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Ver la versión completa : Historia del pensamiento español



rgjimenez
01/11/2008, 13:36
Por error he olvidado publicar los primeros 32 capítulos de este resumen de filosofía española.
La inicio,por eso,con el capítulo 33.

rgjimenez
01/11/2008, 13:38
Capítulo 33.- El misticismo español

El misticismo tuvo su máximo esplendor en el siglo XVI,años 1560-1600,tenido por filosofía por historiadores franceses como Pablo Rousselot,Henri Bergson o Jacques Chevalier,aunque tienen razón Allison Peers y cuantos opinan que el misticismo no es filosofía,aunque sea cierto que en la mística interviene la intuición,y que la mística sí presupone la teología.Por supuesto,sí existen la poesía y literatura mística.
Conceptos místicos como la futilidad de las cosas o la ilusión del tiempo no son verdades,y aunque el misticismo tenga influencias del sufismo,de autores alemanes como Eckhart,Tauler,Ruysbroeck y Thomas de Kempis,o del Cantar de los Cantares bíblico,el misticismo sigue siendo literario,inspirado también en la Vita Christi de Eximenis o Ludolfo de Sajonia,el Flos Sanctorum de Jacobo de Vorágine,o traducciones de San Agustín y San Buenaventura.
Escritos como los Discursos de la paciencia cristiana de fray Hernando de Zárate (1428-1507),Vergel de oración y Monte de contemplación de Alonso de Orozco (1500-1591),el Abecedario espiritual de Francisco de Osuna (1497-1541),Subida al Monte Sión de Bernardino de Laredo (1482-1540),Tratado de la oración y meditación de San Pedro de Alcántara (1499-1562),Arte para servir a Dios de fray Alonso de Madrid,los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (1491-1556) o Audi,filia de Juan de Ávila (1500-1569) siguen siendo literatura más o menos mística,y a lo sumo podemos considerar filosófico el quietismo de Miguel Molinos.
Las Moradas de Santa Teresa (1515-1582) se estudian en literatura,al igual que el Cántico espiritual,Noche oscura del alma,Llama de amor viva o Subida al monte Carmelo de San Juan de la Cruz (1542-1591).
Pedro Malón de Chaide (1530-1589),Diego de Estella (1524-1578),fray Juan de los Ángeles (1536-1609),fray Luis de León o fray Luis de Granada son más filosóficos,pero yo sigo considerándolos ascéticos y más o menos místicos.

rgjimenez
01/11/2008, 13:39
Capítulo 34.- La culminación de la mística española

Comprende el período llamado aportación y producción nacional,entre 1560 y 1600,y pertenecen a este período San Juan de la Cruz,Santa Teresa de Jesús,Pedro Malón de Chaide,fray Juan de los Angeles y Diego de Estella;siendo místicos propiamente dichos fray Juan de los Angeles,Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz,y ascéticos Pedro Malón de Chaide y Diego de Estella.San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús descendientes de judíos conversos.Psicologista y experimental Santa Teresa,doctrinal y teológico San Juan de la Cruz.
San Juan de la Cruz (1542-1591) nació en Fontiveros (Avila),y su nombre era Juan de Yepes.Vivió en Medina del Campo (Valladolid),donde aprendió varios oficios,y fue recadero en el hospital de los pobres.En 1563 tomó el hábito carmelita,con el nombre de Juan de Santo Matía.Después se matriculó en la universidad de Salamanca,donde estudió y fue catedrático fray Luis de León.Fue ordenado sacerdote en 1567,y Santa Teresa de Jesús le asoció a sus tareas reformadoras,evitando que se hiciera cartujo.Estuvo en Duruelo,donde fundó un convento.En Pastrana organizó el noviciado de la Orden carmelita,y perfeccionó sus estudios en Alcalá de Henares (Madrid).En 1572 fue confesor del convento de la Encarnación de Avila,del que Santa Teresa de Jesús era priora,y en 1577 fue detenido y llevado al convento de los Descalzos de Toledo,del que se fugó a los ocho meses,escapándose por una ventanilla.Fue después fraile en el convento del Calvario,en Villanueva del Arzobispo,fundó el convento carmelita de Baeza,viajó por Castilla,asistió en Granada a la fundación del convento de los Descalzos,y en esta ciudad escribió Noche oscura y Llama de amor viva,continuando el Cántico y La subida al monte Carmelo.En 1588 fundó un nuevo convento en Segovia,y regresó después a Andalucía,incorporándose en 1591,ya enfermo,al convento de Ubeda,en el que murió el 14 de diciembre de 1591.Su obra literaria es fundamentalmente poética,pero escribió también comentarios en prosa,siendo sus principales poemas Noche oscura,Llama de amor viva y Cántico espiritual.Fue influido por la tradición mística y el ambiente erasmista de su época,así como por la Bíblia.Aranguren le llamó “el místico más escolástico de todos los tiempos”.Consideró contrarios el apego a Dios y a las criaturas,por lo que negó apetitos,concupiscencias,deseos y cuanto provenía de la voluntad,siendo adicto a purgaciones,influido por el misticismo oriental.En la Subida al Monte Carmelo aparecen las tres virtudes teologales, -fe,esperanza y caridad-, influido ahora por San Agustín,por lo que relaciona las virtudes teologales con la memoria,el entendimiento y la voluntad.San Juan de la Cruz ofrece una elaboración detallada de su conocimiento divino,con especial referencia al intelectivo directo y al simbolismo.
Santa Teresa de Jesús (1515-1582).Teresa de Ahumada de nombre,nació en Avila,hija de don Alfonso Sánchez de Cepeda y doña Beatriz Dávila y Ahumada.Su misticismo infantil se manifiesta en su deseo de haberse escapado con su hermano para convertir y evangelizar moros,con ansia de que los descabezasen,para así ganar el cielo.Ya de niña leía vidas de santos,y jugaba a hacer ermitas y monasterios.En la adolescencia se entregó a la lectura de libros de caballerías,y a una cierta coquetería,pero muy pronto volvió a la lectura de libros piadosos,ingresando en el convento carmelita de la Encarnación en 1534.Sufrió graves enfermedades toda su vida.En 1562 fundó el convento de San José,en Avila,de carmelitas reforzados,y en 1568,en Duruelo,el primero de carmelitas descalzos.Otras de sus fundaciones fueron los conventos carmelitas de Medina del Campo,Salamanca,Alba de Tormes,Segovia,Beas,Sevilla,Palencia y Soria.En 1567 conoció personalmente a San Juan de la Cruz,convenciéndole de que no se hiciera cartujo,y le ayudara en la reforma carmelita.En 1571 fue nombrada priora del convento de la Encarnación,y en 1575 comenzó su persecución inquisitorial,por denuncia de El libro de la vida,siendo procesada en Sevilla en 1578,y saliendo libre de todos los cargos.Murió en Alba de Tormes el 4 de octubre de 1582.Su obra literaria es producto de las circunstancias y de los encargos de sus directores espirituales y hermanas de religión.Sus obras principales son El libro de la vida,Camino de perfección y Las moradas o Castillo interior;pero escribió también Meditaciones sobre los Cantares,Cuentas de conciencia,Exclamaciones,Visitas de descalzas,Constituciones,poesías,avisos y un gran epistolario.Aportó a la mística su clasificación de los grados de oración.En la Morada sexta tiene lugar el desposorio espiritual,y en la séptima el matrimonio espiritual.Defendió enérgicamente la Humanidad de Cristo,y el doctor Nóvoa Santos afirma que el primer trance de la transverberación coincidió con una crisis de angor pectoral,que la ocasionó histerismo.
Pedro Malón de Chaide (1530-1589) nació en Cascante (Navarra),y murió en Barcelona.Fue agustino,autor de La conversión de la Magdalena.
Diego de Estella (1524-1578) escribió Meditaciones devotísimas del amor de Dios (1578).
Fray Juan de los Angeles (1536-1609) nació en Oropesa (Toledo),y murió en Madrid.Sus obras principales son Diálogos de la conquista del espiritual y secreto reino de Dios (1595) y Triunfo del amor de Dios (1590).
Ya hemos estudiado a fray Luis de Granada,autor de Introducción al Símbolo de la fe (1583),y a fray Luis de León,autor de Los nombres de Cristo.Por lo que aquí sólo tenemos que recordarlos como ascéticos,más que místicos.

