los pocos que mantuvieron la fe verdadera. (Eze 37:11-14, 21, 22.)
La tabla que sigue toma este período de trescientos noventa años como guía cronológica confiable. Los reinados de todos los reyes de Judá desde Rehoboam hasta Sedequías suman trescientos noventa y tres años en total. Aunque algunos cronólogos bíblicos intentan sincronizar los reinados mediante numerosas corregencias e “interregnos” en Judá, al parecer solo se requiere una corregencia. Es el caso de Jehoram, de quien se dice (al menos en el texto masorético y en algunos de los manuscritos más antiguos de la Biblia) que llegó a ser rey “mientras Jehosafat era rey de Judá”, lo que permite suponer una corregencia. (2Re 8:16.) De este modo el período completo queda dentro del límite de los trescientos noventa años.
No se pretende que se considere esta tabla como una cronología absoluta, sino más bien como un posible esquema de los reinados de Israel y Judá. Los antiguos escritores inspirados escribían sobre hechos y datos que tanto ellos como el pueblo judío de la época conocían bien, y las diferentes perspectivas cronológicas que adoptaron los escritores en ciertos puntos no presentaron ningún problema. Este no es el caso hoy en día, de modo que podemos contentarnos con conseguir un esquema que armonice razonablemente con el registro bíblico.
Desde 607 a. E.C. hasta el regreso de los judíos del exilio. La duración de este período viene fijada por el propio decreto divino con relación a Judá, que dice: “Toda esta tierra tiene que llegar a ser un lugar devastado, un objeto de pasmo, y estas naciones tendrán que servir al rey de Babilonia setenta años”. (Jer 25:8-11.)
La profecía bíblica no permite otra aplicación de estos setenta años que no sea al período comprendido entre la desolación de Judá, que llegó con la destrucción de Jerusalén, y el regreso de los judíos exiliados a su tierra como resultado del decreto de Ciro. La profecía especifica con toda claridad que los setenta años serían años de devastación de la tierra de Judá. Daniel el profeta entendió de esta manera la profecía, pues dijo: “Yo mismo, Daniel, discerní por los libros el número de los años acerca de los cuales la palabra de Jehová había ocurrido a Jeremías el profeta, para cumplir las devastaciones de Jerusalén, a saber, setenta años”. (Da 9:2.) Después de describir la conquista de Jerusalén por Nabucodonosor, en 2 Crónicas 36:20, 21 se dice: “Además, a los que quedaron de la espada se los llevó cautivos a Babilonia, y llegaron a ser siervos para él y sus hijos hasta que la realeza de Persia empezó a reinar; para cumplir la palabra de Jehová por boca de Jeremías, hasta que la tierra hubo pagado sus sábados. Todos los días de yacer desolada guardó sábado, para cumplir setenta años”.
Jerusalén fue sitiada definitivamente en el noveno año de Sedequías (609 a. E.C.) y cayó en su undécimo año (607 a. E.C.), que corresponde con el decimonoveno año del reinado de Nabucodonosor (si contamos desde 625 a. E.C., su año de ascenso al trono; 2Re 25:1-8). En el quinto mes de 607 (el mes de Ab, que correspondía a parte de julio y agosto) la ciudad fue incendiada, los muros demolidos y la mayor parte de sus habitantes llevados al destierro. Sin embargo, se permitió que quedaran “algunos de condición humilde de la gente”, quienes al final huyeron a Egipto cuando Guedalías, el gobernador nombrado por Nabucodonosor, fue asesinado, dejando de ese modo la tierra de Judá desolada por completo. (2Re 25:9-12, 22-26.) Esto ocurrió en el séptimo mes, Etanim (o Tisri, que correspondía a parte de septiembre y octubre). Por consiguiente, la cuenta de los setenta años de desolación debió haber comenzado hacia el 1 de octubre de 607 a. E.C., para finalizar en 537 a. E.C. Fue en el séptimo mes de este último año cuando los primeros judíos repatriados llegaron a Judá, justo setenta años después del comienzo de la desolación completa de la tierra. (2Cr 36:21-23; Esd 3:1.)
Desde 537 a. E.C. hasta la conversión de Cornelio. Al segundo año del regreso de los judíos del exilio (536 a. E.C.) se colocó el fundamento del templo de Jerusalén para su reconstrucción, pero dicha reconstrucción no se concluyó sino hasta el sexto año del reinado de Darío I (el persa). (Esd 3:8-10; 6:14, 15.) El año 522 a. E.C. puede ser considerado el año de ascenso al trono de Darío I, ya que no se estableció en Babilonia antes del mes de diciembre de 522 a. E.C., cuando derrotó al rebelde Nabucodonosor III, a quien capturó y dio muerte en Babilonia poco después. De modo que su primer año reinante comenzó en la primavera de 521 a. E.C. (Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 75, pág. 30.) Por consiguiente, su sexto año comenzó el 12 de abril de 516 a. E.C. y continuó hasta finales de marzo de 515 a. E.C. De acuerdo con todo esto, puede afirmarse que Zorobabel terminó la reconstrucción del templo el 6 de marzo de 515 a. E.C.
La siguiente fecha de importancia fundamental es el vigésimo año de Artajerjes Longimano, el año en que Nehemías recibió permiso para reedificar Jerusalén. (Ne 2:1, 5-8.) Las razones por las que se favorece la fecha de 455 a. E.C. para este acontecimiento, con preferencia a la de 445 a. E.C. —que es más aceptada—, se analizan en el artículo PERSIA, PERSAS. Los sucesos de este año relacionados con la reconstrucción de Jerusalén y sus muros constituyen el punto de partida para la profecía de las “setenta semanas” de Daniel 9:24-27. Las semanas son, a todas luces, “semanas de años”, que totalizan cuatrocientos noventa años. (Da 9:24, BR; TA.) Como se demuestra en el artículo SETENTA SEMANAS, la profecía indicó la llegada del Mesías en el año 29 E.C., su muerte a “la mitad de la semana” —o mitad de la última semana de años, es decir, en 33 E.C.— y el fin —en 36 E.C.— del período de favor especial que Dios concedió a los judíos. Por consiguiente, las setenta semanas de años terminaron con la conversión de Cornelio, habiendo transcurrido cuatrocientos noventa años desde 455 a. E.C. (Hch 10:30-33, 44-48; 11:1.)
Jesús apareció como Mesías precisamente en el año que se había predicho: quizás unos seis meses después de comenzar Juan el Bautista su predicación en “el año decimoquinto del reinado de Tiberio César”. (Lu 1:36; 3:1, 2, 21-23.) Como el senado romano nombró emperador a Tiberio el 15 de septiembre de 14 E.C., su año decimoquinto transcurrió desde la última parte de 28 E.C. hasta la última de 29 E.C. (Véase TIBERIO.) Por lo tanto, los hechos indican que el bautismo y el ungimiento de Jesús acontecieron en el otoño del año 29 E.C.
Puesto que Jesús “era como de treinta años” cuando se bautizó en 29 E.C. (Lu 3:23), debería haber nacido hacia el otoño del año 2 a. E.C., treinta años antes. Su nacimiento se produjo durante el reinado de César Augusto, mientras Quirinio era gobernador de Siria. (Lu 2:1, 2.) El gobierno de Augusto se extendió desde 27 a. E.C. hasta 14 E.C. Publio Sulpicio Quirinio, senador romano, fue gobernador de Siria dos veces, la primera de ellas seguramente después de Publio Quintilio Varo, cuyo mandato como legado de Siria terminó en el año 4 a. E.C. Algunos eruditos ubican el primer mandato de Quirinio entre los años 3 y 2 a. E.C. (Véase INSCRIPCIÓN.) Herodes el Grande era a la sazón rey de Judea, y, como ya se explicó, debió morir el año 1 a. E.C. De modo que todos los indicios disponibles, y en particular las referencias bíblicas, apuntan a que el nacimiento humano del Hijo de Dios se produjo en el otoño del año 2 a. E.C.
El período apostólico posterior. Se pueden fijar fechas aproximadas para algunos de los acontecimientos de este período de tiempo. La profecía del profeta cristiano Ágabo sobre una gran hambre, así como la persecución posterior instigada por Herodes Agripa I, que resultó en la muerte de Santiago y el encarcelamiento de Pedro, debieron ocurrir en 44 E.C. (Hch 11:27-30; 12:1-4.) Ese año murió Herodes Agripa, y la predicha gran hambre se produjo sobre el año 46 E.C. Es probable que esta última fecha también corresponda a la “ministración de socorro” que llevaron Pablo y Bernabé. (Hch 12:25.)
El primer viaje de Pablo a Corinto puede calcularse por el proconsulado de Galión. (Hch 18:1, 11-18.) Como se explica en el artículo GALIÓN, su proconsulado al parecer se extendió del verano de 51 E.C. al verano de 52 E.C., aunque algunos eruditos favorecen los años 52 y 53 E.C. Por consiguiente, los dieciocho meses que Pablo permaneció en Corinto tal vez empezaron en el otoño de 50 E.C. y terminaron en la primavera de 52 E.C. Esto lo confirma, además, el hecho de que dos de los compañeros de Pablo en Corinto, Áquila y Priscila, habían llegado hacía poco de Italia debido al edicto del emperador Claudio, que ordenaba que todos los judíos se fueran de Roma. (Hch 18:2.) Paulo Orosio, historiador del siglo V, afirma que este edicto se dio en el noveno año de Claudio, es decir, en el año 49 o a principios de 50 E.C.
Pablo estuvo encarcelado en Cesarea los últimos dos años de la gobernación de Félix, y después fue enviado a Roma por el sucesor de Félix, Porcio Festo. (Hch 21:33; 23:23-35; 24:27.) La fecha de ascenso de Festo es algo incierta, pues los datos históricos no concuerdan completamente, si bien la fecha más probable parece ser el año 58 E.C. La posterior llegada de Pablo a Roma puede situarse entre los años 59 y 61 E.C.
El gran incendio que asoló la ciudad de Roma ocurrió en el mes de julio de 64 E.C., y a continuación se desató una feroz persecución contra los cristianos instigada por Nerón. Es probable que el segundo encarcelamiento de Pablo y su posterior ejecución tuvieran lugar poco después de estos hechos. (2Ti 1:16; 4:6, 7.) Por lo general se cree que la deportación de Juan a la isla de Patmos ocurrió durante el gobierno del emperador Domiciano. (Rev 1:9.) La persecución de los cristianos llegó a un punto culminante durante su gobernación (81-96 E.C.), en particular durante los últimos tres años. La opinión tradicional es que Juan fue liberado de su exilio después de la muerte de Domiciano y murió en Éfeso hacia el fin del siglo I E.C. Las epístolas que Juan escribió sobre ese tiempo completaron el canon bíblico y el período apostólico llegó a su fin.
[Tabla en las páginas 601-603]
FECHAS SOBRESALIENTES durante el período de los reyes de Judá e Israel
NOTA: Esta tabla tiene el propósito de esquematizar los principales acontecimientos relacionados con los reyes de Judá e Israel. El registro bíblico de los años que gobernaron los reyes de Judá ha servido de base para fijar otras fechas. Las fechas de los reinados de los reyes de Judá se extienden desde la primavera del año citado hasta la primavera del año siguiente. Las fechas de los reinados de los reyes de Israel se han coordinado con las de los reyes de Judá. Al fijar estas fechas, se han tenido en cuenta los numerosos sincronismos especificados en la Biblia.
Se incluyen los sumos sacerdotes y profetas mencionados en el registro bíblico en relación con los diferentes reyes, aunque la lista no es completa. Al parecer el sacerdocio aarónico ofició sin interrupción primero en el tabernáculo y después en el templo hasta el exilio babilonio. Asimismo, la Biblia indica que, además de los profetas referidos, hubo otros muchos que desempeñaron este oficio sagrado. (1Re 18:4; 2Cr 36:15, 16.)
EL REINO DE DOCE TRIBUS
Fechas a. E.C.
SAÚL empieza a reinar sobre 1117
las 12 tribus (40 años)
Profeta: Samuel
Sumos sacerdotes: Ahíya,
Ahimélec
Nacimiento de David 1107
Samuel termina el libro c. 1100
de Jueces
Samuel termina el libro c. 1090
de Rut
Libro de 1 Samuel c. 1078
terminado
DAVID empieza a reinar 1077

