Doctrinas del Materialismo armonioso

[Asexperia]

DOCTRINAS DEL MATERIALISMO ARMONIOSO

Quiero presentar este bosquejo sobre lo que ha sido el camino recorrido por nuestro pensamiento filosófico hasta el día de hoy. Este bosquejo lo he dividido en dos partes porque todas las ideas surgen de un proceso de evolución, nada surge de la nada.

1) Cronología del materialismo:
- Materialismo antiguo
- Materialismo metafísico
- Materialismo mecanicista
- Materialismo dialéctico
- Materialismo histórico
- La Perestroika (reorganización)

2) Cronología del Materialismo armonioso, con la fecha de concepción de las ideas fundamentales:
- Asexperia (8 – 8 - 2001)
- Intuinica (10 - 11 - 2005)
- Doctrina social moral (21 - 9 - 2007)
- Ambifrenismo (16 - 4 - dos mil ocho)
- Filocronia (13 - 3 - 2009)
- El PARNA (21 - 6 - 2010)

El objetivo general de esta nueva corriente es descubrir las relaciones armoniosas que hay entre los fenómenos secuenciales en un sistema dado. El orden y el cosmos que imperan en el universo y la naturaleza están regidos por el Principio de la armonía natural (PARNA).
Puede ampliar sobre estas ideas ingresando a los posts de asexperia.

Saludos cordiales

[Blacutt]

DOCTRINAS DEL MATERIALISMO ARMONIOSO

Quiero presentar este bosquejo sobre lo que ha sido el camino recorrido por nuestro pensamiento filosófico hasta el día de hoy. Este bosquejo lo he dividido en dos partes porque todas las ideas surgen de un proceso de evolución, nada surge de la nada.

1) Cronología del materialismo:
- Materialismo antiguo
- Materialismo metafísico
- Materialismo mecanicista
- Materialismo dialéctico
- Materialismo histórico
- La Perestroika (reorganización)

2) Cronología del Materialismo armonioso, con la fecha de concepción de las ideas fundamentales:
- Asexperia (8 – 8 - 2001)
- Intuinica (10 - 11 - 2005)
- Doctrina social moral (21 - 9 - 2007)
- Ambifrenismo (16 - 4 - dos mil ocho)
- Filocronia (13 - 3 - 2009)
- El PARNA (21 - 6 - 2010)

El objetivo general de esta nueva corriente es descubrir las relaciones armoniosas que hay entre los fenómenos secuenciales en un sistema dado. El orden y el cosmos que imperan en el universo y la naturaleza están regidos por el Principio de la armonía natural (PARNA).
Puede ampliar sobre estas ideas ingresando a los posts de asexperia.

Saludos cordiales

Hola Asexperia
El arreglo cronológico del materialismo me parece correcto, excepto en la diferencia que haces entre Materialismo Dialéctico y Materialismo Histórico

En las obras de los escritores clásicos del marxismo, el Materialismo Histórico es la aplicación de la Dialéctica al conocimiento de la Historia, como algo diferente de su aplicación al conocimiento de la Naturaleza, tal como lo presentó originalmente Engels

Todavía refiriéndome a la primera cronología, me gustaría también conocer tu perceción sobre el "Materialismo Metafísico". Al parecer tienes un gran conocimiento de la historia de la filosofía y de los conceptos correspondientes, algo que nos alegra a todos

Saludos cordiales
Blacutt

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Asexperia, disculpe de nuevo, ¿pero no sería posible una unidad que haga armónico y continuo el tiempo en objetos psíquicos y no matemáticos?. La continuidad matemática es inteligible, y es así como se la pone en la naturaleza, como forma inteligible puesta sobre las cosas, y como si no tuviesen en ellas otra cosa que matemática.

La armonía, que prefiero llamar continuidad, es una forma psicológica con la que se hace una síntesis abstracta que la vacíe de psicología; se hace síntesis de un vacío. Es la raíz del tremendo error psicológico de hacer de un contenido no una proximidad teórica, menor distancia, sino sólo su forma, un falso simismo idéntico.

Vean con qué se hace densa la psicología y con qué la matemática. La síntesis psicológica es cercana, son ustedes y su mundo; y la síntesis matemática es un mundo de sombras que se toma por el próximo porque sí, porque es propio y simismo. ¡Qué cosa tan ridícula es su verdad!. La identidad con la que juega es un continuo de supuestos que nunca llegan a ver nada. Lo que ve es una sombra que ve más tarde. ¿Cómo no va ser esencialmente incompleta y falsa?. Este es el camino al que conduce la dialéctica, al tropiezo como forma de superación.