rgjimenez
07/11/2008, 13:22
Capítulo 35.- Los reformistas españoles

Entendemos por reformista el que es partidario de las reformas protestantes,y en España los principales fueron Juan Pérez de Pineda,Antonio del Corro,Pedro Núñez Vela y Fernando de Tejeda.
Juan Pérez de Pineda (1500-1567) nació en Montilla,provincia de Córdoba,y murió en París;habiendo sido encargado de negocios de Carlos I y testigo del saqueo de Roma.Fue después rector del Colegio de la Doctrina,en Sevilla,donde también simpatizaban con el luteranismo Juan Gil y Constantino Ponce de la Fuente;residiendo también en Sevilla los frailes jerónimos Casiodoro de Reina,primer traductor de la Bíblia,y Cipriano de Varela,revisor de la Bíblia.Cuando se desató en Sevilla la persecución que encarceló a Juan Gil,(año 1551),Juan Pérez y los jerónimos mencionados se refugiaron en Ginebra,desde donde Julián Hernández transportó a la península ibérica gran número de reproducciones de la Biblia,y Juan Pérez de Pineda fue pastor de una congregación protestante.Más tarde residió en Francia,donde fue predicador en Blois y capellán de la duquesa Renata de Ferrara,en el castillo de Montargis.Al morir en París dejó sus bienes para la impresión de una Biblia en castellano.Tradujo una versión de El Nuevo Testamento (1556),y otra de Los Salmos de David (1557).Y fue autor de Breve tratado de la doctrina antigua de Dios y de la nueva de los hombres,útil y necesario para todos los hombres (1560) y Epístola consolatoria (1560),con la que intentó consolar a los protestantes hispalenses perseguidos tras la confiscación de dos toneles de ejemplares de su versión del Nuevo Testamento.En esta epístola defiende la tesis de que padecer es un don y privilegio divinos,demostrando influencia erasmista,y conocimiento de la doctrina luterana de la justificación por la fe.Dirigió una Carta (1557) a Felipe II,para exhortarle a poner remedio a los males de España.
Antonio del Corro (1527-1591) nació en Sevilla y murió en Londres,hijo de un doctor en Leyes tío de un inquisidor que procesó a Juan Gil.Ingresó como monje jerónimo en el monasterio de San Isidoro del Campo (en Santiponce,Sevilla),donde residían los luteranos Juan Ponce de León,Fernando de San Juan,Juan González,Cipriano de Valera,García Arias,Arellano y el historiador conocido como Reinaldo González de Montes.Se reunían en casa de Isabel de Baena,y cuando la Inquisición descubrió estas reuniones Antonio del Corro huyó también a Ginebra.Convertido al calvinismo de Ginebra pasó a Lausana,y en 1559 a Nérac,corte calvinista de los Albret de Bearne,con Juana III de Albret (1528-1572) entre ellos,que fue reina de Navarra entre 1555 y 1572.En Nérac redactó unas Reglas Gramaticales para aprender la lengua española y francesa (1586),y después residió en Teobon,mostrándose como racionalista místico,y siendo pastor en Bergerac.Fue capellán de la duquesa de Ferrara,hija de Luis XII,y en Amberes publicó Lettre envoiée à la Maisté du Roi des Espaignes.El ministro Juan Cousin le acusó de hereje,y en Londres le fue retirada la licencia para predicar (1569),por lo que afirmó que en la Iglesia reformada existía más tiranía que en la Inquisición española.Fue absuelto a los dos años,y marchó a Alemania,donde publicó las Actas del Consistorio,y regresó a Inglaterra.En Londres publicó una traducción de la Lettre envoiée à la Maisté du Roi des Espaignes (1590),y unas lecciones dialogadas entre San Pablo y un romano sobre la doctrina de la justificación le valió una cátedra de teología en Oxford (1573),imprimiendo también una traducción latina del Eclesiastés,y enseñando en Inns Court.En 1571 publicó Acta consistori Ecclesiae Londino-Gallicae,obteniendo en 1581 una prebenda de la Iglesia de Inglaterra,y editando en 1591 una revisión del Diálogo de las cosas ocurridas en Roma,de Alfonso de Valdés.Fue sepultado en la iglesia Saint Andrews´s.Entre sus obras tiene interés su Diálogo sobre la epístola a los romanos (Londres,1574),apología de la doctrina de la justificación por la fe,y Epístola y amable reconversión enviada a los Pastores de la iglesia flamenca de Amberes (1567).
Pedro Núñez Vela nació en Avila,dominó el griego,hebreo y latín,estudió las filosofías de Aristóteles,Cicerón,Epicuro y Lucrecio,y fue partidario del francés Pierre de la Ramée.Residió en Roma,Padua y Berna,y en 1548 se trasladó a Suiza,enseñando griego en la Academia de Lausana.Escribió Dialéctica,libri II (1570);De ratione interpretandi aliorum scripta,liber I (1570),Poematum latinorum liber unus (1570),Poematiorum graecorum liber unus (1570),Dialecticorum libri tres (1578),Disputatiorum logicarum libri tres (1578),Commentarii in Lucretium,Libellus ad Ioocunem Antonium Seronem,De tuenda Studiosorum Veletudine,De musica y Epistola ad Davidem Dolbenium.Es un autor renacentista,que examinó críticamente a Aristóteles,Cicerón,Epicuro y Lucrecio,cristianizándolos.En filosofía se ocupó especialmente de la Lógica.
Como traductores de la Bíblia hay que citar a Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.
Casiodoro de Reina (1520-1594) nació en Montemolín,(Granada),ingresó en el monasterio jerónimo de San Isidoro del Campo,de Sevilla,fue perseguido por la Inquisición,y en 1557 huyó a Ginebra,acompañado de Cipriano de Valera,donde en 1553 se había quemado a Miguel Servet.Se oponía a la ejecución de herejes,por lo que tradujo el libro de Sebastián Castillion De herectis an sint persequendi.Trinitario,entró en contradicción con Juan Calvino,y se marchó a Francfurt am Main,sosteniendo que a los anabaptistas pacíficos había que tratarlos como hermanos.La Inquisición realizó en Sevilla un Auto de fe (abril de 1562) en el que fue quemada una imagen de Casiodoro de Reina;incluyéndose sus obras en el Indice de libros prohibidos.En Inglaterra Isabel I le concedió permiso para predicar a los españoles perseguidos,y en 1562 fue ordenado pastor de la Iglesia de Inglaterra,en el templo de Santa María de Hargs,donde empezó la traducción de la Biblia al castellano.Calumniado marchó a Amberes,y su versión de la Biblia fue conocida como La Biblia del Oso,por aparecer un oso en su portada.Se tiraron 2.600 ejemplares de la primera edición,y en 1596 ya se había agotado.Vivió en Estrasburgo,Basilea y Amberes,retornando en 1585 a Francfurt am Main,donde se le concedió la ciudadanía alemana en 1573.En 1593 fue elegido pastor auxiliar,muriendo el 15 de marzo de 1594.Es autor de Confesión de fe cristiana hecha por ciertos fieles españoles (1559),Algunas artes de la Santa Inquisición española (1587),Comentarios a los evangelios de Juan y Mateo (1573),Catecismo (1580) y Estatutos para la sociedad de ayuda a los pobres y perseguidos.
Cipriano de Valera (1532-1602) nació en Fregenal de la Sierra (Badajoz),y murió en Londres.Como Casiodoro de Reina perteneció al monasterio de San Isidro del Campo,y conoció a Juan Calvino,del que fue discípulo y traductor de sus obras,estableciéndose en Inglaterra en 1558,donde enseñó artes,teología y castellano en Cambridge,Oxford y Londres.Empezó la revisión de la famosa Biblia del Oso de Casiodoro de Reina,para la gloria de Dios y el bien de la iglesia española (1582);pero es una Biblia protestante,adoptada como tal por las Sociedades Bíblicas durante los siglos XIX y XX.Fue perseguido por la Inquisición,aunque al final salió ileso.Escribió Opúsculos,Los dos tratados del Papa y de la misa (1588),El Nuevo Testamento, Tratado para confirmar a los pobres cautivos de Berbería (1594),inspirado en la Epístola consolatoria de Juan Pérez,y Aviso a los de la Iglesia romana sobre la indicción del jubileo por la bula del Papa Clemente VIII (1600),que es un ataque contra las indulgencias y contra Clemente VIII.Tradujo la Institución de la religión cristiana (1597),de Calvino.
Fernando de Tejeda,Tomás Carrascón de las Cortes y Medrano,nació en Cintrúenigo (Navarra) y estudió en la universidad de Salamanca.Ingresó en la orden de San Agustín y siguió sus estudios en el convento que la Orden tenía en las afueras de Burgos.Aquí sufrió una transformación de su pensamiento religioso y se trasladó a Inglaterra,donde puso su valor intelectual al servicio de Jacobo I,traduciendo al castellano la Liturgia anglicana,por lo que se le nombró canónigo de Hereford y vicario de Blakmer.En realidad el verdadero promotor de esta traducción fue el obispo de Lincoln,James Williams,con el fin de catequizar a la infanta María,hija de Felipe IV.Todo lo que sabemos de él se debe al cuáquero español Luis Usoz y Río (1806-1865),que logró la colaboración de Benjamín B. Wiffen para publicar una Biblioteca de Reformistas,que inició con el Carrascón (1633).La Biblioteca consta de 20 volúmenes,entre los que se encuentran también Las ciento y diez consideraciones divinas y el Alfabeto cristiano de Juan de Valdés,Las Artes de la Inquisición española de Reinaldo González de Montes,la Epístola consolatoria de Juan Pérez,los Sermones del doctor Constantino,varios tratados de Cipriano de Valera,etc.Carrascón es libro de Fernando de Tejada,que escribió también Serutamini Scripturas,De monachatus,y De contradictionibus Ecclesiae Romanae.Su libro principal es Carrascón,en diez capítulos,los seis primeros sobre cuestiones bíblicas,y el resto sobre diferencias entre protestantismo y catolicismo,la fe,culto a las imágenes,oficio divino y crítica al monacato.Rechaza la versión de la Vulgata,y defiende los textos en hebreo.Pero defiende la difusión de la Biblia en lenguas romances,con críticas al culto de imágenes,oficio divino en latín y papismo.Cita mucho a fray Luis de León,fray Luis de Granada,Arias Montano,fray Antonio de Guevara y Mateo Alemán.Sin desmerecer en sus valores personales,dedicó su talento a la defensa de las ideas protestantes.Al sentir cierta inestabilidad en torno a la Corona inglesa,a la muerte de Jacobo I,se trasladó a Holanda,país que consideró un oasis de la libertad de espíritu y en el que fijó su residencia.

rgjimenez
09/11/2008, 13:14
Capítulo 36.- El descubrimiento de América

Fue un suceso fundamental del Renacimiento,porque supuso mentalidad innovadora,con el Ecumene habitado por el hombre,creencias en cíclopes,cinocéfalos,unípodos e hipódopos;grifos,basiliscos,ave fénix,dragones y sirenas;antípodas y tierras ignotas.Sebastián Elcano dio la primera vuelta al mundo,Andalucía conservaba carnes,en las rutas de Oriente se buscaban especias,la costa sudoccidental del Atlántico era muy visitada,y en las costas andaluzas había surgido una incipiente industria marítima.Se saqueban las ciudades costeras musulmanas del reino de Granada y del norte de Africa.En Sevilla y Jerez se establecieron comerciantes italianos,incluso miembros de la nobleza genovesa,y los marinos de Hueva eran expertos en la navegación.Desde Lepe a Cádiz se desarrolló una incipiente industria náutica,con perfeccionamiento de naos y carabelas,velas redondas,rectangulares y latinas,cartas de marear,sistemas de proyección,astrolabios y cuadrantes,tablas y almanaques,bitácoras,ampolletas y sondas.Sevilla como puerto para la navegación y comercio con el Nuevo Continente,en Cádiz a partir del 1717,etc.
El objetivo del primer viaje de Colón fue encontrar una nueva ruta hacia los países asiáticos,productores de especias.Colón consideraba que la Tierra era un cuerpo inmóvil y esférico que ocupaba el centro del globo cósmico,inspirado en la Imago Mundi del cardenal Pedro d´Áilly,el relato de Juan de Mandeville,El Millón de Marco Polo,clásicos del siglo XIII,y las cartas de Toscanelli.Colón creía por eso que la Tierra tenía forma de pera,Ecumene dividida en Europa,Asia y Africa,místicas ternarias,etc.El descubrimiento de América representó por tanto el derrumbe de la concepción tradicional del Mundo,y se iniciaron enigmas sobre la unidad o variedad de la especie humana,el origen y filiación de las lenguas,emigración de los pueblos,avances en la navegación,forma de la Tierra,origen de los vientos,variaciones del clima,corrientes oceánicas,flora y fauna,etc.
El descubrimiento de América planteó problemas sobre la naturaleza y capacidad de los indios,trato que debía dárseles,protección,legalidad moral de la Conquista,derecho de los aborígenes,etc.
En 1503 se creó la Casa de Contratación de Sevilla,centro de investigación y foco de ciencia,y cátedras como las de Cosmografía, Astronomía,Matemáticas,Geografía e Hidrografía.Se impulsaron expediciones científicas,se estudió el magnetismo terrestre,se perfeccionaron métodos para la determinación de longitudes y latitudes,corientes atmosféricas y marítimas,cartografía del planeta,y bibliografía sobre los nuevos países e información sobre botánica y zoología coloniales.