JERC

14/06/2012, 20:04

sobre Judá en Hebrón (40)
Profetas: Natán, Gad,
Sadoc
Sumo sacerdote: Abiatar
David llega a ser rey 1070
sobre todo Israel;
hace de Jerusalén
su capital
Gad y Natán terminan c. 1040
2 Samuel
SALOMÓN empieza a 1037
reinar (40)
Profetas: Natán, Ahíya,
Idó
Sumos sacerdotes: Abiatar,
Sadoc
Empieza la construcción 1034
del templo de Salomón
Termina la construcción 1027
del templo que hizo
Salomón en Jerusalén
Salomón escribe Cantar c. 1020
de los Cantares
Salomón escribe el a. 1000
libro de Eclesiastés
REINO DE JUDÁ REINO DE ISRAEL
REHOBOAM empieza a reinar 997 JEROBOÁN empieza a reinar
(17 años); nación dividida sobre las 10 tribus
en dos reinos norteñas, al parecer
primero desde Siquem y
después, desde Tirzá
(22 años)
Profetas: Semaya, Idó Profeta: Ahíya
Sisaq de Egipto invade 993
Judá y toma tesoros del
templo de Jerusalén
ABÍAS (ABIYAM) empieza a 980
reinar (3)
Profeta: Idó
ASÁ debe empezar a reinar 978
(41), pero su primer año
reinante se cuenta desde 977
Profetas: Azarías, Oded,
Hananí
c. 976 NADAB empieza a reinar (2)
c. 975 BAASÁ asesina a Nadab y
empieza a reinar (24)
Profeta: Jehú (hijo de
Hananí)
Zérah el etíope ataca Judá 967
c. 952 ELAH empieza a reinar (2)
c. 951 ZIMRÍ, un jefe militar,
asesina a Elah y luego
reina (7 días)
c. 951 OMRÍ, jefe del ejército,
empieza a reinar (12)
c. 951 Tibní llega a ser rey
sobre parte del pueblo,
dividiendo más a la
nación
c. 947 Omrí vence al opositor
Tibní y llega a ser
el único gobernante de
Israel
c. 945 Omrí compra la montaña de
Samaria y edifica allí
su capital
c. 940 ACAB empieza a reinar (22)
Profetas: Elías, Micaya
REINO DE JUDÁ Fechas a. E.C. REINO DE ISRAEL
JEHOSAFAT empieza a gobernar 937
(25), pero su primer año
reinante se cuenta desde
936
Profetas: Jehú (hijo de
Hananí), Eliezer,
Jahaziel
Sumo sacerdote: Amarías
c. 920 OCOZÍAS, hijo de Acab,
‘llega a ser rey’ (2); su
padre aún debe vivir;
Los años del reinado de
Ocozías pueden contarse
desde c. 919
Profeta: Elías
Jehoram, el hijo de c. 919
Jehosafat, se asocia
de algún modo con su
padre en el gobierno
c. 917 JEHORAM, hijo de Acab,
empieza a gobernar como
único rey de Israel (12);
al menos en un texto el
breve reinado de su hermano
Ocozías, que murió sin
hijos, también puede
habérsele acreditado a
Jehoram
Profeta: Eliseo
JEHORAM llega a ser 913
corregente oficial junto
con Jehosafat; en este
año puede empezar a
contarse el reinado de
Jehoram (8)
Profeta: Elías
Jehosafat muere y c. 911
Jehoram llega a ser
el único gobernante
OCOZÍAS, hijo de Jehoram, c. 906
empieza a reinar (1),
aunque quizás se le unge
rey c. 907
Sumo sacerdote: Jehoiadá
ATALÍA usurpa el trono (6) c. 905 JEHÚ, un jefe militar,
asesina a Jehoram y luego
empieza a reinar (28), pero
parece ser que su reinado
se cuenta desde c. 904
Profeta: Eliseo
JEHOÁS, hijo de Ocozías, 898
empieza a reinar (40)
Sumo sacerdote: Jehoiadá
876 JEHOACAZ empieza a reinar
(17)
c. 862 Por lo visto, Jehoás se
asocia con su padre
Jehoacaz en el gobierno
c. 859 JEHOÁS, hijo de Jehoacaz,
empieza a reinar como único
rey de Israel (16)
Profeta: Eliseo
AMASÍAS empieza a reinar 858
(29)
Jehoás de Israel captura d. 858
a Amasías, abre brecha
en los muros de
Jerusalén y toma los
tesoros del templo
c. 844 JEROBOÁN II empieza a reinar
(41)
Profetas: Jonás, Oseas,
Amós
Se escribe el libro de
Jonás
UZÍAS (AZARÍAS) empieza 829
a reinar (52)
Profetas: Oseas,
Joel (?), Isaías
Sumo sacerdote:
Azarías (II)
Posiblemente se escribe c. 820
el libro de Joel
Uzías ‘llega a ser rey’ c. 818
en algún sentido
especial, posiblemente
libre de la dominación
de Jeroboán II
Se escribe el libro de c. 804
Amós
c. 803 ZACARÍAS ‘empieza a reinar’
en algún sentido, pero
parece que su reinado
no se confirma plenamente
hasta c. 792 (6 meses)
c. 791 SALUM asesina a Zacarías y
luego reina (1 mes)
c. 791 MENAHEM asesina a Salum y

--- Mensaje agregado ---

luego empieza a reinar,
pero parece que su reinado
empieza a contarse desde
c. 790 (10)
c. 780 PEQAHÍAS empieza a reinar
(2)
REINO DE JUDÁ Fechas a. E.C. REINO DE ISRAEL
c. 778 PÉQAH asesina a Peqahías y
luego empieza a reinar (20)
Profeta: Oded
JOTÁN empieza a reinar (16) 777
Profetas: Miqueas, Oseas,
Isaías
ACAZ empieza a reinar (16), 762
pero su primer año
reinante se cuenta desde 761
Profetas: Miqueas, Oseas,
Isaías
Sumo sacerdote: Uriya (?)
Acaz al parecer se hace c. 759
tributario de
Tiglat-piléser III
de Asiria
c. 758 HOSEA asesina a Péqah y
luego ‘empieza a reinar’ en
lugar de él, pero parece
ser que su control no es
absoluto o no recibe el
apoyo del monarca asirio
Tiglat-piléser III hasta
c. 748 (9 años)
EZEQUÍAS empieza a reinar 746
(29), pero su primer año
reinante se cuenta desde
745
Profetas: Miqueas, Oseas,
Isaías
Sumo sacerdote:
Azarías (II o III)
d. 745 Se termina el libro de
Oseas
742 El ejército asirio empieza
el sitio de Samaria
740 Asiria conquista Samaria,
subyuga a Israel; el
reino septentrional
llega a su fin
Senaquerib invade Judá 732
Se termina el libro de d. 732
Isaías
Se termina el libro de a. 717
Miqueas
Se termina la c. 717
compilación de
Proverbios
MANASÉS empieza a reinar (55) 716
AMÓN empieza a reinar (2) 661
JOSÍAS empieza a reinar (31) 659
Profetas: Sofonías,
Jeremías, la profetisa
Huldá
Sumo sacerdote: Hilquías
Se escribe el libro de a. 648
Sofonías
Se escribe el libro de a. 632
Nahúm
JEHOACAZ reina (3 meses) 628
JEHOIAQUIM empieza a reinar, 628
tributario de Egipto (11)
Profetas: Habacuc (?),
Jeremías
Posiblemente se escribe c. 628
el libro de Habacuc
Nabucodonosor II hace 620
tributario de Babilonia
a Jehoiaquim
JOAQUÍN empieza a reinar 618
(3 meses y 10 días)
Nabucodonosor II toma 617
judíos cautivos y se
lleva los tesoros del
templo a Babilonia
SEDEQUÍAS empieza a 617
reinar (11)
Profetas: Jeremías,
Ezequiel
Sumo sacerdote: Seraya
Nabucodonosor II invade 609
Judá de nuevo; empieza
el sitio de Jerusalén
Se abre brecha en los 607
muros de Jerusalén el
día 9 del cuarto mes
Se quema Jerusalén y su 607
templo el día 10 del
quinto mes
Últimos judíos abandonan 607
Judá a mediados del
séptimo mes
Jeremías escribe el libro 607
de Lamentaciones
Se escribe el libro de c. 607
Abdías
NOTA: Después de la toma de Samaria, se llevó al exilio a las diez tribus del reino septentrional. Pero no se dejó desolada la tierra, como fue el caso de Judá después de la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C. El rey de Asiria repobló las ciudades de Israel con gente de Babilonia, Cutá, Avá, Hamat y Sefarvaim. Sus descendientes aún estaban allí cuando los judíos regresaron a Jerusalén en 537 a. E.C. para reedificar el templo. (2Re 17:6, 24; Esd 4:1, 2.)

--- Mensaje agregado ---

YA. Espero que te tomes tu tiempo.

Emeric

14/06/2012, 20:09

YA. Espero que te tomes tu tiempo.Gracias. ¿ Y la fuente ? ¿ Es "Perspicacia" ? ¿ Año de publicación ?

JERC

14/06/2012, 20:15

Gracias. ¿ Y la fuente ? ¿ Es "Perspicacia" ? ¿ Año de publicación ?

Si, es Perspicacia. El año no sabria decirte pues es en cd que lo tengo. el cd es del 2010. Puede que sea la ultima revision de Perspicacia. pero no lo puedo asegurar.

Emeric

14/06/2012, 20:18

Entonces, debe de ser la versión más reciente. Vale.

Ya saben, amig@s. Ahora que tenemos la "cronología bíblica" de los "testigos", ya podremos analizarla con detenimiento. Por mi parte, será desde mañana en adelante, pues ya es bastante tarde en Francia, y tengo que madrugar. Así que me despido de ustedes.

Bonne nuit ! :sleep:

LIRIO PURPURA

14/06/2012, 20:22

PARA LIRIO:
Hola. me gustaria, si puedes, que citaras especificamente en que publicacion dicen lo que afirmas, pues yo nunca he visto eso, ni escuchado. Tengo registro electronico de todas las publicaciones, revistas, libros, etc. desde 1970 hasta 2010, por lo que facilmente puedo desmentir lo que afirmas. Lo vuelvo a repetir, los TJ no se consideran inspirados directamente por Dios, ni se consideran infalibles. Como mencione, en uno de sus libros de estudio lo mencionan.