La identidad en la que se basa cualquier dialéctica histórica es psicológicamente incierta, si bien no por ello deja de ser sólo psicológica; sólo es matemática como la ideación que hace falsa la realidad de la psique al abstraer su contenido. Sólo se puede falsar con una teoría, como esto no es cierto porque mi margen de abstracción me concede el privilegio de extender mi tiempo y hacerlo menos espeso a interés; por el contrario, la urgencia lo hace con proximidades, como veo o no veo lo mismo porque veo más o menos de lo mismo. ¿No es la abstracción la imposibilidad fenomenológica de hacer continuo un tiempo especulativo?. La historia se puede hacer continua y eterna en tanto que especulación, lo que hicieron cabezas delirantes como Hegel y Marx, pero la historia concluye para ser de nuevo historia, esto es, que se repite y no se supera. El fin de la historia y la muerte de Dios, grandes absurdos con los que Hegel dio forma metafísica a la ideología, es una historia finalizada de acuerdo a un simismo; se supera por sí-mismo.

La historia no es sólo histórica, o no es relativa a un tiempo idéntico, la inmoralidad fisicista e historicista, de modo que es historia de algo que es no por sí mismo; y al no ser la historia algo consigo mismo es alguna otra cosa a la que se precipita su incierta identidad y con la que su identidad se abstrae y desapropia; Dios muere como una superación fallida, un fracaso que no es por sí mismo. La muerte de Dios, figura más conocida por Nietzsche y con un significado profundamente distinto al hegeliano, es el hastío del sentimiento de Dios, su ser pasado como falsa razón.

El tiempo con el que se hace dialéctica es el que en su densidad, con lo que ha hecho síntesis de tiempo, surge un cambio de forma en el tiempo y conforme al cual su historia supera. Es un tiempo trascendental, esto es, que se conoce y que por ello es menos denso; cabe una distinción temporal que lo aligera, pero sólo es porque se ha modificado e invertido su concepto. No hay conceptos puros ni matemáticos que no sean otra cosa que delirios de irrealidad.

Si ven una silla ven una silla (1) porque ponen sobre la vista de la silla la distinción de que es una, pero podría ser cualquier otra cosa si persistiesen en su forma el suficiente tiempo como para que se diese su precipitación, la expectativa hecha forma; simplemente, tiene que ser menor el tiempo y forma de la psique que la de su objeto: ¡magia!, todo es ilusión, no saben nada y menos lo que sea matemática. Si pongo ante sus ojos dos sillas de forma tal que su percepción tenga el efecto de ser una podrán comprobar el falso idealismo en que se basa la matemática como lo que es propiamente primero. No hay matemática sin una psíquica que dé contenido a una forma que es esencialmente vacía.

Tienen toda la experiencia humana para falsear la realidad de la matemática por medio de la psíquica. Si bien hay una forma matemática para pensar el mundo, la que nace con el prejuicio de su identidad, que el mundo es matemático, hay otras muchas más para sentir el mundo.

Es significativo que la defensa de la realidad de la matemática ha ido tan lejos que se hace primera a las cosas, que las cosas son porque todo es una sombra de matemáticas, y no al revés, que las matemáticas son históricas como consecuencia de una síntesis de tiempo. Pueden aprender a sumar, a hablar y a tener hijos, pero que puedan hacer todas esas cosas no implica que su historia sea idéntica con ellas; puede que no aprendan nunca aritmética, que no hablen nunca y sólo gruñan y que no conozcan a nadie con quien tener hijos. La síntesis trascendental, el objeto donde se enmarca la posibilidad de crítica, es una suspensión de la historia para hacerla nuevamente posible, o sea, no aprender de los errores sino cometerlos de nuevo. El hombre es hombre y su superación no está en que no cometa errores sino en que cometa nuevos errores y poder así ampliar las cosas que conocer. Conocer es primero para la metafísica del conocimiento, un mundo sin tiempo; no es un primero consigo mismo sino que es discursivamente, con lo que se modifica, la lenta forma de superación con la que se hace densa la psicología y cuando su historia está precipitada. La historia no puede ser presente, sólo es precipitación de historicidad, ¿o alguien puede vivir eternamente y simultáneamente envejecer?. No; no hay justo concepto para lo eterno y sí para lo viejo.

El mundo pensado no es como el mundo sentido. Son, en su principio, mundos distintos que sin mucha razón hacemos iguales; su identidad no es tanto matemática como psíquica. O sea, ¿no pensamos lo continuo al revés de como debiera ser pensado, no tanto hacia delante con lo mismo sino hacia atrás para poder ir así hacia delante con algo distinto?. La dialéctica, como siempre he insistido en ello, sólo tiene garantía hacia atrás, no hacia delante. Cuídense, pues, los historicistas de su incomprensión del tiempo a la hora mirar al tiempo. La psicología, y quiero decir con ello lo que es mente, es lo primero a darse; esto es, lo que se precipita a ser mente. Ser psicológico es ser primero, por mucho que ser primero sea estar predispuesto, estar ya antes al ser de su tiempo. Esto parte la ontología y su conocimiento. ¿O se conoce así, sin más y sin historia?.