rgjimenez
11/11/2008, 14:55
Capítulo 37.- Exaltación de la naturaleza:la Arcadia

Es también un tema típico del Renacimiento,que se repite con frecuencia.Su lenguaje es natural,(escribo como hablo,dijo Juan de Valdés),y Juan Boscán afirmó que hay que evitar la afectación.Se comenzó a conceder interés a la Naturaleza,primero a través de lo religioso,como espejo divino,y después como valoración profana y clásica.
La Arcadia es así la idealización de los pueblos primitivos y el buen Salvaje,la nostalgia de la Edad de Oro.Su género más representativo es la novela pastoril,al que pertenecen la Arcadia (1549) de Jacopo Sannazaro,Menina e Moça (15554) de Bernardim Ribeiro,La Diana enamorada (1564) de Gaspar Gil Polo y Diana (1593) de Jorge de Montemayor.
La más influyente fue la Arcadia,que desarrolló el mito de la Edad de Oro,con reflejos en Menosprecio de Corte y alabanza de aldea (Valladolid,1539),Libro áureo de Marco Aurelio (Sevilla,1528),Reloj de Príncipes (Valladolid,1529),Una década de Césares (Valladolid,1539),Aviso de privados y doctrina de cortesanos (Valladolid,1539),Epístolas familiares (Valladolid,1539 y 1541),etc. todas de fray Antonio de Guevara.
Son novelas poco realistas,de erudición muchas veces inexacta o falsa;de pensamiento utópico,pues es como autor de tópicos como Guevara alcanzó fama.Canto a la vida campesina,invectivas contra el mundo,hombre primitivo frente al civilizado,pero aceptando que lo natural en el hombre es la razón.Plenitud de la Naturaleza con racionalidad despojada de todo sustrato religioso o dogmático.
Antonio de Torquemada (1510-1569),autor erasmista de Coloquios satíricos (Mondoñedo,1553) es otro partidario de la Arcadia.Con dos cortesanos que pasan noche en vela hablando de Amintas,pastor bucólico y cortesano.
La actitud de evasión hacia lo bucólico estimulaba una tendencia a buscar el pasado idílico,en el que se recuerda al pastor Abel frente al labrador Caín,y todos los pastores están enamorados.
Fray Luis de León desarrolló también el tema bucólico en algunas de sus poesías,y el tema de la Arcadia recorre algunas obras de Cervantes,autor de La Galatea,y con pastoras en el Quijoje:a veces con espíritu erasmista.Con deseos don Quijote de ser pastor Quijotiz,y hacer de Sancho pastor Pancino;el bachiller Sansón Carrasco como pastor Sansónico,el barbero Nicolás como Niculoso,la mujer de Sancho Teresona,y el Cura pastor Curiambro.Todos felices y arcádicos,en permanente abrazo con la divina naturaleza.

rgjimenez
12/11/2008, 12:56
Capítulo 38.- El sentido utópico del descubrimiento de América

El Renacimiento reavivó los ideales utópicos que permanecían latentes desde finales de la Edad Media.Entre ellos la pugna ideológica entre el incipiente capitalismo y el ideal evangélico de pobreza,que sólo practicaron los primeros cristianos,porque la mayoría era pobre de verdad,aunque sí es cierto que los primeros cristianos practicaron comunismo de bienes,como practican todavía algunas Ordenes religiosas.
Durante el Renacimiento algunos grupos crearon comunidades en las que se abolía la propiedad,y tras el descubrimiento de América emigraron a Norteamérica,dispuestos a crear esas comunidades,aunque lo que se inició en Norteamérica fue el capitalismo que ya florecía en Inglaterra.
Es cierto que la mayoría de los conquistadores de América,y muchos colonos, fueron renacentistas.Pero con diferencias entre ingleses y españoles,lo que originó la radical diferencia entre Norteamérica y Canadá y el resto del Nuevo Continente.Con más influencia de la Iglesia católica en las colonias españolas y portuguesas que en las norteamericanas y canadienses.
Como vamos a referirnos más a Hispanoamérica que a Norteamérica,cierto es que se construyeron ciudades a escala,por influencia del racionalista Descartes,que ya deseó construir ciudades según un orden geométrico.
Los viajes colombinos estuvieron influidos en parte por el mito del Paraíso Perdido,pues en el subconsciente de Cristóbal Colón predominaba la idea de que el espacio europeo estaba agotado,y había que encontrar una especie de Paraíso Perdido atravesando el Atlántico,creyendo que era el camino más corto para ir a las Indias.Siempre se consideró mesiánico,creía que la Tierra tenía forma de pera,y situaba en su pezón el Paraíso Terrenal.En su tercer viaje creyó haber llegado al Paraíso Terrestre,entre la boca de la Sierpe y el Dragón,una especie de protuberancia de la esfera del Globo,hacia la que se había elevado,poco a poco,la superficie de los mares.La desembocadura del Orinoco le hizo pues creer que había llegado muy cerca del Paraíso Terrenal,y en carta de octubre de 1498 así se lo hizo saber a los Reyes Católicos.
Ya Antonio de León Pinelo (1596-1660) ,en su El paraíso en el Nuevo Mundo,comentario apologético,historia natural y peregrina de las Indias Occidentales (1656),quiso demostrar la ubicación del Paraíso Terrenal en el continente americano,aunque lo ubica en América del Sur,en las márgenes del Amazonas,mezclando etnografía,mística,arqueología,leyenda y fábula,negando que el Edén hubiese estado ubicado en Mesopotamia.Para este autor Perú fue el Pardes hebraico,y los hombres entraron en el continente Americano por el estrecho de Behring.Para él el árbol de la ciencia del Bien y del Mal fue la granadilla,fruta de los Quixos del Perú.Los cuatro ríos del Paraíso fueron para él el Fisón,el Hehón,el Hideki y el Perath,que para él fueron el río de la Plata (Argentina),el Amazonas,el Magdalena y el Orinoco.Y es tan fantástico que dice que estos cuatro ríos fueron trasladados por Dios al Viejo Mundo por venas ocultas:sustentando el Plata al Nilo,el Magdalena al Ganges,el Orinoco al Tigris y el Marañón al Eufrates.El continente americano es así el paraíso por la riqueza y fertilidad del suelo y la bondad del clima.Su geografía es maravillosa y peregrina,aunque intentó ser erudito.Hijo de judío converso se trasladó a América,para buscar en ella la Tierra prometida.
Cristóbal Colón fue en realidad el último hombre medieval,aunque también renacentista.En él se encuentran los temas utópicos que apasionaron a los autores renacentistas,entre los que se encuentran América como Tierra de la abundancia,y el indio como noble Salvaje.Describió siempre a América en tono hiperbólico,de acuerdo con el ideal de belleza que entusiasmaba a su época.Por eso,para todos los cronistas de Indias,América fue hermosura,bondad,ingenuidad y sencillez.Fue después de Colón cuando se vio en América también desiertos,mamíferos,praderas sin árboles,cordilleras y una región polar.Pero recuerden que Cristóbal Colón no tuvo nunca conciencia de que había llegado a un nuevo continente,y fue a partir de la epístola Mundus Novus (1503),de Américo Vespucio,cuando los europeos miraron a América como tierra de promisión y utopía.El descubrimiento de América influyó por eso en la Utopía (1516) de Tomás Moro,La ciudad del sol (1626) de Campanella,y La Nueva Atlántida (1627) de Bacon.América fue un campo donde se creyó realizar una justicia más igual,una libertad mejor y una felicidad más completa.Y América fue también el mundo del futuro,de la abundancia y de la fertilidad,siendo esta mentalidad la que forjó a los Estados Unidos de América.
Para el renacentista común Europa fue la Edad de Hierro,y América la del Oro,con alabanza de la propiedad privada.Y el Dorado fueron preferentemente Cuba,Puerto Rico,la Española y Florida.