NOTA:
Alguien me puede explicar como hacer para citar varios mensajes en la misma respuesta?????]?
ya probe con multi- citar y no pude...
La Atalaya 1 de noviembre de 2000, páginas 13-17:
Se trata de un artículo titulado "El estudio, gratificante y ameno", en el que se dan una serie de recomendaciones para que los hermanitos Testigos de Jehová estudien "La Palabra de Dios", que está por supuesto en La Biblia, pero que en los últimos párrafos, se aconseja que lo mismo que un profesional antes de empezar a trabajar se prepara sus mejores herramientas, nosotros debemos prepararnos también de nuestras herramientas, ¿cuáles son?, pues fíjense en las palabras de los párrafos 18 y 19:

18 Otro instrumento de gran valor son los dos tomos de la enciclopedia bíblica Perspicacia para comprender las Escrituras. Si se ha publicado esta obra en un idioma que conocemos, debería acompañarnos siempre en nuestras sesiones de estudio. Contiene información general sobre muchos temas bíblicos. Otra herramienta igualmente útil es la publicación “Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa”. Cuando empezamos a leer un nuevo libro de la Biblia, es conveniente examinar el estudio correspondiente de la obra “Toda Escritura”, donde se presenta su marco geográfico e histórico, además de un resumen del contenido del libro bíblico en cuestión y su valor para nosotros.Otra ayuda recientemente añadida a las muchas que tenemos en forma impresa es el programa informático Watchtower Library, que ahora puede conseguirse en nueve idiomas.
19 Jehová ha suministrado todos estos instrumentos por medio del “esclavo fiel y discreto” para que sus siervos terrestres ‘busquen y hallen el mismísimo conocimiento de Dios’(Proverbios 2:4, 5). Los buenos hábitos de estudio nos permiten conocer mejor a Jehová y disfrutar de una relación más estrecha con él (Salmo 63:1-:cool:. En efecto, el estudio supone trabajo, pero es un trabajo ameno y gratificante. Sin embargo, toma tiempo, y quizá pensemos: “¿De dónde puedo sacar el tiempo para dar a mi lectura de la Biblia y el estudio personal la atención que merecen?”. La pregunta se contestará en el último artículo de esta serie.

Mire como juegan con las palabras.

Emeric

15/06/2012, 16:45

El que los escritores bíblicos pudieran citar cifras exactas al referirse a determinados acontecimientos que abarcaban períodos de varios siglos demuestra que el pueblo de Israel y sus antepasados se interesaban en la cronología. Por esa razón Moisés pudo escribir: “Y aconteció al cabo de los cuatrocientos treinta años [contando a partir del momento en que Abrahán cruzó el Éufrates camino de la tierra de Canaán, tiempo en el que Dios debió dar validez a su pacto con él], sí, aconteció en este mismo día, que todos los ejércitos de Jehová salieron de la tierra de Egipto”. (Éx 12:41; véase ÉXODO; compárese con Gál 3:16, 17.) Primera observación : la Watch Tower sabe que esos 430 años corrieron desde la llegada de Abram a Canaán y hasta el día en que los hebreos salieron de Egipto, y NO desde que Jacob llegó a Egipto junto a sus descendientes, para morar en ese país, como lo dice erradamente la Biblia hebrea en Ex. 12:10,41. Y sabe que Pablo así lo entendió, ya que cita Gál. 3:17.

Entonces, si sabe eso, ¿ por qué no ha rectificado Ex. 12:40,41 en su propia TNM ? Esa religión sabe que fueron 215 años en Canaán + 215 años en Egipto, para una morada total de 430 años en Canaán y en Egipto; no en Egipto solamente, como lo siguen creyendo muchos. Que conste : la Watch Tower sabe también que tanto la LXX griega como el Pentateuco Samaritano dicen claramente, en ese mismo pasaje, que esos 430 años fueron en Canaán y en Egipto.

¡ Qué incoherente es la Watch Tower ! :doh:

JERC

15/06/2012, 17:16

Primera observación : la Watch Tower sabe que esos 430 años corrieron desde la llegada de Abram a Canaán y hasta el día en que los hebreos salieron de Egipto, y NO desde que Jacob llegó a Egipto junto a sus descendientes, para morar en ese país, como lo dice erradamente la Biblia hebrea en Ex. 12:10,41. Y sabe que Pablo así lo entendió, ya que cita Gál. 3:17.

Entonces, si sabe eso, ¿ por qué no ha rectificado Ex. 12:40,41 en su propia TNM ? Esa religión sabe que fueron 215 años en Canaán + 215 años en Egipto, para una morada total de 430 años en Canaán y en Egipto; no en Egipto solamente, como lo siguen creyendo muchos. Que conste : la Watch Tower sabe también que tanto la LXX griega como el Pentateuco Samaritano dicen claramente, en ese mismo pasaje, que esos 430 años fueron en Canaán y en Egipto.

¡ Qué incoherente es la Watch Tower ! :doh:

No entiendo el punto: Segun tu la cronologia ahi descrita esta mal, o criticas que no lo hayan corregido? si es lo ultimo, te vuelvo a repetir como ya lo hice otras veces: es una prueba mas que no ajustan la Biblia a sus intereses.

Emeric

15/06/2012, 19:49

No entiendo el punto: Segun tu la cronologia ahi descrita esta mal, o criticas que no lo hayan corregido? La que está mal es la parte de la cronología interna al Pentateuco con respecto a lo que dice el texto hebreo en Ex. 12:40,41. En cambio, la cronología interna del Pentateuco Samaritano y de la LXX son exactas en ese pasaje.

--- Mensaje agregado ---

como la Biblia es el libro inspirado de Jehová, ha sido copiado cuidadosamente ...Ojo : Por más "cuidadosamente" que haya sido copiada, la Biblia que ha llegado hasta nosotros contiene errores de copistas, ¿ eh ?

Ver :

http://foros.monografias.com/showthread.php/60730-Un-solo-ERROR-de-la-Biblia-ECHA-POR-TIERRA-su-supuesta-INFALIBILIDAD?highlight=un+solo+error

--- Mensaje agregado ---

es una prueba mas que no ajustan la Biblia a sus intereses.Falso. Si fuera cierto, jamás la Watch Tower habría publicado su propia "b"iblia, como sí que lo hizo a mediados del pasado siglo XX.

--- Mensaje agregado ---

La Biblia no menciona el nombre del faraón del tiempo del éxodo, de modo que su identificación solo puede basarse en la conjetura. Ver :

http://foros.monografias.com/showthread.php/25504-Los-Faraones-egipcios-aludidos-o-nombrados-en-la-Biblia?highlight=faraones+nombrados

http://foros.monografias.com/showthread.php/24455-Pregunta-sobre-el-Faraón-de-Exodo-caps.-1-y-2?highlight=pregunta+sobre+el+faraon

Emeric

16/06/2012, 13:31

... se puede confiar en el registro bíblico, que pusieron por escrito testigos presenciales o aquellos que, como Lucas, investigaron “todas las cosas desde el comienzo con exactitud”. (Lu 1:1-4.) OJO :

Hay que relativizar la "exactitud" de Lucas en sus investigaciones, ya que él no terminó de escribir el libro de los Hechos de los apóstoles. :drama:

Ver :

http://foros.monografias.com/showthread.php/43977-El-INCONCLUSO-libro-de-los-HECHOS-de-los-Apóstoles-...?highlight=el+inconcluso

Emeric

17/06/2012, 07:00

la Biblia suministra una historia coherente que permite contar metódicamente el tiempo hacia atrás hasta llegar al comienzo de la historia humana. Este cómputo puede realizarse gracias a las referencias bíblicas a determinados períodos de tiempo extensos, como los cuatrocientos setenta y nueve años completos que transcurren desde el éxodo hasta el comienzo de la construcción del templo durante el reinado de Salomón. (1Re 6:1.)Ojo con eso, pues no hay un consenso universal al respecto dentro de los propios documentos fundadores. La LXX griega no está de acuerdo con la Biblia hebrea, pues asegura que entre la salida de los hebreos de Egipto y la construcción del Templo no hubo ni 479, ni 480 años, sino solamente 440 años. Por eso es que no se puede afirmar que "LA" Biblia es monolítica y armoniosa en todo, pues NO siempre lo es.

Emeric

17/06/2012, 11:32

desde ya te puedo decir que perfecta, no es.Te cedo la palabra para que nos digas cuáles son las imperfecciones que le encuentras a esa "cronología bíblica" de tu propia religión Watch Tower. Gracias anticipadas. :yo:

publicador-no-bautizado

17/06/2012, 23:04

El artículo que coloca JERC es del libro Perspicacia, el cual es el sucesor en español del libro "Aid to Bible Understending" escrito por el mismísimo Raymond Franz, miembro del comité de redacción de la Sociedad Watchtower, quien también fue miembro del Cuerpo Gobernante por 9 años y también sobrino del cuarto presidente de la Sociedad Watchtower, Frederick Franz.

Él fue quien escribió ese artículo sobre cronología, y en su libro "Crisis de Conciencia" reconoce que cuando redactó tal artículo, trato de reducir la confianza en los lectores sobre las fuentes seglares, denigrándolas y poniendo énfasis en sus imperfecciones.

Raymond Franz escribe:

"No encontramos absolutamente nada que sustentara la fecha del 607 antes de Cristo. Todos los historiadores señalaban a una fecha veinte años posteriores a esa. Antes de preparar la información sobre “arqueología” en el libro Ayuda no tenía conocimiento de la existencia de decenas de miles de tablillas cuneiformes de barro cocido correspondientes al período de la Babilonia Antigua encontradas en Mesopotamia.

En ninguna de ellas había indicación alguna de que el período del Imperio Neobabilónico (en el que tuvo lugar el reinado de Nabucodonosor) abarcara el tiempo suficiente para que encajara con nuestra fecha, 607 antes de Cristo, para la destrucciónde Jerusalén. Todo señalaba a un período de tiempo veinte años más corto de lo que se afirmaba en la cronología de nuestras publicaciones.

A pesar de encontrar preocupante ese asunto, quería creer que nuestra cronología era la correcta, aún con toda la evidencia en sentido contrario.

La investigación que tuve que hacer en conexión con el libro Ayuda para entender la Biblia (Aid to Bible Understanding) me hizo ver claro que la fecha de 607 antes de Cristo, usada por la Sociedad como fecha de la destrucción de Jerusalén por Babilonia, está contraria a toda la evidencia histórica conocida. Aún así seguí poniendo confianza en esa fecha a pesar de la evidencia, pensando que tenía respaldo en las Escrituras.Sin la fecha del 607 antes de Cristo, la fecha crucial de 1914 se pondría seriamente en tela de juicio. Tomé el punto de vista de que con seguridad la evidencia histórica estaba errada y así presenté mi argumento en el libro Ayuda.

Entonces, en 1977, un Testigo de Jehová de Suecia, llamado Carl Olof Jonsson, envió a las oficinas principales en Brooklyn una cantidad enorme de material investigado por él, sobre cronología relacionada con la Biblia y sobre especulaciones en cronología. Jonsson era un anciano en la congregación y había estado activo con los Testigos de Jehová por unos veinte años. Habiendo tenido yo mismo experiencia en la investigación de la cronología, me impresionó cuan profundamente él había escudriñado el asunto, además de lo completo y apegado a los hechos de su presentación. Básicamente él trató de llamar la atención del Cuerpo Gobernante a lo débil del argumento cronológico de la Sociedad que lleva a la fecha del 1914, como el punto que marca el fin de los "tiempos de los gentiles," mencionados por Jesús y registrado en Lucas 21:24 (llamado "los tiempos señalados de las naciones" en la Traducción del Nuevo Mundo)."

--- Mensaje agregado ---

Si alguien se da el tiempo de leer todo lo que pegó JERC, el único propósito de esa publicación es denigrar las fuentes que ellos llaman "seglares" para que el testigo de Jehová crea que ellos tienen una cronología "bíblica". Pero la verdad es que no existe una cronología "bíblica" sin fuentes seglares, ya que la Biblia no contiene fechas. Si la Biblia hubiese conservado fechas o si hubiese detallado las descripciones de los eventos astronómicos, como los eclipses solares y lunares, o las posiciones de los planetas respecto a las diferentes estrellas y constelaciones, esto nos habría ayudado. Los astrónomos modernos, con su conocimiento de los movimientos regulares de la luna y los planetas, pueden calcular las posiciones de estos cuerpos celestes sostenidos hacen miles de años en los cielos estrellados y con esto ellos otorgan fechas absolutas. Pero desgraciadamente, la Biblia no proporciona ninguna información de este tipo.

