Galeno Zalán
03/03/2008, 15:14
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Hace algún tiempo debatía sobre el tema de la Virginidad de María con un cura español; el sacerdote me envió la catequesis “La virginidad de María verdad de fe” del Papa Juan Pablo II, emitida en el Vaticano el 10 de julio de 1996 y que podéis encontrar en el siguiente enlace:
http://www.catholic-church.org/iglesia/maria/cateq1.htm
_____________________________________
Voy a dar respuesta al documento que me envías.
Dice el Papa: “La Iglesia ha considerado constantemente la virginidad de María una verdad de fe, acogiendo y profundizando el testimonio de los evangelios de San Lucas, san Marcos y probablemente también san Juan”.
Comentario: Marcos y Juan no nos dicen nada acerca de la virginidad de María. Es sorprendente como un detalle tan importante haya pasado desapercibido para ellos. Marcos escribió su evangelio hacia el año 70 (es el más antiguo) y Juan el suyo entre los años 100 a 110. Si los evangelios de Mateo, Lucas y Marcos son sinópticos y proceden de la misma fuente ¿Por qué aquellos nos hablan del nacimiento virginal de Jesús y éste lo ignora? Es seguro que Marcos y Juan, al escribir sus respectivas biografías de Jesús, ignoraban que su biografiado había nacido de mujer virgen. Igualmente, Pablo jamás escuchó hablar de tal portento.
Dice el Papa: “El evangelista san Mateo, narrando el anuncio del ángel a José, afirma, al igual que san Lucas, la concepción por obra ‘del Espíritu Santo’ (Mt 1: 20) excluyendo las relaciones conyugales.”
Comentario: He aquí lo que verdaderamente dice Mateo: “Entonces José habiendo despertado del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer y no la conoció hasta que hubo dado a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESÚS” (Mt 1: 24 – 25)
Aquí es clara la posición de Mateo: Jesús fue dado a luz por obra y gracia del Espíritu Santo siendo su madre virgen, pero después tuvo una vida marital normal. ¿Por qué habrá dicho Mateo que José “no la conoció hasta que hubo dado a luz a su hijo primogénito”?. Sencillamente porque no podía engatusar a todo mundo, pues todos en Galilea sabían que Jesús tenía hermanos. Le era imposible soslayar lo que era de conocimiento público.
Dice el Papa: “San Mateo presenta el origen virginal de Jesús como cumplimiento de la profecía de Isaías: “Ved que la virgen concebirá y dará a luz a luz un hijo y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa “Dios con nosotros” (Mt 1, 23; cf. Is 7,14). De ese modo san Mateo nos lleva a la conclusión de que la concepción virginal fue objeto de reflexión en la primera comunidad cristiana, que comprendió su conformidad con el designio divino de salvación y su nexo con la identidad de Jesús, ‘Dios con nosotros’. “
Comentario: Aquí el Papa parece dar crédito a una creencia insostenible. Como ya hemos visto no se puede identificar a Jesús con Emmanuel.
Continúa el Papa: “A diferencia de san Lucas y san Mateo, el evangelio de san Marcos no habla de la concepción y del nacimiento de Jesús; sin embargo, es digno de notar que san Marcos nunca menciona a José, esposo de María. La gente de Nazaret llama a Jesús «el hijo de María» o, en otro contexto, muchas veces «el Hijo de Dios» (Mc 3,11; 5,7; cf. 1,1.11; 9,7; 14,61-62; 15,39).”
Comentario: ¿Y eso?... aquí el Papa nos desliza sutilmente la falacia conocida como non sequitur.
Continúa el Papa: “Estos datos están en armonía con la fe en el misterio de su generación virginal. Esta verdad, según un reciente redescubrimiento exegético, estaría contenida explícitamente en el versículo 13 del Prólogo del evangelio de san Juan, que algunas voces antiguas autorizadas (por ejemplo, Ireneo y Tertuliano) no presentan en la forma plural usual, sino en la singular: «Él, que no nació de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios». Esta traducción en singular convertiría el Prólogo del evangelio de san Juan en uno de los mayores testimonios de la generación virginal de Jesús, insertada en el contexto del misterio de la Encarnación.”