rgjimenez
13/11/2008, 15:32
Capítulo 39.- Las utopías americanas

El descubrimiento de América hizo posible la utopía,hasta el punto de que Tomás Moro,que conexionó utopía y erasmismo,publicó Utopía en 1516.
Santo Tomás Moro Mártir (1478-1535) nació y murió en Londres,decapitado por orden de Enrique VIII el 6.7.1535,tras sus divergencias frente al surgimiento de la iglesia anglicana;y entabló amistad con los precursores del Renacimiento,llegando a ser amigo íntimo de Erasmo de Rótterdam.En 1548 ingresó en la Tercera Orden de San Francisco,y entre 1500 y 1504 vivió como laico en un convento cartujo,del que salió para cursar Derecho.Miembro del Parlamento desde 1504,fue elegido juez y subprefecto de Londres,llegando a ser miembro del Consejo Privado,y después Canciller de Enrique VIII.Viajó por Europa,y contrajo matrimonio con Jane,hija de Maister John Colte,caballero de Newhallen en 1505.Tuvieron tres hijas (Margarita,Isabel y Cecilia),y un hijo (Juan).Tras la muerte de Jane en 1511 se casó con la viuda Alicia Middleton.No aprobó el divorcio de Enrique VIII con Catalina de Aragón,y fue encarcelado en la Torre de Londres,en 1534,tras su negativa a aceptar a Enrique VIII como cabeza de la Iglesia de Inglaterra.Fue beatificado en 1866 por León XIII,y proclamado santo por Pío XI,el 19.5.1935.Juan Pablo II lo proclamó patrón de los políticos el 31.10.2000,a instancias de Francesco Cossiga,Presidente de la República italiana.Su curiosidad lo llevó a trabajar en distintas áreas,y fue escritor,poeta,político y humanista, así como traductor,profesor de leyes,juez de negocios civiles e incluso abogado.Su obra principal fue la citada Utopía (De Optimo Reiplublicae Statu deque Nova Insula Utopia) (1516),pero escribió también retratos de personajes públicos (Life of Pico della Mirándola),Historica Richardi Tertii,Epigrammata,Responsio ad Lutherum,A Dialogue Concerning Heresies,The Confutation of Tyndale´s Answer , The Answer to a Poisoned Book,Treatise on the Passion,Treatise on the Blessed Body,Instructions and Prayers o De Tristia Christi,Letter to Burgenhagen,Suplication of Souls,Letter Against Frith,The Apology,The Debellation of Salem and Bizance,A Dialogue of Comfort Against Tribulation,Letter to Martín Dorp,Letter to the University of Oxford,Letter to Edward Lee,Letter to a Monk,y traducciones de Lucano.Utopía es una serie de principios que deberían gobernar la sociedad (trabajo obligatorio,distribución equitativa del trabajo,seis horas como jornada laboral,etc),y es una reacción crítica contra la política del Gobierno inglés,tras el despojo de tierras para conseguir lana,y la persecución contra los despojados cuando robaban.Supone una identificación con la Edad de Oro,y en esta inventada isla no hay hierro,dinero ni propiedad privada,y el intercambio de artículos de consumo se realiza por canje en los grandes almacenes públicos;existen pocas leyes,está abolida la pena de muerte,pero existe esclavitud.Sus habitantes desprecian las piedras y metales preciosos,y el oro sólo se utiliza para las cadenas de esclavos y los sambenitos de los criminales.Su jefe es Utopo,que gobierna armonizando los grupos,y no armando a los ricos contra los pobres.Está condenada la guerra,y si fuesen atacados encargarían su defensa a pueblos mercenarios.La sitúa en América,porque cree que América es tierra utópica,la utopía por excelencia;y es una América que espera impaciente la vieja y podrida Europa.
Vasco de Quiroga (1470-1565),obispo de Michoacán,erasmista por influencia de fray Juan de Zumárraga,(primer arzobispo de Nueva España y cofundador de la universidad de México,conocedor de la Utopía de Tomás Moro,autor de La doctrina breve y Doctrina cristiana),nació en Madrigal de las Altas Torres,estudió Jurisprudencia en Valladolid,fue letrado de la Chancillería vallisoletana,y en 1530 fue nombrado oidor de la segunda Audiencia de México.Realizó en América la Utopía de Tomás Moro,(que conocía,así como las Saturnalia de Lucano),comprando tierras a dos leguas de México,y fundando dos hospitales-pueblos:uno junto a la ciudad de México,y otro en Michoacán,más otros dos de menor importancia,tras ser elegido obispo,en 1537.Repartía tierras y ovejas a los indios,y los adiestraba en el comercio.Las tierras de los hospitales-pueblos eran bienes comunales,aunque los vecinos tenían huertos como usufructuarios.La unidad política básica era la familia extensa,compuesta de abuelos,padres,hijos,nietos y bisnietos,hasta diez o doce parejas,elegidas por línea masculina.Cada familia tenía un padre y madre de familia,que eran los abuelos más ancianos,y respondían de los excesos y faltas de la familia 1)ante el Rector,un eclesiástico español,nombrado primero por Vasco de Quiroga,y después por el rector del Colegio de San Nicolás,con la aprobación del deán y cabildo de la catedral de Michoacán;y 2)ante los regidores,elegidos temporalmente.La ciudad se componía de unas seis mil familias,unos sesenta mil vecinos,y por cada treinta familias existía un jurado,responsable de la parroquia;por cada cuatro jurados había un regidor.En la jerarquía suprema había dos alcaldes ordinarios,que representaban la presencia de la ley española,y un tacatecle,equivalente del Príncipe en la Utopía de Tomás Moro.Todos estos oficios eran ejercidos por indios,regidos por un alcalde mayor o corregidor,que tenía autoridad en toda la ciudad,y era nombrado por el rey de España.Los hospitales-pueblos estaban gobernados 1)por un principal,elegidos por los padres de familia,con un mandato de 3 a 6 años,pudiendo ser reelegidos,o depuestos y sustituidos por otros,con permiso del rector;y 2)por tres o cuatro regidores,elegidos anualmente por los padres de familia,entre los hombres casados.A las asambleas del principal y los regidores asistían dos padres de familia.La vida social se basaba en la familia,casándose los muchachos a los 14 años,y las chicas a los 12.Las esposas vivían con la familia del marido,y cada familia estaba compuesta de ocho a doce parejas.Vestían ropas de lana o algodón,blancas,confeccionadas en familia.Se enseñaba a los niños primeras letras,moral y doctrina cristianas,y buenas costumbres,conforme a la Doctrina cristiana de Zumárraga.Se trabajaba voluntariamente,en beneficio del hospital.Todos debían aprender agricultura y un trabajo útil,y cada dos años,y por turno,las familias urbanas residían con familias rústicas.El producto del trabajo se repartía equitativamente,de acuerdo con las necesidades;y el sobrante se repartía entre los pobres,viudas,ciegos o impedidos.

rgjimenez
13/11/2008, 15:34
Capítulo 39 (Continuación)
En el pensamiento utópico de los franciscanos en Nueva España (fray Toribio de Benavente,fray Jerónimo Mendieta y fray Francisco Gonzaga) influyó también el utopismo político-social de Savonarola,con el indio como encarnación de lo natural.
Toribio de Paredes,fray Toribio de Benavente,Motolinía,(1482-1569),nació en Benavente y murió en la ciudad de México.Fue historiador de la Nueva España,y defendió los derechos de los indígenas.Fue uno de los once franciscanos elegidos por el cardenal Quiñónes para evangelizar México,recibidos el 18.6.1524 por un comité de recepción nombrado por Hernán Cortés.De 1524 a 1527 fue guardián del convento de San Francisco,enseñando diversos oficios a los indígenas.En 1527 fue guardián del convento de San Antonio,en Texcoco,y posteriormente del de Huejotzingo.Entre 1527 y 1529 viajó a Guatemala y Nicaragua,y 1)en 1529 cofundó un convento en Cuernavaca,2)en 1530 residió en Tlaxcala,y 3)en 1531 participó en la fundación de Puebla.En la zona de Tehuantepec quedó admirado al ver las arquitecturas zapoteca y mixteca,y en 1534 regresó a Guatemala,para viajar después a Yucatán.Regresó a Tlaxcala para ser guardián de su monasterio entre 1536 y 1539.Desde 1543 a 1545 dirigió una misión en Guatemala,siendo vice-comisario en 1544,y rechazando ser obispo de Yucatán.Regresado a México fue nombrado vicario provincial de la Provincia del Santo Evangelio (1548-1551),viajando a Michoacán y Jalisco,y participando en la construcción del convento de Puebla y de los templos de Huaquechula y Tula.Fue también guardián de Atlixco y Tecamachalco.Defendió a los indígenas,abogando incluso por que no pagaran el diezmo.Acusó a fray Bartolomé de las Casas de idealista excesivo,pero defendió la conversión de los indígenas al catolicismo por la fuerza,si era necesario.Murió en el convento de San Francisco,de México,el 9.8.1569.Entre sus escritos podemos citar Adventus duodecim Patrum,qui primi eas regiones devenerunt,et de eorum rebus gestis;doctrina cristiana,mexicano idiomate,Calendario mexicano,Memoriales,Vida y muerte de tres niños de Tlaxcala (1539),Relación de los ritos antiguos,idolatrías y sacrificios de los indios de Nueva España,De moribus indorum,Carta al Emperador Carlos V,Relación del viaje a Guatemala y Camino del espíritu.
De fray Bartolomé de las Casas hablaremos el próximo capítulo,pero ahora nos vamos a referir a su De unico vocationis modo,en que considera que el mandato evangélico de enseñar a todos los pueblos es aplicable a los indios americanos,por lo que afirma que las guerras contra los indios son injustas,la evangelización debe hacerse pacíficamente,y elogia la paz.Con estas ideas enseñó y predicó a los indígenas de Tierra de Guerra,en Vera Paz,Guatemala,(1537-1550),en unión de Rodrigo de Andrada,Pedro de Angulo y Luis de Cáncer.En vista del éxito de estos dominicos se dictaron órdenes reales para fomentar la conversión pacífica de los indios (1540),y la Corte bautizó esa región como Tierra de la Vera Paz,aunque en 1547 hubo en esta zona lucha entre colonos y religiosos,y en 1556 sacerdotes idólatras se sublevaron con algunos indios infieles.
Las Misiones de los jesuitas de Paraguay entre los indios guaraníes (1607-1767) ,con capital en La Candelaria,es otra experiencia utópica de los españoles en el Nuevo Mundo,enseñando estos jesuitas 1)que la tierra en que vivían estos indígenas era de su propiedad,2)que los indios eran libres.La población de los indios guaraníes se distribuyó en 30 ciudades,entre las que se repartieron los 160.000 indios que aproximadamente existían.Los jesuitas no necesitaron protección armada,porque los guaraníes gozaron de libertad.

Serg
14/11/2008, 02:42
Hay algo que usted piense decir al respecto de todo ello?

Emeric
14/11/2008, 05:55
Hay algo que usted piense decir al respecto de todo ello?Serg : el usuario Jiménez ya fue expulsado una vez de "monos" por colocar largas páginas sin hacerle caso a los que, como lo has hecho, le preguntábamos lo mismo que tú : ¿ por qué pega largos capítulos de alguna obra que, dicho sea de paso, no cita, solo pone un nombre, y sin querer intercambiar comentarios con nadie ? Bis repetitas ... :noidea:

rgjimenez
14/11/2008, 12:52
Capítulo 40.- Orígenes españoles del Buen Salvaje.Fray Bartolomé de las Casas