La Biblia en sí, entonces, no nos muestra cómo sus fechados cronológicos pueden conectarse con nuestra propia era. Una cronología como esta que “está colgando en el aire” es sólo una cronología relativa. Si la Biblia nos hubiese dado las distancias exactas de tiempo, ya fuera por la ayuda de una línea completa y coherente de las longitudes de los reinados, ó detallando y fechando las observaciones astronómicas, nosotros habríamos tenido una cronología absoluta, es decir, una cronología que nos da la distancia exacta desde lo narrado en la Biblia hasta nuestro propio tiempo.

Sólo a modo de ejemplo, veamos la gran contradicción que tienen al denigrar todas las fuentes "seglares" y al mismo tiempo poner confianza en ellas:

"Otra fecha que puede considerarse como absoluta es el año 539 a. E.C., apoyado por varias fuentes históricas como el año de la caída de Babilonia ante Ciro el persa. (Entre estas fuentes históricas sobre el reinado de Ciro están Diodoro, Africano, Eusebio y Tolomeo, así como también las tablillas babilonias.)" (ver post #16 de JERC).

Ellos le dan suma importancia a la fecha 539 aEC y la llaman absoluta. Esto es un gran fraude, 539 aEC no es una fecha absoluta, es una fecha calculada.

Una fecha "absoluta" solo puede estar determinada por un diario astronómico, así que 539 a.C es una fecha "calculada" (ellos mismo lo dicen, por ejemplo ver post #14 de JERC bajo el subtítulo "Cronología babilonia") así que para fijar esta fecha debemos utilizar un "diario astronómico" (en este caso STR KAMBYS 400), que fije la fecha en el calendario juliano y una "crónica" (el relato histórico de la Biblia no es ni más ni menos que eso: una crónica) para sumar o restar años.

Es por esto que para mi esta Sociedad es una entidad que utiliza el fraude para mantener la fecha 607a.C; utilizar esta fecha significaría sumar 21 años al período neobabilónico y esto es imposible ya que descuadras todo el resto de información Arqueológica.

Con la misma Biblia podemos probar que Nabucodonosor reinó por 43 años, y que
Awel Marduk (Evil Merodac de la biblia) gobernó por dos años.

La crónica de Nabonido, que la WTB&T se ve obligada a aceptar, fija 17 años de reinado a este monarca.
Esta secuencia y cantidad de años coinciden con lo que indica el canon de Ptolomeo (fuente que tembién denigran), así que solo quedan los 4 años de Neriglisar, que están respaldados por tablillas de carácter administrativos y económico.

Por último, como esta crónica no tiene fechas, de manera astuta ocultan que los 9 años de reinado de Ciro II se deben sacar del canon de Ptolomeo si utilizamos la fecha absoluta que es la que marca Strm Kambys 400 (año 523 aEC séptimo año de CAmbyses, sucesor de Ciro) ó debemos utilizar Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 75, de R. Parker y W. Dubberstein, 1971.

Ambas fuentes también fijan el año 586 aC como el año 18 de Nabucodonosor y por lo tanto la caída de Jerusalén en ese mismo año.

Por último:

Veo un fraude utilizar una fecha que la wt llama ABSOLUTA (539aEC)

1º Alegando que esta coincide con la Biblia; pero es que la Biblia no contiene fechas y si no las contiene se deben remitir a fuentes seglares, pero es deshonesto utilizar la fecha que les conviene y descartar la demás.

2º No veo correcto utilizar una fecha Absoluta (según ellos) que está dada por el calendario Juliano de 365 días y sumarle 70 años proféticos (lunares 360 de días por año).

No nos olvidemos que esto fijan un año dentro de la historia y en este caso concreto no se permite el (+) o (-) en la fecha de partida y la suma de 2520 días que de pronto y de manera milagrosa se convierten en años y lleva al año 1914, errores por no tener en cuenta calendarios o lo que sea, pueden mover esta fecha a 1915/16/17 ó 1935 si se utilizara la verdadera fecha que es 586 aC.

Saludos.

Emeric

19/06/2012, 18:46

Sin la fecha del 607 antes de Cristo, la fecha crucial de 1914 se pondría seriamente en tela de juicio.Ese es el meollo del andamiaje de fechas que ha confeccionado la Watch Tower, pero ya sabemos que el 1914 se le cae ... :faint:

http://foros.monografias.com/showthread.php/30733-Watchtower-1914-se-les-cae?highlight=1914+se+les+cae

JERC

19/06/2012, 21:11

Ese es el meollo del andamiaje de fechas que ha confeccionado la Watch Tower, pero ya sabemos que el 1914 se le cae ... :faint:

http://foros.monografias.com/showthread.php/30733-Watchtower-1914-se-les-cae?highlight=1914+se+les+cae

La informacion detallada ahi esta...... para quien la quiera considerar sin prejuicios. Muy bien elaborada, muy bien documentada.

Emeric

20/06/2012, 04:35

Por favor, JERC, lee lo que te he comentado en los posts 26 al 29, y trata de refutarlos.

JERC

20/06/2012, 14:55

Por favor, JERC, lee lo que te he comentado en los posts 26 al 29, y trata de refutarlos.

Ya.

Me es dificil refutar opiniones tuyas muy personales, por ejemplo en cuanto a Lucas, afirmas que no fue buen documentador. Como puedo refutar algo asi, cuando enla misma Biblia esta demostrado lo contrario?

Emeric

20/06/2012, 15:20

Ya.A ver ... Refuta esos posts, uno por uno, por fa ...

JERC

20/06/2012, 15:37

A ver ... Refuta esos posts, uno por uno, por fa ...

Post 26. Contiene temas de fechas, lo cual no estoy capacitado para contestar. Unicamente puedo afirmar que considero la Cronologia de la WT bien documentada, y si me apego a lo que personalmente he podido observar, no dudo que asi lo sea.
Con respecto a la TNM, es una version mas, como muchas que existen. Aun en la TNM, si han habido errores, han tratado de ser lo mas fiel posible.

--- Mensaje agregado ---

A ver ... Refuta esos posts, uno por uno, por fa ...
Post 27.

Si lucas termino o no de escribirlo, no quita para nada ni tiene relacion en cuanto a que fue un buen documentador. El simple echo de estar en la Biblia, da la autoridad suficiente para ser considerado asi.

--- Mensaje agregado ---

A ver ... Refuta esos posts, uno por uno, por fa ...

Post 28.
Nuevamente el tema de las traducciones. En definitva, es algo que no conozco. No tengo el estudio apropiado para opinar. Nuevamente, por mi experiencia personal, sigo basandome en la TNM.

--- Mensaje agregado ---

A ver ... Refuta esos posts, uno por uno, por fa ...

Post 29.
Nunca asegure que tenga o no imperfecciones. O no es lo que quise dar a entender. Mi opinion, es que se trata de hacer una cronologia lo mas apegada posible a la Biblia y a la historia seglar. Y la tratan de documentar lo mejor que puedan. Si contiene o no imperfecciones, no es mi competencia. Sin embargo, si la considero valida.

Me gustaria conocer tu opinion, en cuanto que dejando por un lado los errores que tu consideras que tiene, si al menos basado en la informacion que presenta, no es bastante razonable la fecha que se estima?? Por ejemplo, desde tu perspectiva, quitando o sumando años por aqui y por alla, en base a lo que tu expones, no crees al menos que se puede estimar una fecha de la creacion? Y si es asi, cual consideras que seria esta?

Emeric

20/06/2012, 15:39

Si lucas termino o no de escribirlo, no quita para nada ni tiene relacion en cuanto a que fue un buen documentador.Falso. Un buen documentador termina su trabajo; no le deja inconcluso, como sí que dejó Lucas el libro de los Hechos.

--- Mensaje agregado ---

Nunca asegure que tenga o no imperfecciones.Danos ejemplos de imperfecciones, por favor.

JERC

20/06/2012, 20:28

Falso. Un buen documentador termina su trabajo; no le deja inconcluso, como sí que dejó Lucas el libro de los Hechos.

--- Mensaje agregado ---

Danos ejemplos de imperfecciones, por favor.

- Primero, no se si Lucas termino o no su obra, en que te basas? sea como sea, esta hi mismo demostrado que es un buen documentador. No tiene nada que ver si la termina o no. Si es que el no la termino, alguna razon de peso habra.

- Ejemplos? Te insisto en que desconzco si tiene o no. A priori, te puedo decir que por lo que veo, esta suficientemente bien documentada y estudiada. Ahi esta la informacion a la vista de todos. Tu y muchos con muy buena preparacion diran que tiene errores. Te garantizo que habran muchos igualmente con buena preparacion en el tema que aseguran que esta correcta.

--- Mensaje agregado ---

Falso. Un buen documentador termina su trabajo; no le deja inconcluso, como sí que dejó Lucas el libro de los Hechos.

--- Mensaje agregado ---

Danos ejemplos de imperfecciones, por favor.

Ya no me respondiste lo ultimo del post 36, la pregunta que esta al final.

publicador-no-bautizado

20/06/2012, 23:52

JERC:

- Ellos mienten en decir que el año 539 aEC es una fecha absoluta.
- Mienten al decir que 539 aEC es una fecha que se ajusta a la cronología bíblica. Eso es imposible, pues la Biblia no contiene fechas.
- Dicen que los judíos regresaron del exilio en 537 aEC, pero no muestran ninguna evidencia (y tú dices que está bien documentado).
- Mienten al decir que las fuentes seglares o la cronología seglar no se ajusta a la cronología bíblica.
- Se contradicen en denigrar a las fuentes seglares y al mismo tiempo aceptarlas para llegar a 539 aEC.
- 607 aEC, su fecha de inicio para llegar a 1914 lo calculan sumando 2520 años del calendario juliano de 365 días (año solar), siendo que la profecía está dada en años judíos lunares de 360 días.

Saludos!!

LIRIO PURPURA

21/06/2012, 00:14

Post 26. Contiene temas de fechas, lo cual no estoy capacitado para contestar. Unicamente puedo afirmar que considero la Cronologia de la WT bien documentada, y si me apego a lo que personalmente he podido observar, no dudo que asi lo sea.
Con respecto a la TNM, es una version mas, como muchas que existen. Aun en la TNM, si han habido errores, han tratado de ser lo mas fiel posible.

--- Mensaje agregado ---

--- Mensaje agregado ---

Post 29.
Nunca asegure que tenga o no imperfecciones. O no es lo que quise dar a entender. Mi opinion, es que se trata de hacer una cronologia lo mas apegada posible a la Biblia y a la historia seglar. Y la tratan de documentar lo mejor que puedan. Si contiene o no imperfecciones, no es mi competencia. Sin embargo, si la considero valida.

Me gustaria conocer tu opinion, en cuanto que dejando por un lado los errores que tu consideras que tiene, si al menos basado en la informacion que presenta, no es bastante razonable la fecha que se estima?? Por ejemplo, desde tu perspectiva, quitando o sumando años por aqui y por alla, en base a lo que tu expones, no crees al menos que se puede estimar una fecha de la creacion? Y si es asi, cual consideras que seria esta?

No lo tome personal, pero el considerar bien documentada una cronología cuando menos tendrían que suponer un análisis previo, el cual creo que no realizo, o que realizo lo tomo como un hecho sin constatar los acontecimientos mundiales para cuando menos acreditar o suponer algo de real es la cronología.

La mayor imperfección esta basada en mitos, solo tome el panorama mundial en contraposición de la cronología, simplemente uno no puede creer tantas mentiras básicas, solo falta no tener prejuicios. y aun teniendo diferencia de años dejaria tanto que desear.

Aunque era una invitación para el Sr. Emeric, le digo que la simple base esta sostenida sobre un pilar de verdades tambaleantes por decirlo de una manera sutil, y que para el mejor de los casos en una muy vagarosa y lejana realidad.

Emeric

21/06/2012, 05:17

- Primero, no se si Lucas termino o no su obra, en que te basas? --- Mensaje agregado ---
Se nota que no has leído el capítulo 28 de Hechos ... Pfff ...