[Asexperia]

A blacutt:

Me gusta mucho la Filosofía y por eso he leído un poco la historia de esta disciplina.
Sobre el Materialismo metafísico, esta corriente veía las cosas, tanto en la naturaleza como en la sociedad, como acabadas e invariables, sin contradicciones internas como fuentes del desarrollo.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

El orden y el cosmos que imperan en el universo y la naturaleza están regidos por el Principio de la armonía natural (PARNA)

Hay un grave error en la armonía y la continuidad. Consiste en que vemos identidad en el tiempo porque hacemos síntesis de tiempo con la experiencia de tiempo, cuando la síntesis no es más que tiempo pasado hecho presente, historia actualizada. La conciencia histórica es conciencia del tiempo pasado. Con este detalle pueden falsar una multitud de cosas tal que no sé hasta qué punto es recomendable; hago el mundo psíquico por principio y niego un segundo sin dependencia con el primero. Espero que vean que esté dispuesto a criticar lo que sea si es una disposición a ampliar lo que me limita, algo muy parecido a una cita que traje de Peirce sobre el falibilismo que creo haber mejorado con mi giro moral.

La historia no es, como digo, por sí misma, por ser historia, sino que es historia de algo sobre lo que es su tiempo. El problema de la petición de orden, que me temo que no se ve en qué es problema, está en que el tiempo de la conciencia no es en principio simétrico e idéntico con aquello que le va a dar forma. La conciencia tiene contenido históricamente, y no con anterioridad a la historia; el objeto de su precipitación es la razón de la pregunta, su anticipación.

Un orden primero como el matemático y continuo es una forma abstracta hecha forma de todo, incondicional; la totalidad se precipita como si su abstracción no sólo fuese idéntica sino que además se la urgiese. Es una calamidad de irracionalidad continua que generaliza sus fugaces destellos bajo un incierto principio de racionalidad. En el continuo del hombre impera la irracionalidad aunque el hombre sea capaz de racionalidad; en su continuo de incertidumbre impera la irracionalidad. El continuo irracional es superior al de la conciencia racional y es por ello que su falso orden primero ha de ser inverso e histórico. La representación del hombre está limitada aunque el hombre se precipite a la falta de límite del simismo; el simismo es ahistórico y por lo tanto es vacío. El orden racional, el armonizado, es una cosmología moralmente conflictiva; mete al hombre en su orden groseramente con una síntesis que no comprende su tiempo.

La conciencia tiene en principio una susceptibilidad, está antepuesta a algo, aunque no sabe bien a qué; esto es tanto así que estamos dispuestos a cosas perversas y contrarias a la psique si no se le anticipa un objeto. Hay una fortísima propensión incierta y muy indefinida que armonizamos, no tanto por el orden de la conciencia por sí y en el que ésta se ve sumergida, sino por la identidad creativa a la que se nos adaptamos. Quiero decir con esto que la creatividad es tan importante como la continuidad. El orden vale como hipótesis histórica de continuidad, como en el caso de la ciencia y las matemáticas. Ahora bien, a la hora de entrar a pensar lo que no es ni ciencia ni matemática hay un terrible vacío de propensión por su mismo ser incierto. Esto ha llevado a graves dificultades que se han solucionado con generalidades moralmente vagas.

El tiempo que se conoce es un tiempo posible, un tiempo en el que cabe una acción que aún no hay en él. Pero un tiempo pragmático no es historicista sino creativo. El conocimiento es un fenómeno que progresa discursivamente; se sabe más porque se conocen mejor las cosas y se conocen más de ellas. El tiempo que se conoce no es interno, no es la identidad con las cosas sino la distancia que la conciencia crea con ellas.

[Asexperia]

A Alberto:

Encuentro muy interesante todos los argumentos de su discurso. Pero quiero añadir lo siguiente: El pensamiento es la capacidad de comprender y explicar los fenómenos de la realidad por medio del lenguaje. De acuerdo a los tipos de símbolos utilizados el lenguaje puede ser: verbal (sonidos), escrito (signos) y matemático (signos y figuras). Las matemáticas son tan importantes como el lenguaje oral (idiomas) para explicar la realidad.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

La virtud de la matemática no es la vitud esencial al hombre. El hombre no es esenciamente matemático, ni lo es la razón; es la historicidad lo esencial al hombre. El hombre no es una cosa cualquiera; es principalmente hombre entre hombres, un sentido moral y no sólo inteligible. Quiero decir que para pensar al hombre no se hace como para pensar otras cosas.