El Renacimiento idealizó a los pueblos primitivos,entroncándose así con la veta utópica del pensamiento español,despertada al contacto con el descubrimiento de América.La utopía del hombre natural representa un estado no degradado por la civilización;un hombre no corrompido por ambiciones,envidias,odios,rencores,etc.;es el estado del hombre bueno,igual a sus semejantes,no explotado por otros.Utópicamente este hombre fue el salvaje que vive en la naturaleza,en el estado de la Naturaleza que dijo Rousseau,ideal que la Revolución francesa trató de cumplir mediante la igualdad entre todos.
En el pensamiento francés revolucionario del siglo XVIII jugó,pues,como motor de inspiración el mito del buen Salvaje,traducido en la Declaración de Derechos del Hombre y el Ciudadano,igualdad de los hombres ante la Ley:que ya había inspirado el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1754) de Rousseau,y Supplément au voyage de Boungaillive (1772) de Diderot:taitianos bondadosos y felices,en vida primitiva,y europeos falsos y corruptos,en mundo artificial.Es un tópico del siglo XVIII,con antecedente en De los vehículos y De los caníbales de Montaigne.
Pero las primeras manifestaciones de la elaboración utópica del bien Salvaje se encuentran ya en el pensamiento español de la primera mitad del siglo XVI:exaltación renacentista de la Naturaleza,y visión utópica de los pueblos primitivos.En Décadas de Orbe Novo (1493-1525) Pedro Mártir de Anglería cuenta que en Cuba se le apareció “un hombre principal,octogenario,varón grave,pero que iba desnudo”,que recomienda a Diego Colón no hacer mal a nadie.Este sencillo filósofo impresionó vivamente en Europa,y fue inspiración de la exaltación del hombre natural,la valoración de la paz y la tranquilidad,la enemistad hacia la guerra;la erasmista exaltación del pacifismo y la solución negociada de todos los conflictos.Ideal que recoge Luis Vives en De concordia y discordia del género humano (1529),y la fábula de El villano del Danubio de Antonio de Guevara,inspirador también de El villano del Danubio de Hoz y Mota (1622-1714).Américo Vespucio (1454-1512) idealizó también al indio en sus cartas,aunque la contraposición del salvaje y del civilizado no aparece hasta Antonio de Guevara.
En el capítulo anterior vimos que los misioneros franciscanos de Nueva España fueron precursores de la visión romántica del buen Salvaje,e incluso Vasco de Quiroga defendió que el salvaje podía ser preservado de sus vicios si era incorporado a la sociedad y educado dentro de ella.
El autor de la contraposición barbarie-civilización fue sin embargo el citado Antonio de Guevara en su fábula El villano del Danubio,incluida en su Libro áureo de Marco Aurelio (Sevilla,1528) y Relox de Príncipes (Valladolid,1529).El villano acudió al Senado romano para protestar de los abusos e injusticias que perpetraban los romanos en sus conquistas,defendiendo su forma de ser y vivir.Hay pues contraposición ente el pueblo romano,civilizado pero corrompido por la civilización,y el pueblo germánico,bárbaro y rústico,sencillo y contento con su pobreza.Tema por otra parte clásico,pues lo encontramos en Tácito y Quinto Curcio.Y el erasmismo facilitó también la descripción del indio americano como pacífico,humilde,inocente y sencillo.
Pero es en la Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552),de fray Bartolomé de las Casas,donde españoles y nativos son descritos con los caracteres más opuestos:Los españoles,lobos;los indígenas,corderos.Barbarie-civilización aplicada al Nuevo Mundo
Montaigne,conocedor de López de Gómara y admirador de Guevara,contrapuso también a españoles -ambiciosos y crueles-,e indígenas americanos –nobles y felices-.
Fray Bartolomé de las Casas,dominico,nació en Sevilla el 24 de agosto de 1474 y murió en Madrid,en el convento de Nuestra Señora de Atocha,el 17 de julio de 1566,de donde se trasladaron sus restos al convento de San Gregorio en Valladolid.Cronista y obispo de Chiapas,había llegado a La Española en 1502,como doctrinero de Nicolás de Ovando,recibiendo una encomienda.Se ordenó sacerdote en 1510,y viajó a Cuba como capellán de Pánfilo de Narváez en 1512,ya muy influido por un sermón de fray Antonio de Montesinos (1511).En 1514 recibió una encomienda en Jaguá,en la que los indios trabajaban en la minería,y ya calificó este trabajo de injusto.Viajó por eso a España y se entrevistó con don Fernando el Católico y el cardenal Cisneros,que le nombró Protector de los indios en 1516.Carlos I le aprobó su Plan de Tierra Firme en Cumaná,en la actual Venezuela,y regresó a España en 1520,pero esta vez no pudo defender el pacifismo de los indios,porque se habían sublevado en su ausencia.Desengañado entró en la Orden de Santo Domingo,que ya criticaba en la Escuela de Salamanca muchos aspectos de la colonización de América,entre ellos el sistema de encomiendas.A partir de 1521 comenzó a escribir su Historia de las Indias,y entre 1535 y 1539 intentó la colonización pacífica de Vera Paz en Guatemala,con relativo éxito.Volvió de nuevo a España en 1540,visitó a Carlos I en Valladolid,y el 20 de noviembre de 1542 se publicaron las Leyes Nuevas,en las que se prohibía la esclavitud de los indios,y se ordenaba que quedaran libres de los encomenderos,y fueran puestos bajo la protección de la Corona.Se ordenó que en las tierras aún no exploradas dos religiosos vigilaran que los contactos con los indios fueran pacíficos,y a finales de 1542 terminó en Valencia su Brevísima relación de la destrucción de las Indias,dirigida a Felipe II.Se le ofreció el obispado de Cuzco,que no aceptó,pero sí el de Chiapas en 1543,con el encargo de poner en práctica sus teorías.Residió dos años en Chiapas,y regresó a España en 1547.Durante su obispado en Chiapas residió en la Ciudad Real de Chiapas,hoy San Cristóbal de las Casas,y durante el resto de su vida continuó su labor a favor de los indios,por lo que fue conocido como el Apóstol de los Indios.Entre 1550 y 1551 Juan Ginés de Sepúlveda le ganó la polémica sobre la legitimidad de la conquista de América,y murió en Madrid en 1566.La iglesia católica inició su beatificación en el año 2000.Don Ramón Menéndez Pidal lo considera paranoico en su El padre las Casas:su doble personalidad (Madrid,1963),y Las Casas escribió Historia de la destrucción de las Indias,De unico vocationis modo,Brevísima relación de la destrucción de las Indias,Los dieciséis remedios para la reformación de las Indias,Apologetica historia sumaria,De thesauris (1563),Treinta proposiciones muy jurídicas y Obra indigenista.Su Confesonario (1546) se mandó re***** en 1548,llegando a organizarse autos de fe que quemaron muchos ejemplares.
La Apologetica historia sumaria tiene el deliberado propósito de reivindicar al indio,y en esta obra Las Casas impugna el concepto de salvaje aplicado al indio,pues gozan de plena capacidad racional.

rgjimenez
15/11/2008, 15:57
Capítulo 41.- El derecho a la soberanía española en América

El descubrimiento de América planteó los problemas derivados 1)del supuesto derecho al dominio político de las tierras conquistadas,2)de la licitud de la guerra que se hacía a los indios,y 3)los conectados con la naturaleza del indio y el justo régimen en que habían de vivir.
Estos problemas se iniciaron por los abusos que se cometían en el trato con los indígenas,y teólogos y juristas se apoyaron para resolverlos en ideas tradicionales heredades de la Edad Media,aunque una minoría elaboró un pensamiento original.
En la Edad Media existió un Derecho para el descubrimiento y ocupación de nuevas tierras,reconocido incluso en textos legales como las Siete Partidas,que concedía islas a quienes las descubrieran.Pero las tierras descubiertas en América estaban frecuentemente pobladas por indígenas,y en estos casos Las Siete Partidas reconocían el señorío de un Reino por herencia,matrimonio,libre consentimiento de los naturales u otorgamiento del Papa o del Emperador.Aplicados estos reconocimientos al Nuevo Mundo se aceptó,pues,el otorgamiento papal.
Por eso se efectuaron donaciones pontificias a los reyes de España mediante la bula Inter.-Caetera,concedida por Alejandro VI el 3.5.1493,pero con el objeto de que se difundiese la fe católica entre los pueblos descubiertos;y una bula posterior estableció la línea de demarcación de las zonas de influencia castellana y portuguesa.Los dominios castellanos serían los comprendidos más allá de una línea imaginaria trazada a cien leguas de las Azores,y los portugueses los comprendidos más acá de dicha línea.Y el Tratado de Tordesillas (1494) fijó la frontera entre ambas zonas sobre el meridiano situado a 370 leguas de Cabo Verde.
En 1503 se reunieron consejeros reales con teólogos y canonistas,bajo la presidencia del arzobispo de Sevilla,y se consideró legítima la ocupación española de los territorios americanos.Y el 20.12.1503 se implantó el sistema de encomiendas,por el que se establecía el servicio de los indios por uno o dos años.Pero en la práctica se cometieron numerosos abusos,pasándose de la justificación jurídica al dominio.La teoría siguió siendo,sin embargo,que era lícito el dominio de las tierras obtenidas por extensión y difusión del evangelio,y no por afán de lucro.
Con la llegada de los dominicos al Nuevo Mundo se protestó por la conducta de los españoles con los indígenas,a partir del sermón de fray Antonio de Montesinos en Santo Domingo,pronunciado en diciembre de 1511.En este sermón defendió que si los indios son humanos,tenían plenitud de derechos,y como humanos tenían que ser tratados.Esta era la opinión de todos los dominicos de La Española,y muy especialmente del superior de la Orden dominicana en esta isla,fray Pedro de Córdoba,que negó la absolución a cuantos colonos se portaran mal con los indígenas.
En España se convocó al respecto la Junta de Burgos,y el 27.12.1512 se legitimaron las encomiendas,reconociendo libertad a loa indios ,e imponiendo responsabilidades a los encomenderos.Concretamente se aprobó 1)que los indios son libres,2)debían ser instruidos en la fe católica,3)tenían obligación de trabajar en forma provechosa para ellos y la República,4)el trabajo tenía que ser soportable e ir acompañado de los necesarios descansos,5)los indios debían tener casas y haciendas propias,6)comunicación con los cristianos,7)recibiendo un salario justo por su trabajo.
Estas leyes resolvieron los problemas prácticos de las encomiendas,pero no el de la legitimidad moral de la soberanía española en el Nuevo Mundo.Y a resolver este problema se dedicaron Palacios Rubios y Matías de Paz.
Juan de Palacios Rubios (1450-1524),Juan López de Vivero,doctor en Cánones y catedrático en las universidades de Salamanca y Valladolid,fue colegial en el Colegio Mayor de San Bartolomé,de Salamanca,Presidente de la Mesta durante el reinado de los Reyes Católicos,Oidor de Valladolid,ministro del Consejo de Indias y embajador en Roma.En 1494 se le concedió la cátedra de prima de cánones en la universidad de Valladolid,mientras ejercía junciones judiciales en la Chancillería.Después siguió la carrera administrativa,y fue miembro del Consejo Real,presidente del Real Consejo de la Mesta,miembro del Consejo de Castilla,redactor de las Leyes de Toro (1505),y en Libellus de insulis oceanis realizó un concienzudo razonamiento sobre la legitimidad de la soberanía castellana de los territorios americanos,Escribió también De beneficiis in curia vacantibus,Tractatus insularum maris Oceani et de Indis in servitutem non redigendis (1512),el Requerimiento que conminaba a los indios a someterse pacíficamente,por ser vasallos de los reyes castellanos y súbditos del Papa;por lo que serían sometidos por la fuerza,y convertidos en esclavos,si oponían resistencia,De Justitia et Jure obtentionis ac retentionis regni Navarrae y Tratado del esfuerzo bélico heroico (1524).Reconoció el poder temporal del Papa,pero sin olvidarse de los reyes de Castilla.
Fray Matías de Paz ( 1468-1519),dominico en el convento salmantino de San Esteban y el vallisoletano de San Pablo,es el creador del hospital de los indios de Santiago de los Caballeros de Guatemala,y defensor de los indios americanos.Nació y murió en Salamanca.Desde 1490 a 1796 cursó estudios en París,siendo discípulo de fray Andrés de Burgos.Impartió clases en el colegio vallisoletano de San Gregorio,del que fue regente desde 1505 a 1513.Fue catedrático de Teología en la universidad de Valladolid (1511),y de Escritura en la de Salamanca (1513).Su única obra es De dominio Regum Hispaniae super Indos (1512).Vicente Beltrán de Heredia le considera precursor de Francisco de Vitoria (1484-1546),porque en su citado libro reconoce recalcitrantes a los infieles,por hostiles a los cristianos;pero defendió un trato digno con los indios americanos,reconoció derecho natural sobre sus tierras y súbditos a los príncipes infieles,y el de los monarcas cristianos a extender y propagar la fe católica.Su pensamiento puede resumirse así:1)no es lícito a los príncipes cristianos hacer la guerra a los infieles por el ansia de dominio y riquezas,aunque sí por ensanchar la fe;si los infieles la reciben de buen grado,no se les puede atacar;2)los indios pueden defenderse en caso de ser atacados,si antes no se les amonesta y requiere para que acepten la fe católica;pero si son vencidos no quedan convertidos en esclavos,si obedecen al príncipe cristiano y abrazan la fe católica;3)el dominio sobre los indios en régimen de vasallos libres sólo puede ser ejercido por el rey por la autoridad del Papa.Fray Matías de Paz acepta pues el derecho del Papa y los reyes cristianos a invadir las tierras de infieles y destronar a los príncipes indios,pero defiende que debe evitarse la coacción en la propagación evangélica,porque anula la libertad de la fe.Aceptando que los indios americanos fueran esclavos sólo en el caso de infieles recalcitrantes y culpables.