--- Mensaje agregado ---

- Ejemplos? Te insisto en que desconzco si tiene o no.Entonces, mentiste cuando escribiste que NO es perfecta. Pffff ...

--- Mensaje agregado ---

no crees al menos que se puede estimar una fecha de la creacion? Y si es asi, cual consideras que seria esta?No es posible fijar una fecha para la Creación. Lee y entérate en :

http://foros.monografias.com/showthread.php/51005-Fecha-de-la-creación-del-Mundo?highlight=fecha+de+la+creacion+del+mundo

--- Mensaje agregado ---

Aun en la TNM, si han habido errores¿ Como cuáles ?

--- Mensaje agregado ---

se trata de hacer una cronologia lo mas apegada posible a la Biblia y a la historia seglar.Falso, pues harto sabido es que la historia seglar ubica la destrucción de Jerusalén en el -586; no unas dos décadas antes, como lo asegura tu religión.

--- Mensaje agregado ---

- 607 aEC, su fecha de inicio para llegar a 1914 lo calculan sumando 2520 años del calendario juliano de 365 días (año solar), siendo que la profecía está dada en años judíos lunares de 360 días.¿ Podrías explicarnos eso más detalladamente ? Implicas que los que interpretan las "profecías" bíblicas se han equivocado porque les han aplicado años solares en vez de años lunares, ¿ es así ?

--- Mensaje agregado ---

Con respecto a la TNM, es una version mas, como muchas que existen.No trates de minimizar el hecho de que tu religión quiso confeccionar su propia "b"iblia a mediados del siglo XX para que les sirviera de "base" a sus propias doctrinitas ...

--- Mensaje agregado ---

La que está mal es la parte de la cronología interna al Pentateuco con respecto a lo que dice el texto hebreo en Ex. 12:40,41. En cambio, la cronología interna del Pentateuco Samaritano y de la LXX son exactas en ese pasaje.
No has comentado esto, JERC (post 26).

--- Mensaje agregado ---

Ojo con eso, pues no hay un consenso universal al respecto dentro de los propios documentos fundadores. La LXX griega no está de acuerdo con la Biblia hebrea, pues asegura que entre la salida de los hebreos de Egipto y la construcción del Templo no hubo ni 479, ni 480 años, sino solamente 440 años. Por eso es que no se puede afirmar que "LA" Biblia es monolítica y armoniosa en todo, pues NO siempre lo es.Tampoco has comentado esto, JERC (post 28).

JERC

21/06/2012, 13:45

Se nota que no has leído el capítulo 28 de Hechos ... Pfff ...

--- Mensaje agregado ---

Entonces, mentiste cuando escribiste que NO es perfecta. Pffff ...

--- Mensaje agregado ---

No es posible fijar una fecha para la Creación. Lee y entérate en :

http://foros.monografias.com/showthread.php/51005-Fecha-de-la-creación-del-Mundo?highlight=fecha+de+la+creacion+del+mundo

--- Mensaje agregado ---

¿ Como cuáles ?

--- Mensaje agregado ---

Falso, pues harto sabido es que la historia seglar ubica la destrucción de Jerusalén en el -586; no unas dos décadas antes, como lo asegura tu religión.

--- Mensaje agregado ---

¿ Podrías explicarnos eso más detalladamente ? Implicas que los que interpretan las "profecías" bíblicas se han equivocado porque les han aplicado años solares en vez de años lunares, ¿ es así ?

--- Mensaje agregado ---

No trates de minimizar el hecho de que tu religión quiso confeccionar su propia "b"iblia a mediados del siglo XX para que les sirviera de "base" a sus propias doctrinitas ...

--- Mensaje agregado ---

No has comentado esto, JERC (post 26).

--- Mensaje agregado ---

Tampoco has comentado esto, JERC (post 28).

Con respecto a los post 26 y 28, desconozco por completo esos temas. Prefiero no opinar y basarme en los textos que presente.

Insistes con la traduccion TNM. Podrias especificarme, un ejemplo, de algun tema que lo hayan confeccionado a la medida de sus creencias??

Emeric

21/06/2012, 17:01

Insistes con la traduccion TNM. Podrias especificarme, un ejemplo, de algun tema que lo hayan confeccionado a la medida de sus creencias??Fácil :

Lee los montones de ejemplos de eso en :

http://foros.monografias.com/showthread.php/25292-La-quot-b-quot-iblia-adulterada-de-los-Testigos-de-Jehová?highlight=la+biblia+adulterada+de+los

JERC

21/06/2012, 17:55

Fácil :

Lee los montones de ejemplos de eso en :

http://foros.monografias.com/showthread.php/25292-La-quot-b-quot-iblia-adulterada-de-los-Testigos-de-Jehová?highlight=la+biblia+adulterada+de+los

Me di una vuelta por ahi. Pero solo veo palabrerio, quisiera que empezaras por exponer un ejemplo en concreto, porfavor.

Emeric

21/06/2012, 18:13

Me di una vuelta por ahi. Pero solo veo palabrerio, quisiera que empezaras por exponer un ejemplo en concreto, porfavor.Todo está explicado allí. Refútame allí mismo lo que quieras, y te responderé.

--- Mensaje agregado ---

Con respecto a los post 26 y 28, desconozco por completo esos temas.Sin embargo, no son temas nada complicados; están al alcance de cualquier estudioso de la Biblia.

Emeric

22/06/2012, 04:48

Y sigo esperando una respuesta de JERC a la pregunta del tema :

http://foros.monografias.com/showthread.php/50153-Según-la-WATCH-TOWER-David-nació-en-el-año-1107-A.C./page3

publicador-no-bautizado

22/06/2012, 06:50

¿ Podrías explicarnos eso más detalladamente ? Implicas que los que interpretan las "profecías" bíblicas se han equivocado porque les han aplicado años solares en vez de años lunares, ¿ es así ?

La WT hace una mezcla sumando 2520 desde 607 aEC y llegan a 1914. Los 2520 años son siete tiempos (2520/7 = 360), los judíos utilizaban calendario lunar. La WT empieza a contar desde 607 aEC días del calendario solar (juliano) y sorpresivamente llegan a 1914, mezclando años proféticos de 360 días con años de 365 días.

Emeric

22/06/2012, 07:20

La WT hace una mezcla sumando 2520 desde 607 aEC y llegan a 1914. Los 2520 años son siete tiempos (2520/7 = 360), los judíos utilizaban calendario lunar. La WT empieza a contar desde 607 aEC días del calendario solar (juliano) y sorpresivamente llegan a 1914, mezclando años proféticos de 360 días con años de 365 días.Gracias. ¿ Por qué tenían los judíos dos calendarios distintos en vez de uno solo ? ¿ Para qué cosas les servía el calendario solar, y para qué cosas les servía el calendario lunar ? ¿ No era el suyo un calendario lunisolar ?

LIRIO PURPURA

22/06/2012, 12:13

Gracias. ¿ Por qué tenían los judíos dos calendarios distintos en vez de uno solo ? ¿ Para qué cosas les servía el calendario solar, y para qué cosas les servía el calendario lunar ? ¿ No era el suyo un calendario lunisolar ?

pUBLICADOR NO DIJO QUE TUVIESEN DOS CALENDARIOS, SINO QUE SUBRAYA EL ERROR DE WATCH, DISCULPEN LAS MAYUSCULAS...

JERC

22/06/2012, 13:46

Todo está explicado allí. Refútame allí mismo lo que quieras, y te responderé.

--- Mensaje agregado ---

Sin embargo, no son temas nada complicados; están al alcance de cualquier estudioso de la Biblia.

- Ya lo hice. Te refute algunas de tus concluciones. Que mas puedo hacer?

- Si, no son complicados para alguien a quien le gusten los temas historicos o linguisticos. Ese no es mi fuerte, me gustan otros temas, y como te comente anterioremente, me gusta mucho leer.

LIRIO PURPURA

22/06/2012, 14:24

- Ya lo hice. Te refute algunas de tus concluciones. Que mas puedo hacer?

- Si, no son complicados para alguien a quien le gusten los temas historicos o linguisticos. Ese no es mi fuerte, me gustan otros temas, y como te comente anterioremente, me gusta mucho leer.
No se necesita leer demasiado sino mas un poco de duda. pues básicamente el error de la cronología es que se basa en hecho que NO concuerdan con los hechos históricos...
Y para ello no basta leer demasiado.

JERC

22/06/2012, 14:31

No se necesita leer demasiado sino mas un poco de duda. pues básicamente el error de la cronología es que se basa en hecho que NO concuerdan con los hechos históricos...
Y para ello no basta leer demasiado.

Lirio:
Pudiste leer TODA la informacion que copie al respecto del desglose de las fechas para concluir lo que dices? Entiendes bien toda esa informacion, o solo te apegas a lo que los detractores opinan? Pudes sacar tu, tu propia conclusion?

LIRIO PURPURA

22/06/2012, 15:31

Lirio:
Pudiste leer TODA la informacion que copie al respecto del desglose de las fechas para concluir lo que dices? Entiendes bien toda esa informacion, o solo te apegas a lo que los detractores opinan? Pudes sacar tu, tu propia conclusion?

La Historia y la cronologia biblica no estan en armonia, mientras que en una se contruyen piramides y reinos en la otra se extiende un genocidio masivo por dios todo amoroso.

JERC

22/06/2012, 15:42

La Historia y la cronologia biblica no estan en armonia, mientras que en una se contruyen piramides y reinos en la otra se extiende un genocidio masivo por dios todo amoroso.

Si investigas a conciencia, a fondo y dejando de lado los prejuicios que tienes, te sorprendera lo armoniosa y coherente que es la Biblia con la historia. La Biblia, es honesta en cuanto a indicar con detalle, lugares, fechas, ubicaciones, etc. que otros libros antiguos no hacen. Y muchos de esos detalles, se han ido corroborando en la medida que se realizan nuevos descubrimientos.

LIRIO PURPURA

22/06/2012, 15:44

Si investigas a conciencia, a fondo y dejando de lado los prejuicios que tienes, te sorprendera lo armoniosa y coherente que es la Biblia con la historia. La Biblia, es honesta en cuanto a indicar con detalle, lugares, fechas, ubicaciones, etc. que otros libros antiguos no hacen. Y muchos de esos detalles, se han ido corroborando en la medida que se realizan nuevos descubrimientos.

los prejuicios no son mios, solo investigue...

JERC

22/06/2012, 16:03

los prejuicios no son mios, solo investigue...

OK. A mi me parece haber encontrado suficiente informacion que corrobora la Veracidad de la Biblia.

LIRIO PURPURA

22/06/2012, 16:11

OK. A mi me parece haber encontrado suficiente informacion que corrobora la Veracidad de la Biblia.

Investigue cuando menos las piramides y el diluvio y se dara cuenta de muchas cosas...

JERC

22/06/2012, 16:26

Investigue cuando menos las piramides y el diluvio y se dara cuenta de muchas cosas...

Del diluvio, he leido bastante. De las piramides, no se que podria haber ahi de contradictorio.

LIRIO PURPURA

22/06/2012, 16:59

Del diluvio, he leido bastante. De las piramides, no se que podria haber ahi de contradictorio.
tiene alguna publicasion de la watch donde diga cuando fue construida las piramides o lo mencione, o verifique la Historia.

JERC

22/06/2012, 17:30

tiene alguna publicasion de la watch donde diga cuando fue construida las piramides o lo mencione, o verifique la Historia.

No lo se, si encuentro alguna la coloco aca.