Saludos

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

El pensamiento es la capacidad de comprender y explicar los fenómenos de la realidad por medio del lenguaje. De acuerdo a los tipos de símbolos utilizados el lenguaje puede ser: verbal (sonidos), escrito (signos) y matemático (signos y figuras). Las matemáticas son tan importantes como el lenguaje oral (idiomas) para explicar la realidad

Me temo que ese enfoque de pensamiento pertenece demasiado a una psique y al continuo de su tiempo; se repite a sí mismo como si fuese lo que realmente se repitiese. ¿Y es idéntico consigo mismo el tiempo del pensamiento? Esa es la nueva clave para ver lo que no somos capaces de ver.

El centro actual de mi crítica a la filosofía de la ciencia está en que no hace una filosofía de la psicología de la ciencia; la filosofía de la ciencia es demasiado de la ciencia y demasiado poco de lo que es primero a ser ciencia. La ciencia es psicológica, pero, embustera y traidoramente consigo misma, lo niega. La psique es una identidad distante consigo misma; no es ella. Y, por mucho que lo parezca, no es paradójico; las paradojas no existen sin la confusión de una respuesta.

No hay ciencia que no sea conocimiento, y el conocimiento es lo que conoce la psique, lo conocido; su lenguaje no es simismo. Podemos disecar el tiempo, pasear por nuestro museo del tiempo que no salimos de nosotros mismos; muy al contario, facilitamos la forma de encerramiento. ¡Qué difícil es ver lo que no se ve y se precipita a no ser visto!, ¡así no se ve nada!. El fenómeno de la precipitación no era psicología sino la lógica desplazada de su tiempo.

La superación psicológica es posible conociéndola, conociendo la distancia psicológica y su filosofía de la historia. La distancia no se supera; no va por su camino, no es idéntica. El desplazamiento es la forma de su coherencia. No obstante, no creamos que la coherencia es una forma de simismo; el simismo es la posibilidad de otra pregunta, la creación de la distancia mínima de la pregunta con la respuesta. ¿O ven ustedes lo mismo sin modificación? no verían nada.

Les propongo que se hagan con unos relojes muy finos y midan tiempos. Pongan a alguien que los observe cumplir una lista improvisada de cosas que hacer en cierto tiempo. Tienen que ser muchas cosas, o cosas que llevan cierta densidad psicológica (las rutinas alteradas son maravillosos ejemplos). Cuando vean el tiempo psicológico, el de ustedes, y el de sus cosas, su precipitación, verán que la urgencia crea campos de tiempo que se espesan psicológicamente; la urgencia no sabe de tiempos sino de actualidad. La conciencia no tiene justa medida del tiempo porque el tiempo es un concepto psicológico predispuesto a una precipitación; es un falso continuo. El tiempo psicológico facilita que fluya y no se espese, que es lo que pasa cuando su flujo se concentra; ha de ser inverso, negativizado y falseado consigo mismo. Los Domingos por la mañana tienen ritmo de Domingos por la mañana, y los Martes de Martes. Cambien la ruta para ir al trabajo un día con prisas. De las experiencias con urgencia son de las que más se aprende.

Si me permitiesen toquetear en sus cerebros podríamos contemplar fenómenos muy curiosos que pondrían en evidencia que ustedes no son quienes creen ser. Ustedes son psiques acostumbradas a ser simismos, pero son otras cosas adheridas a sus psiques. El continuo de ustedes no son ustedes; no hay ontología psíquica por sí. Ustedes tienen la forma de sus vidas; son segundos y no primeros.

[Emeric]

La muerte de Dios, figura más conocida por Nietzsche y con un significado profundamente distinto al hegeliano, es el hastío del sentimiento de Dios, su ser pasado como falsa razón.Yo tenía entendido que la muerte de Dios significaba el paso del Hombre al Super Hombre.

[ALBERTO RODRIGUEZ-SEDANO]

Es algo muchísimo más rico; es una forma de caída y fracaso, ocaso diría él, de un sentido no superado, pero que se agarra desesperadamente a su existencia con formas que hagan eterna su agonía. Superhombre debiera ser traducido por hombre superior, no super-hombre.

[Asexperia]

Otras fechas:

1 - Asexperia (8 – 8 - 2001)

2 – Asexperismo (27 – 7 - 2003)

3 - Intuinica (10 - 11 - 2005)

4 - Doctrina social moral (21 - 9 - 2007)

5 - Ambifrenismo (16 - 4 - dos mil ocho)

6 - Filocronia (13 - 3 - 2009)

7 - El PARNA (21 - 6 - 2010)

8 – Ideonica (12 – 8 - 2010)

9 – Dualidad D-D (26 – 10 - 2010)

10 – Extremologia (29 -11 - 2011)