rgjimenez
15/11/2008, 15:59
Fray Matías de Paz ( 1468-1519),dominico en el convento salmantino de San Esteban y el vallisoletano de San Pablo,es el creador del hospital de los indios de Santiago de los Caballeros de Guatemala,y defensor de los indios americanos.Nació y murió en Salamanca.Desde 1490 a 1796 cursó estudios en París,siendo discípulo de fray Andrés de Burgos.Impartió clases en el colegio vallisoletano de San Gregorio,del que fue regente desde 1505 a 1513.Fue catedrático de Teología en la universidad de Valladolid (1511),y de Escritura en la de Salamanca (1513).Su única obra es De dominio Regum Hispaniae super Indos (1512).Vicente Beltrán de Heredia le considera precursor de Francisco de Vitoria (1484-1546),porque en su citado libro reconoce recalcitrantes a los infieles,por hostiles a los cristianos;pero defendió un trato digno con los indios americanos,reconoció derecho natural sobre sus tierras y súbditos a los príncipes infieles,y el de los monarcas cristianos a extender y propagar la fe católica.Su pensamiento puede resumirse así:1)no es lícito a los príncipes cristianos hacer la guerra a los infieles por el ansia de dominio y riquezas,aunque sí por ensanchar la fe;si los infieles la reciben de buen grado,no se les puede atacar;2)los indios pueden defenderse en caso de ser atacados,si antes no se les amonesta y requiere para que acepten la fe católica;pero si son vencidos no quedan convertidos en esclavos,si obedecen al príncipe cristiano y abrazan la fe católica;3)el dominio sobre los indios en régimen de vasallos libres sólo puede ser ejercido por el rey por la autoridad del Papa.Fray Matías de Paz acepta pues el derecho del Papa y los reyes cristianos a invadir las tierras de infieles y destronar a los príncipes indios,pero defiende que debe evitarse la coacción en la propagación evangélica,porque anula la libertad de la fe.Aceptando que los indios americanos fueran esclavos sólo en el caso de infieles recalcitrantes y culpables.
Fray Matías de la Paz no se aleja por tanto demasiado de Palacios Rubios,a pesar de defender más los derechos naturales de los indígenas;ambos insisten en la necesidad de amonestar y requerir a los indios,que fue lo que originó el documento jurídico del Requerimiento,del que ya he hablado,aunque ahora puedo añadir 1)que su redacción definitiva fue obra de Martín Fernández de Enciso (1470-1528),y 2)que los indios no lo comprendieron.
Francisco de Vitoria (1484-1546) nació en Burgos y murió en Salamanca,el 12..8.1546.Ingresó en la Orden de los Dominicos en 1504,y su obra se desarrolla en torno al tema de la dignidad y problemas morales de la condición humana.Influyó por sus aportaciones jurídicas,por sus estudios teológicos y por sus aportaciones a los aspectos morales de la economía.Melchor Cano,Domingo Báñez,Domingo de Soto,Mancio de Hábeas Christi,Alonso de Veracruz,Diego de Covarrubias,Martín Pérez de Ayala y Francisco Suárez se consideraron sus discípulos.Desde 1508 a 1522 estudió artes y teología en París,donde los dominicos poseían el Colegio de Saint Jacques,adscrito a la Sorbona,siendo discípulo de Pedro Crockaert y Juan Freyner.Opinaba que la teología era una ciencia prácticamente omnicomprensiva,pues a su luz podía estudiarse todo.Fue nombrado profesor de teología del Colegio de San Gregorio,Valladolid,en 1523.En 1526 obtuvo la cátedra de teología de la universidad de Salamanca.Introdujo en España la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino.En economía fue partidario de la libre circulación de personas,bienes e ideas,defendiendo a los comerciantes.En derecho analizó las fuentes y límites de los poderes civiles y eclesiásticos,rechazando ideas medievales como eran las jerarquías feudales y la supremacía universal del emperador o del Papa:el poder civil está sujeto a la autoridad espiritual del papado,pero no a su poder temporal;distinguió entre orden natural y sobrenatural,y se preocupó del ser humano como persona racional,libre,moral y responsable,con derecho a la vida,a la integridad física y a la propiedad.Se ocupó también de la libertad de conciencia,el bien común,relaciones internacionales,cuestión americana,etc..Se preocupó por los derechos de los indios americanos,afirmando que no son inferiores,y eran dueños de sus tierras y bienes.Es considerado pues creador del Derecho de Gentes,pues es uno de los principales teóricos de la guerra justa,y analizó los límites del uso de la fuerza para dirimir las disputas:su teoría al respecto fue que es lícito hacer la guerra,pero la única causa justa para comenzarla es responder proporcionalmente a una injuria;por tanto no eran justas las guerras de religión,o para aumentar el territorio.Fue uno de los primeros en proponer una comunidad de todos los pueblos fundada en el derecho natural,por lo que es considerado precursor de la idea de las Naciones Unidas.Fue consultado por Carlos I,y sus ideas fueron escuchadas en las cortes.Defendió ocho títulos justos para justificar la presencia de los españoles en América:1)el derecho a recorrer libremente la Tierra;2)a propagar la religión cristiana,3)proteger a los naturales convertidos al catolicismo,4)que el Papa les diera a los Reyes Católicos como señor cristiano,5)que los españoles intervinieran en los crímenes contra natura,6)que los indios aceptan como rey al de España,7)que los españoles tienen que participar de los beneficios si actúan como aliados en las guerras idias,y 8)que los indios deben ser protegidos,aunque sean discapacitados.Y siete ilegítimos:1)el emperador no es dueño del mundo,2)el Papa tampoco,3)la conquista de América,porque estaba habitada,4)la negativa de los indios a recibir la fe católica sólo es pecado cuando han tenido oportunidad de conocerla,5)los pecados no autorizan a intervenir en sociedades infieles,6)el Requerimiento que se hace a los indios no es voluntariamente aceptado,y 7)Dios no ha donado los indios a los españoles.Fue humanista,nominalista y erasmista,y sus obras principales son De potestate civili (1528),De homicidio (1530),De matrimonio (1531),De potestate Ecclesiae prior (1532),De potestate Ecclesiae posterior (1533),De indis prior (1532),De indis posterior seu de iure belli (1539),De jure belli hispanorum in barbaros (1532),De potestate Papae et concilii (1534),De augmento caritatis et diminutione (1535),De eo,quod tenetur homo,cum primum venit ad usum rationis (1535),De simonia (1536),De temperantia (1537),De arte magica (1540),De regno Christi (1528),Relectiones Theologicae (1557) y Summa sacramentorum Ecclesiae (1561).

rgjimenez
16/11/2008, 12:51
Capítulo 42.- La legitimidad de la guerra

El derecho al dominio político español en América lleva implícita la legitimidad de la guerra en los territorios americanos para implantar dicho dominio,o conservarlo,por lo que tres tratadistas de la época se ocuparon de este problema:Juan Ginés de Sepúlveda defendiendo la guerra,Francisco de Vitoria aceptando la guerra justa,y fray Bartolomé de las Casas negándola.
Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573) nació en Pozoblanco (Córdoba),hijo de Ginés Sánchez Mellado y María Ruiz.Desde 1510 a 1515 cursó estudios en la universidad de Alcalá de Henares (Madrid),donde obtuvo el título de bachiller en Artes,y el de Teología en Sigüenza,siendo discípulo de Sancho Miranda de Carranza.El 27.9.1515 ingresó en el Colegio de San Clemente de Bolonia,creado por Gil de Albornoz,entrando en contacto con las corrientes humanistas,y obteniendo la amistad y protección de Alberto Pío,príncipe de Capri,antierasmista;conociendo además a Julio de Médicis y Adriano VI;y se doctoró en Artes y Teología,siendo amigo del humanista Luis de Lucena e ingresando en la orden dominicana Entre 1523 y 26 residió en Roma,sirviendo en la corte pontificia.Tradujo la Política (1548),Etica (1548) y otros libros de Aristóteles,y los Comentarios a la Metafísica de Alejandro de Afrodisia.Asistió a las lecciones de Pietro Pomponazzi,y en 1527 se trasladó a Nápoles al lado del cardenal Cayetano (Tomás de Bio),que le encargó la revisión del texto griego del Nuevo Testamento.Acompañó a Génova al cardenal Francisco de los Angeles Quiñónez,encargado de cumplimentar a Carlos I,que quedó tan prendado de Ginés de Sepúlveda que le nombró su cronista.Combatió el pensamiento de Erasmo de Rótterdam,por no compartir su idea sobre el libre albedrío,y refutó a Lutero.Defendió a Catalina de Aragón,y en 1535 fue nombrado capellán y cronista de Carlos I.Regresado a España vivió en Valladolid y Córdoba,y fue nombrado preceptor del príncipe Felipe,que siendo rey le confirmó en el cargo de cronista (1556):Antonio Ramírez de Haro,obispo de Segovia,hizo condenar la obra en la que defendía sus doctrinas sobre la conversión de los infieles,y entonces Sepúlveda se retiró a Pozoblanco,donde escribió obras de historia,y murió el 17.11.1573.Fue defensor de la conquista,colonización y evangelización de los indígenas americanos,justificando el derecho de unos pueblos a someter a otros para su civilización superior,y el derecho del dominador sobre el dominado para evangelizarlo y elevarlo a su misma cultura.Fue contrario al espíritu de Las Leyes Nuevas.Escribió De vita et rebus gestis de Aegidii Albormortti (una biografía),De fato et libero arbitrio,libri tres (Roma,1527),donde combate las ideas de Lutero y apoya a Erasmo,De Ecclesiae Romanae Pontificisque Potestate,De incessu animalium,Parva naturalia,De ortu et interitu,De ritu nuptiarum et dispensatione (1931),De rebus hispanorum gestis ad Novum Orbem,De rebus gestis Caroli V (1556,treinta volúmenes),Oratio ad Carolum V ut bellum suscipiat in Turcas,De honestate rei militaris qui inscribitur Democrates primus,sive de convenientia militiae cum cristiana religione (1535):compatibilidad entre la disciplina militar y la religión cristiana,defendiendo la guerra justa,1)si es declarada por autoridad legítima,2)con rectitud de intención,3)se obra con moderación,4)se repelen agresiones,recupera lo arrebatado,o se castiga a malhechores,Teophilus (1538),De rebus gestis Philippi II (1564),Antapollogía pro Alberto Pio principi Carpensi in Erasmum Rottoredamum (Roma,1532):defensa de su amigo Alberto Pío,Democrates alter,sive de justi bellis causis suscepti apud Indos:sobre las causas justas de la guerra y la legitimidad de la conquista española en América,prohibido en España,Apología pro libro de iustis belli causis,en la que defiende la licitud de la guerra por el derecho de los cristianos a hacerla contra los idólatras en virtud de la autoridad del Papa,Summa quaestionis ad bellum barbaricum,sive iudicum pertinentes,De regno et regis officio,Controversia (Sevilla,152),y Gonsalus seu de appetenda gloria dialogus.
Hemos hablado ya de Francisco de Vitoria,pero ahora hay que volver a recordarlo como defensor de la guerra justa,pues su De Indis posterior se titula también De iure belli hispanorum in barbaros,primera codificación del derecho de guerra.Considerando libres a los indios americanos,y aplicando su doctrina –la guerra es justa si supone sanción,mantiene el Derecho,y es declarada por autoridad legítima- a toda la comunidad internacional,pues los hombres son sociables,y su convivencia está sometida a Derecho.Pero se opuso a las guerras de religión,a las que tienen por fin ensanchar el territorio,o buscan la gloria o interés particular de un príncipe.Diferenció las guerras defensivas y ofensivas,recomendando que ningún príncipe se lance a la guerra sin tener seguridad moral de su victoria,y que no aniquile al adversario.
También hemos hablado ya de fray Bartolomé de las Casas,que sólo justificó el dominio español en América si se predicaba pacíficamente el evangelio,afirmó que debían evitarse las guerras,e hizo referencia a los inconvenientes de las guerras justas,recordando que la bula de Alejandro VI justificó la intervención de Castilla en América para que allí se predicara el evangelio,sin privar a los señores naturales de sus estados,jurisdicciones,bienes,honras,dignidades y señoríos.El Padre Las Casas consideró pues injustas las guerras contra los indígenas americanos,y se manifestó contrario a la guerra total,pues los soldados tienen la obligación de respetar a los inocentes,entre los que citaba a mujeres,niños,sacerdotes,religiosos,agricultores,o breros y mercaderes.En general coincidió con Vitoria cuando se refería a la guerra justa,auque exigiendo declaración de guerra con previa admonición.La política misionera aceptó sus doctrinas,como confirma la Junta Eclesiástica de México de 1546.