Emeric

22/06/2012, 19:37

- Ya lo hice. Te refute algunas de tus concluciones. Que mas puedo hacer?
MENTIRA : NUNCA has comentado nada en ese tema. Aquí vuelvo a ponértelo para que vayas allí y trates de refutarme algo. Digo, si puedes ...

http://foros.monografias.com/showthread.php/25292-La-quot-b-quot-iblia-adulterada-de-los-Testigos-de-Jehová/page51?highlight=la+biblia+adulterada+de+los

JERC

22/06/2012, 19:47

MENTIRA : NUNCA has comentado nada en ese tema. Aquí vuelvo a ponértelo para que vayas allí y trates de refutarme algo. Digo, si puedes ...

http://foros.monografias.com/showthread.php/25292-La-quot-b-quot-iblia-adulterada-de-los-Testigos-de-Jehová/page51?highlight=la+biblia+adulterada+de+los

Bueno, como has colocado tanto, no se si especificamente ahi, o donde, pero el tema de chantajista, ya lo tratamos.

LIRIO PURPURA

22/06/2012, 19:56

No lo se, si encuentro alguna la coloco aca.
Entoncescuando se construyeron las piramides, coloque informacion que usted tome como valida...

Emeric

22/06/2012, 21:10

el tema de chantajista, ya lo tratamos.Falso. Todavía no has puesto los pies en el tema abundante que le he dedicado al Gran Chantajista de la Biblia. Aquí te lo pongo, para que vayas al mismo.

http://foros.monografias.com/showthread.php/60429-YHVH-el-Gran-CHANTAJISTA?highlight=chantajista

Emeric

24/06/2012, 07:06

no se consideran perfectas las publicaciones de los TJ.
Y yo te lo confirmo en :

http://foros.monografias.com/showthread.php/29793-Los-errores-horrores-de-las-publicaciones-de-la-Watch-Tower?highlight=errores+y+horrores

Emeric

24/06/2012, 17:49

La Atalaya 1 de noviembre de 2000, páginas 13-17:
.
19 Jehová ha suministrado todos estos instrumentos por medio del “esclavo fiel y discreto” para que sus siervos terrestres ‘busquen y hallen el mismísimo conocimiento de Dios’(Proverbios 2:4, 5). Lo siento, pero Pr. 2:4,5 no se refiere a la religión Watch Tower, por la sencilla razón de que esa religión no existía cuando la Biblia fue escrita. Es un soberbio y craso anacronismo de tu religión, la cual se cree que está en la Biblia. :crazy:

Emeric

25/06/2012, 05:14

Otra herramienta igualmente útil es la publicación “Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa”.Precisamente, yo tengo ese libro, y pude ver que la Watch Tower reconoció implícitamente, el error :doh: de los supuestos 70 años de cautiverio de los judíos en Babilonia.

Aquí les pongo el enlace a mi demostración, para que la lean, y la comenten :

http://foros.monografias.com/showthread.php/50444-WATCH-TOWER-admite-implícitamente-la-MENTIRA-de-Jeremías-29-10?highlight=implicitamente+el+error

Emeric

25/06/2012, 18:05

en cuanto a Lucas, afirmas que no fue buen documentador. Como puedo refutar algo asi, cuando enla misma Biblia esta demostrado lo contrario?Falso, pues Lucas omitió contar en Hechos cómo murieron Pablo y Pedro. Si Lucas hubiera sido un "buen documentador", como dices, no habría dejado su obra en el aire, con Pablo viviendo en Roma y predicando, pero sin contar cómo y en qué circunstancias fue martirizado. También habría narrado el martirio de Pedro. Pero de eso, nadita. Pfff ...

Emeric

26/06/2012, 05:34

numerosas referencias a otras crónicas o registros oficiales que citaron Esdras y Nehemías. Este hecho muestra que la información presentada no estaba basada en la memoria ni en la tradición oral, sino que fue fruto de una cuidadosa investigación y completa documentación.OJO, JERC : Esdras y Nehemías no siempre coinciden en todo lo que escribieron; también se contradicen, como ya lo demostré en mi tema :

http://foros.monografias.com/showthread.php/55193-Esdras-y-Nehemías-SE-CONTRADICEN?highlight=esdras+y+nehemias

Te invito a leerlo, y a tratar de refutarlo.

Emeric

26/06/2012, 16:26

Las cantidades que se han indicado para el período antediluviano se encuentran en el texto masorético, texto en el que se basan las traducciones modernas de las Escrituras Hebreas. Estas cantidades difieren de las que se hallan en la Septuaginta griega, pero el texto masorético ha demostrado ser más confiable.Si así fuera, jamás Esteban habría dicho que los que entraron a Egipto con Jacob eran 75 personas, en vez de las 70 que asegura el texto masorético. :lol:

--- Mensaje agregado ---

La Biblia, es honesta en cuanto a indicar con detalle, lugares, fechas, ubicacionesNo siempre, JERC. Ya estudiamos la mentira de nuestras Biblias del cruce dizque del Mar "Rojo", cuando el texto hebreo NO dice Mar Rojo, sino "Mar de los Juncos". :faint:

Entérate de eso en :

http://foros.monografias.com/showthread.php/42089-¿Mar-Rojo-o-mar-de-los-Juncos?highlight=mar+rojo+o+mar+de+los+juncos

Emeric

26/06/2012, 19:23

- Se contradicen en denigrar a las fuentes seglares y al mismo tiempo aceptarlas para llegar a 539 aEC.Es que así son los religiosos : cogen lo que les conviene, cuando les conviene ... :lol:

Emeric

28/06/2012, 08:59

existen muchas pruebas de descuido, inexactitud e incluso falsificación deliberada por parte de los historiadores y cronólogos paganos.Mateo, quien no era pagano sino apóstol

de Jesucristo, también hizo una falsificación deliberada, como ya lo demostré en mi tema :

http://foros.monografias.com/showthread.php/53553-¡-Mateo-FALSIFICó-Zac.-9-9-!?highlight=Mateo+falsific%F3

Emeric

28/06/2012, 17:19

Como la fecha que la cronología bíblica da para el diluvio universal es 2370 a. E.C., la historia egipcia tuvo que empezar después de ese año.¡ Qué soberbia de la Watch Tower ! :doh: Afirmar eso es pretender que el Diluvio bíblico fue universal cuando, según el propio relato bíblico, fue solamente regional. :pound:

--- Mensaje agregado ---

Los manuscritos originales de la Biblia no han sobrevivido hasta la actualidad debido a que eran de materiales perecederos, como el papiro y la vitela, por causa del continuo uso que se les dio y como consecuencia del deterioro que sufrieron por el clima de Palestina (muy diferente del seco clima de Egipto).Es una lástima que tu Dios YHVH no haya previsto eso ... :drama:

Le dio un clima más propicio para la preservación de manuscritos a un país pagano, y NO a Su siervo Abraham, ni a Su pueblo, Israel ... :lol:

Emeric

29/06/2012, 03:13

el capítulo 11 de la profecía de Daniel —historia escrita por anticipado—,¡ Qué disparate ! :doh:

Primero : en Israel no hubo un tal "profeta" Daniel. :nono:

Segundo : el contenido de ese libro no es nada "profético", ya que todo lo que contiene fue escrito

después de acontecido. Es lo que los exégetas llaman "vaticinium post eventum".

Para más detalles, ver mi tema :

http://foros.monografias.com/showthread.php/34045-¡-El-quot-profeta-quot-DANIEL-NO-ESCRIBIó-el-libro-que-lleva-su-nombre-!?highlight=no+escribi%F3+el+libro+que+lleva+su+no mbre

Emeric

29/06/2012, 10:15

Nunca, en ninguna parte, los TJ han afirmado que sus conclusiones sean perfectas. No se consideran "inspirados divinamente" como si lo hacen la mayoria de denominaciones religiosas.Eso es MENTIRA. Lo que consideran la mayoría de las religiones cristopaulinas es que la Biblia es "divinamente inspirada": no ellas como religiones. O vas a tener que presentarnos estadísticas que te permitan probar que "la mayoría de las denominaciones religiosas" opinan lo que tú has querido atribuirles, pero mintiendo.

JERC

29/06/2012, 17:57

¡ Qué soberbia de la Watch Tower ! :doh: Afirmar eso es pretender que el Diluvio bíblico fue universal cuando, según el propio relato bíblico, fue solamente regional. :pound:

--- Mensaje agregado ---

Es una lástima que tu Dios YHVH no haya previsto eso ... :drama:

Le dio un clima más propicio para la preservación de manuscritos a un país pagano, y NO a Su siervo Abraham, ni a Su pueblo, Israel ... :lol:

Mentira. La Biblia dice claramente que el diluvio fue mundial, no regional.

--- Mensaje agregado ---

¡ Qué disparate ! :doh:

Primero : en Israel no hubo un tal "profeta" Daniel. :nono:

Segundo : el contenido de ese libro no es nada "profético", ya que todo lo que contiene fue escrito

después de acontecido. Es lo que los exégetas llaman "vaticinium post eventum".

Para más detalles, ver mi tema :

http://foros.monografias.com/showthread.php/34045-¡-El-quot-profeta-quot-DANIEL-NO-ESCRIBIó-el-libro-que-lleva-su-nombre-!?highlight=no+escribi%F3+el+libro+que+lleva+su+no mbre

Autenticidad. Algunos críticos que dudan de la autenticidad de Daniel adoptan la posición de Porfirio, un filósofo pagano del siglo III enemigo del cristianismo, quien argumentó que el libro de Daniel era una falsificación realizada por un judío palestino del tiempo de Antíoco Epífanes. Según su teoría, este falsificador tomó acontecimientos del pasado y los presentó como si fuesen profecías. Sin embargo, no se vuelve a poner seriamente en duda la autenticidad del libro de Daniel hasta la primera parte del siglo XVIII. De todos modos, el hecho de que el propio Jesucristo aceptase la profecía de Daniel es una prueba de su autenticidad, más significativa que los comentarios de Porfirio. (Mt 24:15; Da 11:31.)
Aspecto histórico. En las cuevas del mar Muerto se han encontrado varios manuscritos que contenían partes del libro de Daniel. El más antiguo data de la primera mitad del siglo I a. E.C. Para ese entonces se aceptaba el libro de Daniel como parte de las Escrituras y era muy conocido entre los judíos, que ya habían hecho muchas copias. El escritor del libro apócrifo, aunque histórico, de Primero de Macabeos (2:59, 60) apoya el hecho de que en aquella época este libro se reconocía como canónico, pues hizo referencia a la liberación de Daniel del foso de los leones y a la de los tres hebreos del horno ardiente.
Además, tenemos el testimonio del historiador judío Josefo, quien declara que a Alejandro Magno se le mostraron las profecías de Daniel cuando entró en Jerusalén. Esto ocurrió alrededor de 332 a. E.C., más de ciento cincuenta años antes del período macabeo. Josefo dice de este suceso: “Le enseñaron el libro de Daniel, en el cual se anuncia que el imperio de los griegos destruirá al de los persas; creyendo que se refería a él”. (Antigüedades Judías, libro XI, cap. VIII, sec. 5.) La historia también registra que Alejandro otorgó grandes favores a los judíos, y se cree que esto fue debido a lo que Daniel dijo de él en su profecía.

--- Mensaje agregado ---

Eso es MENTIRA. Lo que consideran la mayoría de las religiones cristopaulinas es que la Biblia es "divinamente inspirada": no ellas como religiones. O vas a tener que presentarnos estadísticas que te permitan probar que "la mayoría de las denominaciones religiosas" opinan lo que tú has querido atribuirles, pero mintiendo.

Todas las religiones que se basan en la Biblia, la consideran "divinamente inspirada", incluidos los TJ.
Si algunas religiones se consideran ellas mismas o sus seguidores "inspirados" directamente por Dios, preguntales a ellos.

Emeric

29/06/2012, 18:11

Mentira. La Biblia dice claramente que el diluvio fue mundial, no regional.¿ Dónde ????