Serg
16/11/2008, 14:13
Me puede decir que opina usted de la historia del pensamiento espan~ol? de donde saca estas fuentes? Que quiere que pensemos?

Serg
16/11/2008, 14:14
Sino reporto este tema y sugiero que lo expulsen otra vez.

rgjimenez
17/11/2008, 14:21
Capítulo 43.- Sobre la naturaleza del indio

En todas las cuestiones planteadas por teólogos y juristas sobre el tema americano durante el siglo XVI subyace el problema de la naturaleza del indio.Si los indios no son racionales, no es menester plantearse problemas morales sobre el derecho de España a imperar sobre ellos,o incluso legitimidad de hacerles la guerra.Se consideraron racionales,y ello dio lugar a los polémicas que ya conocemos sobre la legitimidad de la conquista española.Pero no creo que ningún español considerase a los indios “perros cochinos”,como dice Lewas Hanke,aunque sí pudieran considerarlos “nobles salvajes”.Verdad es sin embargo que conquistadores y colonos los explotaron laboralmente,considerándolos incluso viciosos,mientras los misioneros los defendieron como seres racionales,objeto de evangelización.Tiene pues razón Edmundo O´Gorman al afirmar que nadie llegó a considerarlos animales,y misioneros como fray Tomás Ortiz,que los describe como bárbaros,los llama gente,lo que supone llamarlos hombres.Y es porque efectivamente muchos misioneros los consideraron viciosos,por lo que fray Pedro de Gante sí los describe como animales sin razón.El historiador Gonzalo Fernández de Oviedo los llama también gentes,y es verdad que podían ser ociosos,melancólicos,cobarde a veces,viles,mentirosos,de poca memoria y ninguna constancia,a ojos de algunos españoles:que sólo los ven comer,beber,holgar,hacer el amor e idolatrar,por lo que el citado historiador dice de ellos que “exercen muchas suciedades bestiales”.Entiendo,sin embargo,que quiere decir suciedades propias de animales,sin que los llame animales.Incluso Juan Ginés de Sepúlveda,humanista,folósofo,jurista e historiador que ya conocemos,ve en ellos “vestigios de humanidad”.
Nadie pensó pues en serio que los indios fuesen animales,brutos o irracionales,siendo frecuente el trato sexual de conquistadores y colonos con las indias,e incluso los misioneros no los habrían considerado dignos de convertirlos al cristianismo,si los hubiesen considerado animales.
La cuestión que se planteó fue pues el grado de libertad que había que concederles,escaso para los colonos que los trataron como esclavos,total para los misioneros.Si es cierto que Cristóbal Colón,a su primera llegada a Santo Domingo,(La Española),intentó esclavizar a los primeros indios que vio,atacándolos con perros,(¿llevó Cristóbal Colón perros a América?.Si los llevó sería para el cuidado de los caballos),es también cierto que los Reyes Católicos ordenan a Colón que trate a los indios amorosamente,castiguen sólo a los que sean enemigos,e incluso establezcan con éstos mucha conversación,incitando a honrarlos mucho.Tal vez Cristóbal Colón no hiciese mucho caso a sus soberanos,pues desde luego intentó esclavizar caribes en Haití,incluso venderlos como esclavos,primero en Andalucía y después en Europa,pero los caribes no eran nada pacíficos,y venían bien a los conquistadores los ganados y bestias de carga que obtenían con estas escasas ventas.De todas formas ya el 16.4.1495 los Reyes Católicos,por Real Cédula,se oponen a esas ventas e intercambios,bien aconsejados por letrados,teólogos y canonistas.Es pues al principio de la conquista cuando se vendieron unos 500 esclavos caribes,y tal venta colaboró a la leyenda negra con que Europa juzgó la conquista española en América.Sabido es sin embargo que los ingleses no fueron más humanos con los indígenas en América del norte.
Los Reyes Católicos establecieron e impusieron,pues,normas éticas por encima de codicias e intereses materiales,aunque durante la primera mitad del siglo XVI algunos colonos dieran a los indígenas trato de esclavos.Y todo porque Aristóteles,en la Política,considera que los esclavos eran objetos vivientes de la propedad de otro hombre,que no pertenecen por naturaleza a sí mismos.Pues ya en la antigüedad clásica hubo autores (Cicerón,Séneca,Justiniano,Padres de la Iglesia) que sostuvieron que no podía haber diferencia natural entre los hombres,siendo éste el parecer que motivó la redacción de las Siete Partidas.La opinión aristotélica no desapareció totalmente durante la Edad Media,e incluso Santo Tomás de Aquino,en De Regimene Principum,sostiene que los distintos países del mundo están sometidos al influjo de diferentes astros,condicionando a sus habitantes a la libertad o a la servidumbre;los que son siervos lo son por tanto por naturaleza,por tener algún defecto natural,que favorece su disposición a servir;hay otros que lo son por ley,como los prisioneros de guerra,a quienes ordinariamente se condena a muerte,pero en virtud de la clemencia del vencedor se venden como esclavos.
La conducta pues de los españoles con los indios americanos fue contradictoria:la de los misioneros que los consideraron libres,o la de los colonos que los tuvieron por esclavos,pasando por grados intermedios,según la índole y conducta del indio.Defensores como Juan Ginés de Sepúlveda y fray Bartolomé de las Casas,el primero aristotélico,por lo que aprecia jerarquía en la vida humana,debiendo ejercer los más favorecidos tutela y dominio sobre los menos aptos;Las Casas penetrado por la sensibilidad cristiana,defendiendo que todos los hombres son iguales y libres por naturaleza,con los mismos derechos y responsabilidades.Juan Pérez de Sepúlveda acepta por tanto la teoría aristotélica de la esclavitad natural,pero en forma tan atenuada que recomienda que amos y señores traten a sus esclavos con amor y caridad,por lo que “los españoles no los han de matar ni hacer esclavos,sino que sean esclavos (siervos) del rey de Castilla”.Las Casas considerando que el cristianismo es incompatible con la desigualdad entre los hombres.Sin que faltasen prelados como fray Juan de Quevedo,obispo de Darién,que sostuvo en 1519 ante Carlos I que los indios eran naturalmente siervos a Natura.Con todo Las Casas sí aceptaba sin embargo la esclavidad de los negros y blancos,y en 1516 presentó un memorial al cardenal Cisneros diciendo que “en compensación de la mano de obra india implicada en la política colonizadora,el Rey debía dar licencia para importar a las Indias esclavos negros o blancos”.Este pensamiento de Las casas motivó la introducción de esclavitad negra en las Indias,pero esta esclavitud llevaba muchos años vigente en Norteamérica,y la aplicaron también los portugueses en Brasil.Las Casas sin embargo prohibió siempre toda guerra de conquista contra el indio,y con el tiempo puso en duda el principio de que todo prisionero hecho en justa guerra debiera ser esclavo;en ningún caso aprobó el comercio lucrativo de esclavos,y por lo general siempre quiso un Nuevo Mundo cristiano,y por tanto libre.
En la Junta de Burgos de 1512 Bernardo de Mesa sostuvo la tesis de que a los indios no podía aplicarse la doble consideración –legal y natural- de la servidumbre,porque no eran siervos legales,al no haber sido conquistados por las armas,ni naturales,por ser capaces de recibir la Fe;pero aceptaba que debían ser mantenidos bajo cierta forma de servidumbre.

rgjimenez
17/11/2008, 14:22
En 1917 trece maestros de teología,presididos por Juan Hurtado de Mendoza,acordaron en el convento de San Esteban de Salamanca que los indios eran capaces de recibir la fe cristiana,por ser racionales.
Pero fray Domingo de Betanzos dijo en 1526 que los indios “eran bestias y tenían pecados”,y hacia 1540 se arrepintió.Fray Tomás de Ortiz escribió “los hombres de Tierra Firme de las Indias comen carne humana y son sodométicos;ninguna justicia hay entre ellos,andan desnudos,no tienen amor ni vergüenza,son como asnos,abobados,insensatos;no tienen en nada matarse ni matar;no guardan verdad si no es en su provecho;son inconstantes,ingratísimos y amigos de novedades,précianse de borrachos,tienen vinos de diversas yerbas,frutas,raíces y grano,emborrachándose también con humo y con ciertas yerbas que los sacan de seso;son bestiales en los vicios;ninguna obediencia ni cortesía tienen mozos a viejos,ni hijos a padres;no son capaces de doctrina ni castigo;son traidores,crueles y vengativos,que nunca perdonan;inimicísimos de religión,haraganes,ladrones,mentirosos y de juicios bajos y apocados;no guardan fe ni orden,no se guardan lealtad maridos a mujeres,ni mujeres a maridos;son hechiceros,agoreros,nigrománticos;comen piojos,arañas y gusanos crudos doquiera que los hallan;no tienen arte ni maña de hombres;cuando se olvidan de las cosas de la fe que aprendieron,dicen que son aquellas cosas para Castilla,y no para ellos,y que no quieren mudar costumbres ni dioses;son sin barbas,y si algunas les nacen,se las arrancan;con los enfermos no usan piedad alguna;aunque sean vecinos y parientes,los desamparan al tiempo de la muerte o los llevan a los montes a morir con sendos poços de pan y agua;cuanto más crecen,se hacen peores;hasta diez o doce años parece que han de salir con alguna crianza y virtud;de allí adelante se tornan como brutos animales.Nunca creó Dios tan cocida gente en vicios y bestialidades,sin mezcla de bondad y policía”.
En la misma línea se expresa el ya citado Gonzalo Fernández de Oviedo,quien asegura de los indios que “su principal intento es comer e beber,folgar,luxuriar,idolatrar e exercer otras muchas suciedades bestiales...;el matrimonio que usaban,que los cristinos tenemos por sacramento,se puede decir en estos indios sacrilegio.Practican el pecado contra natura... Esta gente de su natural es ociosa e viciosa,de poco trabajo,melancólicos,cobardes,viles e mal inclinados,mentirosos e de poca memoria e de ninguna constancia.Muchos de ellos por su pasatiempo se mataron con ponzoña por no trabajar y otros se ahorcaron con sus propias manos”.
Pero son mayoría los autores y textos que defienden la bondad y racionalidad de los indios.En carta a Carlos I,1531,fray Juan de Zumárraga,fray Martín de Valencia y fray Luis de Fuensalida,entre otros,dicen:”Es el indio gente mansa;hace más por temor que por virtud... Es menester que los españoles sean constreñidos a que los traten bien;son trabajadores,si tienen quien les mande;buenos granjeros,si han de gozar de su trabajo;son tan hábiles para los oficios,que con sólo verlos los aprenden;aplícanse a ganados,y son gente descuidada.Los mayores son servidos en gran manera,reverencia y temor;mienten razonablemente,poco con quien los trata bien.Son viciosos en se emborrachar...
Fray Toribio de Benavente,Motolinía,afirma:”El que enseñó a los hombres la ciencia proveyó y dio a estos indios naturales gran ingenio y habilidad para aprender todas las ciencias,arte y oficios que les han enseñado... Tienen el entendimiento vivo,recogido y sosegado,no orgulloso y derramado”.
Por lo general los autores y misioneros que hablan bien de los indios son los que viven en México (Nueva España),de cultura superior a los del resto.
Y el pleito entre apologistas y detractores del indio se falló en 1537,cuando fray Bernardino de Minaya quedó impresionado tras haber evangelizado en Nicaragua y Perú,y ver que en México García de Loaysa,presidente del Consejo de Indias,autorizaba la venta de indios como esclavos.Y fray Julián Garcés,obispo de Nueva España,le sugirió la idea de viajar a Roma,con carta que decía que los indios aprendían con facilidad las enseñanzas católicas.No son vocingleros,ni pendencieros;no porfiados ni inquietos;ni injuriosos,ni rencillosos,sino agradables,bien enseñados y muy obedientes a sus maestros.Como resultado de este viaje Paulo III publicó las bulas Unigenitus Deus (2.6.1537),Sublimis Deus (9.6.1537) y Veritas ipsa (9.6.1537),en las que afirma que los indios no sólo son capaces de la fe cristiana,sino que se acercaron a ella con mucho deseo.Minaya envió estas bulas a América sin pasar por el Consejo de Indias,por lo que fue reprendido por el general de los dominicos,que le prohibió volver a América.
Todos estos autores coinciden en que los indios son libres,y deben ser tratados como tales.Son pues mayoría los que los consideraban hombres libres,aunque admitiendo esclavitad legal para los que se resistían al proceso evangelizador.Francisco de Vitoria negaba que Aristóteles hubiera admitido esclavos por naturaleza,aunque sí que los débiles tienen necesidad de ser regidos y gobernados por otros;por eso sustituye el concepto de servidumbre por el de tutela.
El ya muy citado fray Juan Ginés de Sepúlveda admite que lo imperfecto debe someterse a lo perfecto,los gobernantes son de naturaleza superior a los súbditos,y convierte la ley natural en patrimonio de una minoría,afirmando que los que exceden a los demás en prudencia e ingenio son señores,y los tardíos y perezosos siervos.Es lícito someter a los siervos por la fuerza,y como en América los españoles son superiores a los indios,deben tener soberanía sobre ellos;aunque no admite la esclavitud natural de los indios,y sí la tutela;excepto los que resistan a los españoles con violencia,que sí pueden esclavizarse.
Ya hemos hablado tantas veces de Las Casas,que sólo hay que recordar ahora que no admitió la esclavitad,pues los indios eran libres,y la guerra contra ellos era injusta.No se les debía pues privar de sus principados,reinos,estados,dignidades,jurisdiccion es y señoríos,debiendo ejercer los reyes de España una supremacía honorífica y pacífica,derivada de la misión evangelizadora confiada por los Papas.Los encomenderos sólo debían imponerles tributos o exigirles servicios,dentro de un trabajo humano y justo.En general todos los misioneros denunciaron los abusos de los encomenderos.Las Leyes Nuevas de 1542 abolieron la esclavitad,restringieron las encomiendas,y prohibieron que se forzara a trabajar a los indios en las pesquerías.Pero protestaron los colonos ante Carlos I,y en 1546 se volvió a un estado parecido al anterior a la promulgación de dichas Leyes.

dragonfly
18/11/2008, 00:25
rgjimenez

Como ya usted bien sabe, está prohibido traer información a los foros sin la referencia respectiva a la fuente específica de donde es extraida.


7 • Derechos de autor

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1º Coloque la fuente de los escritos que ha traido.
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Esta misma información le está siendo enviada por mensajería privada.


Buenas Noches

Dragonfly
Moderadora.

ElMundo
19/11/2008, 00:33
Que lástima sería. Viene más adelante un capítulo polémico: Capítulo 45.- La leyenda negra antiespañola.

A mí me parece que es un escrito original con muchas citas obviamente y con un tremendo esfuerzo de lectura detrás.

Apuesto 100 pesetas a que nadie aparece a reclamar un derecho de autor en los próximos 20 años.

Demasiado celo y poca tolerancia para quien nada malo hace. No debe ser la primera persona con ganas de abstraerse de la conversación cotidiana o a la que no le han publicado un libro porque no hay mercado.

Por ejemplo yo, aparte de unas cuatro o cinco personas (y por sólo un rato), no vería a nadie más en el mundo. Bah!

dragonfly
19/11/2008, 00:53
No se la ha dicho que deje de colocar sus escritos ElMundo, sólo se le ha pedido que indique la razón de su tema, pero especialmente, que coloque la fuente, las razones ya están dadas, y son completamente válidas, eso nos permitirá de hecho, seguir disfrutando de la información, y hacernos de más cultura.

ElMundo
19/11/2008, 01:01
No se la ha dicho que deje de colocar sus escritos ElMundo, sólo se le ha pedido que indique la razón de su tema, pero especialmente, que coloque la fuente, las razones ya están dadas, y son completamente válidas, eso nos permitirá de hecho, seguir disfrutando de la información, y hacernos de más cultura.

Bueno, "completamente válidas" me parece una exageración. Y para dar un contraejemplo yo generalmente no tengo razones especiales para mis temas y si me las piden puedo mentir. Casi siempre lo hago, a menos que ande con capricho de decir la verdad y aún así no lo logro, entre otras cosas porque la verdad es una construcción del lenguaje.

Saludos

dragonfly
19/11/2008, 01:07
Son completamente válidas dado que podría acarrear sanciones legales para el portal, lo especifican las reglas que rigen los Derechos de Autor, y además, problemas de plagio para el Sr. rjgimenez... por eso las normas.

ElMundo
19/11/2008, 03:15
Son completamente válidas dado que podría acarrear sanciones legales para el portal, lo especifican las reglas que rigen los Derechos de Autor, y además, problemas de plagio para el Sr. rjgimenez... por eso las normas.

Así como por mucho de los videos musicales que hemos colgado, letras de canciones y poemas. Que yo sepa no basta con citar al autor si no que se requiere la autorización expresa para la reproducción. Aunque eso debe depender de la legislación de cada país.

De la misma forma, bajo el código del trabajo de algunos de los países, los moderadores podrían considerarse trabajadores del portal y requerir un contrato, a menos que esté constituida como una empresa sin fines de lucro en que pueda haber voluntariado. ¿Ves como se complican las cosas?

O el foro podría ser considerado "Foro no grato" en algún país ajajaja

dragonfly
19/11/2008, 03:18
... O el foro podría ser considerado "Foro no grato" en algún país ajajaja
Ahí si que me da algo, jajajaja.

Shetland
19/11/2008, 12:46
Demasiado celo y poca tolerancia para quien nada malo hace. No debe ser la primera persona con ganas de abstraerse de la conversación cotidiana o a la que no le han publicado un libro porque no hay mercado.Bueno, ya que entiende todo lo que pasa en este tema, ¿qué tal un resumen, para no seguir desvirtuando?.
Me gustaría ver su punto de vista, a la vez de reorientar el fin de este epígrafe... :eyebrows:

Serg
19/11/2008, 14:50
No hay problema con que publique todo lo que publica, o que se sienta aislado, o que no quiera debatir algo(aca, nadie quiso debatir...), es que no se digna a CONTESTAR. Si bien esta escribiendo algo muy suyo, que nos lo diga. Si bien esta escribiendo algo de otro, que nos lo diga(y si yo quiero acudir a la fuente y no me da la gana de esperar que el las transcriba todas??), si no quiere debatir y solo publicar lo que ya escribio para que lo disfrutemos, que lo diga: asi sabremos que tipo de forista es, pero al menos sabremos.

Ahora, no sabemos nada. No importa que mienta, no importa que se disguste o se guste, lo que importa es que reaccione porque es molesto ver que maquinicamente publique,publique, sin sentido alguno. Porque aun no veo(malrayo descienda! asi decia mi abuela cuando se enojaba...) la conexion directa entre filosofia y espan~a!!!!! Que vaya a historia entonces.

Es solo eso, ughh, ya ventile, jejeje ;)

ElMundo
19/11/2008, 17:23
...lo que importa es que reaccione porque es molesto ver que maquinicamente publique,publique, sin sentido alguno.

Jajaj el asunto de la molestia va en psicología.

Bien, si se puede escribir una historia de la literatura española, también se puede hacer una historia de los pensadores españoles, que seguramente serán distintos a los chinos.

Por otra parte hay gente que se toma largas pausas para contestar y se queda mudo mirando seriamente al interlocutor por largos segundos, luego pierde la vista a través de la ventana, suspira y por último toma un libro desechando la pregunta. Hay otros que se demoran mucho en masticar... en fin. :)