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el hecho de que el propio Jesucristo aceptase la profecía de Daniel es una prueba de su autenticidad.No, señor. :nono: Jesucristo no escribió nada. Fueron los cristopaulinos quienes pusieron eso en Su boca. Ya vimos en otro hilo que a ellos les encantaba forzar el A.T. para hacer creer que éste hablaba de Jesús de Nazaret, cuando sabemos que ni siquiera lo nombra. :lol:

--- Mensaje agregado ---

El escritor del libro apócrifo, aunque histórico, de Primero de Macabeos (2:59, 60) apoya el hecho de que en aquella época este libro se reconocía como canónico, pues hizo referencia a la liberación de Daniel del foso de los leones y a la de los tres hebreos del horno ardiente.Eran textos de la misma época; así que eso no prueba nada. Si tú te crees que existió un profeta Daniel en Israel, te han tomado el pelo. Y si crees que existió en la época del exilio en Babilonia, también.

--- Mensaje agregado ---

tenemos el testimonio del historiador judío Josefo, quien declara que a Alejandro Magno se le mostraron las profecías de Daniel cuando entró en Jerusalén. Esto ocurrió alrededor de 332 a. E.C., más de ciento cincuenta años antes del período macabeo. Josefo dice de este suceso: “Le enseñaron el libro de Daniel, en el cual se anuncia que el imperio de los griegos destruirá al de los persas; creyendo que se refería a él”. (Antigüedades Judías, libro XI, cap. VIII, sec. 5.)A posteriori, se pudieron escribir muchas cosas presentándolas como si hubieran tenido lugar mucho tiempo antes. Eso ya había sido hecho por los judíos en Génesis; así que si lo hicieron de nuevo con el pseudo libro de Daniel, no es nada sorprendente.

JERC

29/06/2012, 18:16

- Alcance del Diluvio.
El Diluvio no fue una inundación repentina o un aguacero de alcance local. De hecho, la palabra griega que usa la Biblia para referirse al Diluvio es ka·ta·kly·smós, cataclismo. (Lu 17:27, nota.) Las inundaciones locales no duran más que unos días, mientras que esta duró más de un año, la mayor parte del cual se requirió para que se retirasen las aguas. Sería irrazonable creer que Noé pasó tal vez cincuenta o sesenta años construyendo un enorme navío de unos 40.000 m.3 de volumen para la supervivencia de su familia y algunos animales, por una simple inundación local. Si solo fue afectada una zona relativamente pequeña, ¿por qué era necesario introducir en el arca especímenes de “toda criatura viviente de toda clase de carne” con el fin de “conservar viva prole sobre la superficie de toda la tierra”? (Gé 6:19; 7:3.) Sin lugar a dudas se trató de un diluvio universal, como el que no había ocurrido ninguno antes ni ha vuelto a ocurrir después. “Y a grado tan grande anegaron la tierra las aguas que todas las altas montañas que estaban debajo de todos los cielos quedaron cubiertas. Hasta quince codos por encima [c. 6,5 m.] las anegaron las aguas, y las montañas quedaron cubiertas.” (Gé 7:19, 20.) “El fin de toda carne ha llegado delante de mí”, dijo Jehová, por consiguiente, “borraré de sobre la superficie del suelo toda cosa existente que he hecho”. Y fue justo así. “Todo lo que tenía activo en sus narices el aliento de la fuerza de vida, a saber, cuanto había en el suelo seco, murió. [...] Solo Noé y los que con él estaban en el arca siguieron sobreviviendo.” (Gé 6:13; 7:4, 22, 23.)

- Jesus cito de Daniel Mat 24:15

- Que dices del historiador judio Josefo? o es que como el tampoco se acomoda a tus pensamientos, tambien esta errado??

Emeric

29/06/2012, 18:30

Sería irrazonable creer que Noé pasó tal vez cincuenta o sesenta años construyendo un enorme navío¿ De dónde sacas eso ????????????????????? :faint:

--- Mensaje agregado ---

Si solo fue afectada una zona relativamente pequeña, ¿por qué era necesario introducir en el arca especímenes de “toda criatura viviente de toda clase de carne” con el fin de “conservar viva prole sobre la superficie de toda la tierra”? (Gé 6:19; 7:3.) De la tierra conocida por ellos. No del planeta Tierra, ya que ellos no sabían que existían más continentes que los que conocían ... Pfff ...

JERC

29/06/2012, 18:38

¿ De dónde sacas eso ????????????????????? :faint:

--- Mensaje agregado ---

De la tierra conocida por ellos. No del planeta Tierra, ya que ellos no sabían que existían más continentes que los que conocían ... Pfff ...

- Se nota que no leiste por completo la informacion que me pediste de la cronologia. Te dije que era bastante.

- Quizas Noe desconocia de otros continentes, pero en definitiva, Jehova no.

Emeric

29/06/2012, 18:39

- Se nota que no leiste por completo la informacion que me pediste de la cronologia.Fuera de tema.

JERC

29/06/2012, 18:44

Fuera de tema.

Porque no te conviene.

Emeric

29/06/2012, 18:52

- Se nota que no leiste por completo la informacion que me pediste de la cronologia. Te dije que era bastante.

- Quizas Noe desconocia de otros continentes, pero en definitiva, Jehova no.No. Es que tu "cronología" no aborda eso. Pfff ...

Emeric

30/06/2012, 07:00

Primera observación : la Watch Tower sabe que esos 430 años corrieron desde la llegada de Abram a Canaán y hasta el día en que los hebreos salieron de Egipto, y NO desde que Jacob llegó a Egipto junto a sus descendientes, para morar en ese país, como lo dice erradamente la Biblia hebrea en Ex. 12:10,41. Y sabe que Pablo así lo entendió, ya que cita Gál. 3:17.

Entonces, si sabe eso, ¿ por qué no ha rectificado Ex. 12:40,41 en su propia TNM ? Esa religión sabe que fueron 215 años en Canaán + 215 años en Egipto, para una morada total de 430 años en Canaán y en Egipto; no en Egipto solamente, como lo siguen creyendo muchos. Que conste : la Watch Tower sabe también que tanto la LXX griega como el Pentateuco Samaritano dicen claramente, en ese mismo pasaje, que esos 430 años fueron en Canaán y en Egipto.

¡ Qué incoherente es la Watch Tower ! :doh:Sigo esperando que algún watchtoweriano intente, al menos, refutarme esto ... :ranger:

--- Mensaje agregado ---

cuando una persona de una de las naciones de la cristiandad dice que “hoy es el 1 de octubre de 1990 E.C. (era común)”, lo que quiere decir es que “hoy es el primer día del décimo mes del año mil novecientos noventa contando desde la supuesta fecha del nacimiento de Jesús”.Lo siento, pero los cristianos no dicen "era común", sino D.C. = Después de Cristo.

Ustedes, con su fraseología tan de ustedes, hasta en eso quieren distinguirse de los demás. :doh:

¿ Será que les da vergüenza decir "después de Cristo", o qué ?????? Pfff ...

Emeric

01/07/2012, 10:45

Hasta la desolación de Judá 607 a. E.C.Falso. Eso fue en -586.

Emeric

03/07/2012, 14:00

Un factor que sin duda contribuyó a que se mantuviera un registro exacto del transcurso de los años —al menos mientras los israelitas guardaron fielmente la ley mosaica— fue la observancia de años sabáticos ¿ Y por qué abren ustedes esa salvedad ????? No están seguros en un 100% de la fiabilidad de ese '"registro" supuestamente "exacto". :lol:

Emeric

05/07/2012, 18:44

La inspiración divina, por medio de la cual los historiadores bíblicos pudieron registrar sus escritos, garantiza la confiabilidad de la cronología bíblicaDefine, primero, lo que entiendes por "inspiración divina", concepto más subjetivo que objetivo.

Emeric

06/07/2012, 20:02

Mi petición, JERC, por fa ...

JERC

06/07/2012, 20:14

Mi petición, JERC, por fa ...

Cual???????

Emeric

06/07/2012, 20:15

Cual???????Post 87, tontito.

Emeric

08/07/2012, 11:16

se me viene a la mente el libro "apocalipsis", en su prologo ellos dicen claramente que no se consideran infalibles,Claro que no son infalibles porque afirmar que la Bestia del Apocalipsis es dizque la ONU :doh: es una tontería más de ustedes ... :crazy:

Emeric

10/07/2012, 16:34

los cien años que la Septuaginta añade en cada caso demuestran un intento deliberado de conformarlas a unas proporciones más normales, basadas en alguna supuesta noción fisiológica [...]. A todo esto debe añadirse que el hebreo tiene mejores credenciales para ser considerado el texto original debido al escrupuloso y, a veces, supersticioso, cuidado con el que se ha conservado textualmente”.Ustedes critican la Septuaginta, pero sólo cuando les conviene. Cuando no les conviene criticarla, le reconocen méritos ... Decídanse, hipócritas.

Emeric

10/07/2012, 19:31

Todas las religiones que se basan en la Biblia, la consideran "divinamente inspirada", incluidos los TJ.
Si algunas religiones se consideran ellas mismas o sus seguidores "inspirados" directamente por Dios, preguntales a ellos.No vayas muy lejos : los del Cuerpo Gobernante de tu propia religión se creen que su "organización" es el conducto que Dios usa para darle la verdad al mundo. :crazy:

Emeric

11/07/2012, 13:55

Hasta el regreso de los judíos
del cautiverio 537 a. E.C. 70 años
MENTIRA : los judíos NO regresaron del cautiverio en el -537, sino a más tardar en el -538. Ustedes han querido estirar eso hasta el -537 únicamente para les encaje con su otra falsa fecha del -607 (año dizque de la destrucción de Jerusalén, la cual, sabemos, NO ocurrió en ese año, sino en el -586). Y te informo que la propia Watch Tower ya ha reconocido implícitamente en "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa" que los 70 años fueron desde el -586 hasta el -516, cuando se terminó de reconstruir el Templo, fecha en que se consideró como terminados los 70 años.

Emeric

12/07/2012, 08:36

Una prueba de que así se ha entendido desde tiempos antiguos es la traducción que se halla en la Versión de los Setenta griega, a saber: “Pero la morada de los hijos de Israel que ellos moraron en la tierra de Egipto yen la tierra deCanaán [fue de] cuatrocientos treinta años de duración”.Para que veas que el texto hebreo falló en eso. :doh:

Ustedes mismos señalan que lo que dice la Septuaginta es lo correcto. Pero aun así, no quieren agregar "y en la tierra de Canaán", en su TNM, Ex. 12:40.

¡ Que incoherentes son ! :doh:

Emeric

12/07/2012, 19:55

a Abrán le nació su hijo Ismael —por medio de su esclava egipcia Agar—, y en 1918 a. E.C. nació Isaac. (Gé 16:16; 21:5.) Contando cuatrocientos años hacia atrás desde el éxodo —acontecimiento que señaló el fin de los años de ‘aflicción’ (Gé 15:14)—, llegaríamos a 1913 a. E.C., cuando Isaac tendría unos cinco años y fue destetado. En ese momento, siendo ‘residente forastero’ en una tierra que no era suya, experimentó el inicio de la aflicción predicha cuando Ismael, que entonces contaba diecinueve años de edad, comenzó a ‘burlarse’ de él. (Gé 21:8, 9.) Aunque hoy pudiera parecer intrascendente el que Ismael se burlara del heredero de Abrahán, en la época patriarcal no se veía así, como queda demostrado por la reacción de Sara y por el hecho de que Dios aprobó su súplica de que se despidiera a Agar y a su hijo Ismael. (Gé 21:10-13.) El que este incidente haya sido recogido en detalle en el registro divino también es un indicio de que debe marcar el comienzo del predicho período de cuatrocientos años de aflicción que terminaría con el éxodo. (Gál 4:29.)Otro disparate más de la Watch Tower. :doh: No se dan cuenta de que al decir eso están incluyendo en ese período dizque de aflicción de 400 años al buen Faraón que tan bien trató a José, a Jacob y a sus descendientes, dándoles las mejores tierras de Egipto. Para que vean lo absurda que es la Watch Tower hasta en eso ... Pfff ...

Emeric

13/07/2012, 18:47

Post 90, JERC. No lo has comentado.

Emeric

16/07/2012, 04:21

Contados sucesivamente, los diversos períodos de opresión, de judicaturas y de paz de los que informa el libro de Jueces totalizarían cuatrocientos diez años. Para que estos períodos encajen en los trescientos cincuenta y seis años mencionados antes, algunos de ellos tienen que haber sido concurrentes en vez de sucesivosNo, señor. :nono: Eran sucesivos. :nod:

Emeric

17/07/2012, 14:45

la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C.Otra vez ese error ... :doh:

Emeric

10/08/2012, 11:37

PARA EMERIC (...) los TJ no se consideran perfectos ni insipirados.Entonces, ¿ por qué dicen ustedes que la Watch Tower es el canal que Dios dizque usa para comunicarse con ustedes ???

Emeric

01/10/2012, 18:26

¿ Ah, JERC ?

ElKatire

03/10/2012, 10:19

Hablemos un poquito de ese tema de la ONU, es bien interesante que se deberia profundizar? Segun JERC y la interpretacion que hacen del libro de Revelacion, el EII (Esclavo Infiel e Indiscreto) dice que que esta entidad es la bestia salvaje y que esta se levanta por el poder que le han dado los gobiernos de la tierra y atacaran a la ramera y luego al pueblo de Dios, este instrumento es utilizado por satanas para el logro de sus propositos. Ahora bien, la pregunta que cabe aqui es por que la WTT estuvo afiliada al instrumento de satanas durante casi 10 años.

Por muchos años, la Sociedad Watchtower ha enseñado que las Naciones Unidas son “la forma actual de la ‘imagen de la bestia salvaje’” del libro Revelación (Apocalipsis). La publicación de 1972 de la Sociedad, titulada: “¡Babilonia la Grande ha caído!”¡El Reino de Dios domina!,en las páginas 167-168, afirma:

“La Séptima Potencia Mundial es la principal promovedora y apoyadora de las Naciones Unidas, la forma actual de la ‘imagen de la bestia salvaje.’…Destrucción es lo que el ángel de Dios predijo para esta bestia salvaje de color escarlata al decir: ‘La bestia salvaje que era pero no es, también ella misma es un octavo rey, pero proviene de los siete, y se va a la destrucción.’ (Revelación 17:11) Las Naciones Unidas de hoy día tienen como miembros a la Séptima Potencia Mundial y a los restos nacionales de todas las anteriores potencias mundiales. Por eso debe su existencia a esas siete potencias mundiales; porque proviene de ellas. Puesto que esta bestia de color escarlata moderna es una imagen de la bestia salvaje de manchas de leopardo que salió del mar, que es la recapitulación de las siete potencias mundiales, la ‘imagen’ bestial es también en sí misma una potencia mundial o ‘rey,’ y por eso ‘un octavo rey.’ Ha puesto su propia fuerza militar policíaca en el campo de acción. Ahora que ha ascendido del abismo y ha estado fuera desde 1945, la Biblia muestra que lo siguiente que hará es irse a la destrucción.”
Sin embargo, por diez años, desde 1991 hasta octubre del 2001, la Organización Watchtower estuvo asociada con las Naciones Unidas como una Organización No Gubernamental (ONG).

NO LES PARECE UN COMPORTAMIENTO UN POCO AMBIGUO EL DE LA WTT?

Emeric

27/10/2012, 20:23

NO LES PARECE UN COMPORTAMIENTO UN POCO AMBIGUO EL DE LA WTT?

http://foros.monografias.com/showthread.php/60982-Testigos-HIPóCRITAS-de-Jehová-HACEN-LO-MISMO-que-CONDENAN-en-OTRAS-religiones?highlight=testigos+hipocritas+de+jehova

Emeric

31/10/2012, 14:57

Revista "Despertad", del 08 de abril de 1969http://3.bp.blogspot.com/-BwrjYvSIkqU/TrgD-83PT1I/AAAAAAAAHwY/9jzeemhBABg/s1600/1975+%25C2%25A1Despertad%2521+8+de+abril+de+1969+p %25C3%25A1gina+15.jpg

Emeric

31/10/2012, 19:15

JERC : Sigo esperándote también en :

http://foros.monografias.com/showthread.php/45737-La-quot-b-quot-iblia-de-la-Watch-Tower-ya-RECTIFICó-pero-MAL-el-ERROR-de-2-Cr.-36-10

Emeric

31/03/2013, 19:35

Desaparecieron los watchtowerianos ... :bolt:

Emeric

19/04/2013, 17:51

MENTIRA : los judíos NO regresaron del cautiverio en el -537, sino a más tardar en el -538. Ustedes han querido estirar eso hasta el -537 únicamente para les encaje con su otra falsa fecha del -607 (año dizque de la destrucción de Jerusalén, la cual, sabemos, NO ocurrió en ese año, sino en el -586). Y te informo que la propia Watch Tower ya ha reconocido implícitamente en "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa" que los 70 años fueron desde el -586 hasta el -516, cuando se terminó de reconstruir el Templo, fecha en que se consideró como terminados los 70 años.Post que JERC no pudo refutar ... :lol:

JERC

19/04/2013, 17:57

Post que JERC no pudo refutar ... :lol:

Bueno, te dire que he colocado enlaces a un sitio con respecto al asunto de las fechas de la destruccion de Jerusalen adoptadas por los TJ, apoyadas por la Biblia, y hasta el momento nadie las ha refutado.

http://www.607aec.blogspot.mx/2012/05/1-introduccion.html

Ahi esta, para que "intentes" refutarlo. Es muy largo, pero increiblemente bien documentado.

Emeric

19/04/2013, 17:58

las fechas de la destruccion de Jerusalen adoptadas por los TJ, apoyadas por la Biblia.Eso es MENTIRA.

JERC

19/04/2013, 17:59

eso es mentira.

post 108 .......

Emeric

19/04/2013, 18:01

post 108 .......Mentiras de copia y pegas de ustedes.

JERC

19/04/2013, 18:04

mentiras de copia y pegas de ustedes.
post 108 .....

Emeric

03/05/2013, 18:01

Ahi esta, para que "intentes" refutarlo. Es muy largo, pero increiblemente bien documentado.¿ Por qué te escudas en otros en vez de debatir tú ???????????? Trae eso, para que lo analicemos.

Emeric

18/07/2013, 19:02

Me quedé esperando a JERC, watchtoweriano ... :ranger:

Emeric

11/09/2013, 10:15

Luciano : Este tema también te interesará ... :yo:

Luciano de Samosata

11/09/2013, 10:20

Luciano : Este tema también te interesará ... :yo:

Espérate a ver si termino con lo de Damasco, parece que ya casi...
De mientras, voy a ir leyendo este tema.

Emeric

13/11/2013, 17:13

Aquí queda mejor, Elka. Gracias por tu aporte. :wave:

"Ya se han descubierto bastantes errores de la Nueva Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras publicada recientemente por la WT. Muchos dicen que debemos esperar a la traducción en español para hacer una verdadera critica a esta obra producto del afán y comercialización de la fe.
No siendo mas, quiero que hablemos un poco de la cronología que ellos presentan en esta nueva traducción que se encuentra en la pagina 1744 a 1747. Esta cronología presenta los reinos del Norte y Sur de Israel y Judá. Realmente la imagen presentada nos da un esquema mental de como estuvieron organizados estos reinos en el tiempo. Abajo presento las figuras de tal representación cronológica.
http://s18.postimg.org/3l9kvkrt5/image.png
http://s17.postimg.org/4yevzo873/image.png

Pero, no todo es perfecto. Al ir analizando los periodos de gobernación de los Reyes mencionados veo que estos no son coincidentes con las fechas dadas por las autoridades y verdaderos eruditos estudiosos de esta época de la historia. Sera que los eruditos están equivocados, la biblia está equivocada o la Sociedad Watchtower está equivocada?
Me propuse hacer una comparación de las cronologías establecidas por los eruditos y la WT y vaya que sorpresa me he llevado.
La Tabla abajo presentan las cronologías.
http://s21.postimg.org/4zvrd1rxj/image.png

Algunas de estas cronologías pueden ser revisadas en la siguiente página:
http://en.wikipedia.org/wiki/Kings_of_Judah
Las referencias de donde tome cada cronología se presentan a continuación:
1. http://biblerefshelf.sudalyph.org/ot-chronologies/galil-chronology.html#ages
2. Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (http://en.wikipedia.org/wiki/The_Mysterious_Numbers_of_the_Hebrew_Kings), (1st ed.; New York: Macmillan, 1951; 2d ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1965; 3rd ed.; Grand Rapids: Zondervan/Kregel, 1983). ISBN 0-8254-3825-X (http://en.wikipedia.org/wiki/Special:BookSources/082543825X), 9780825438257. Puede encontrar el libro en la siguiente direccion:
http://books.google.es/books?id=Wx4GsZH3dzAC&printsec=frontcover&hl=es#v= onepage&q&f=false
3. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Judah.html
4. On the Reliability of the Old Testament (http://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Reliability_of_the_Old_Testament) (2003) by Kenneth Kitchen. Grand Rapids and Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-4960-1 (http://en.wikipedia.org/wiki/Special:BookSources/0802849601).
5. Su bibliografia aqui: http://www.nndb.com/people/783/000082537/
6. http://www.jw.org/en/publications/bible/nwt/books/

Si analiza la tabla con bastante cuidado observa que casi todos los autores presentan cronologías similares. Son especialmente consistentes desde el Rey Manases hasta el Rey Sedequias. Estos periodos de gobernación de los reyes son muy coincidentes, excepto con los presentado por la Sociedad Watchtower en su nueva biblia. La pregunta que debería surgir es porque es tan diferente la de la SWT o la de los Testigos de Jehová?? De donde obtienen ellos sus fechas? Que referencias históricas usan? Es dictada directamente por el Espíritu Santo? Que pruebas tenemos de que es así?
Observamos que en las diferencias son de hasta 60 años desde Rehoboam y terminan en 20 años en Zedequias. ¿Por qué los expertos coinciden todos entre si y por que la WT no le atina a ninguno??
Que intereses tienen estos autores en que las cronologías de ellos coincidan? Pues ninguno, tan solo observe el libro de Thiele en esta dirección:
http://books.google.es/books?id=Wx4GsZH3dzAC&printsec=frontcover&hl=es#v= onepage&q&f=false
Vea la rigurosidad con que está escrito, observe las fuentes en las que se basa, vea como calcula cada año, observe como corrige basándose en textos bíblicos. Esta es una verdadera obra de la investigación. También ellos aceptan la crítica y puede escribírseles a sus correos alguna duda con respecto a este tema. Pero la WT nos ha mostrado un libro similar?? No, no lo ha hecho, su cronología está basada en sus intereses.
Ahora bien, que intereses tiene la WT para tener una cronología tan diferente? Estos sí que tienen intereses envueltos aquí. Ya he demostrado en este blog como hay un vacio de 20 años en su cronología en la época de destrucción del templo de Jerusalén o lo conocido como periodo Neo babilónico. Todos sabemos el verdadero problema que tienen cuando afirman que Jerusalén fue destruida en 607 a.E.C. y los expertos y la prueba histórica en 587 a.E.C. Y también sabemos el gran imperio que han montado con su 1914 y su 1919, afirmando que Dios los ha nombrado guía espiritual para la humanidad. Pero sabemos también el imperio comercial que tienen con los libros y revistas y con el mundo inmobiliario y las acciones en Hedge Funds y más inversiones. Así que si se les cae la cronología también se cae su imperio.
Por falsear la historia, una razón mas para alejarse de la Watch".

Aportado por el amigo Elka en otro hilo.