Comentario: Aquí se pretende llenar un vacío que resulta muy incómodo ya que Juan nunca habló del nacimiento virginal. El Papa da por supuesto que el Prólogo del evangelio de Juan lo escribió el propio evangelista, si lo leemos detenidamente nos damos cuenta que no fue así, es más, existen serias dudas que el evangelio que se le atribuye sea de él. El último capítulo es apócrifo y el lenguaje que utiliza en su redacción no es el de un humilde aldeano galileo semianalfabeta. Seguramente el autor del evangelio de Juan fue un judío helenizante que vivía fuera de Judea, uno de esos que seguían la línea de Pablo, da muestras de conocer bien la cultura y la lengua griega – en este idioma fueron escritos los evangelios – Su evangelio está escrito a la manera de los Diálogos de Platón y su helenismo queda en evidencia cuando incorpora a la doctrina cristiana elementos de la Nueva Academia platónica, tendencia que culminará con san Agustín.
Además el texto no está escrito en singular, esta escrito en plural, y se refiere, no a Cristo, sino a los nuevos conversos. Seré mas explicito al citar tres versículos arriba de los que nos ofrece Su Santidad y que bien cuidó omitir: “Estaba (Jesús) en el mundo, y por el fue hecho el mundo, pero el mundo no lo conoció. Vino a los suyos (los judíos) pero los suyos no lo recibieron. Mas a cuantos le recibieron dioles poder de venir a ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre; que no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varón, sino de Dios, son nacidos”.
Lo que quiere decir el autor del Prólogo, es que los que han abrazado la fe, no lo hacen por filiación de sangre, por ser judíos, ni por la voluntad de los hombres, sino por la gracia de Dios han sido renacidos a una nueva vida. El texto está muy de acuerdo con la línea paulina y evidentemente no hace alusión alguna a la virginidad de María. La idea es la misma que constantemente nos reitera Pablo: el no recibió el mensaje divino de los hombres (los apóstoles) ni de la sangre por ser judío, sino de Dios mismo en la visión de Damasco.
Comparece el texto que nos ofrece el Papa y el original que aparecen con negritas y se verá que la cita del Papa está seriamente manipulada y no obedece ni al espíritu ni a la letra del prólogo.
Pablo jamás habló de la virginidad de María; sin embargo la catequesis quiere hacer de él un virginalista. Dice el Papa: “La afirmación paradójica de Pablo: «Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer (…), para que recibiéramos la filiación adoptiva» (Ga 4,4-5), abre el camino al interrogante sobre la personalidad de ese Hijo y, por tanto, sobre su nacimiento virginal.”
Comentario: Aquí no hay nada de nada. La conclusión a la que se pretende llegar va más allá de lo dado en las premisas.
Continúa la catequesis: “La fe expresada en los evangelios es confirmada, sin interrupciones, en la tradición posterior. Las fórmulas de fe de los primeros autores cristianos postulan la afirmación del nacimiento virginal: Arístides, Justino, Ireneo y Tertuliano están de acuerdo con san Ignacio de Antioquía, que proclama a Jesús «nacido verdaderamente de una virgen» (Smirn. 1,2).”
Comentario: Si citar cinco autores virginalistas da credibilidad al dogma, yo podría citaros muchos más, contemporáneos a los nombrados, que se opusieron a él; pero básteme nombrar a Nestorio, Arrio, Teodoto de Bizancio, Pablo de Samosata, Eusebio de Nicomedia. Algunos de ellos formaron corrientes del pensamiento cristiano que en su tiempo se difundieron ampliamente. Fueron combatidos no sólo desde el pulpito sino también con la represión física a punta de espada. Pese a ello algunos grupos se dispersaron y aún sobreviven algunas comunidades arrianas y nestorianas en África y norte de Europa.
Lo cierto es que el dogma de la virginidad de María trajo a la Iglesia muchos conflictos que provocaron sus primeras divisiones sectarias, y que hoy – junto al dogma de la infalibilidad – es una de las principales causas que impiden el acercamiento a los “hermanos separados”. En el catolicismo el culto a María Virgen a sobrepasado en mucho al de Jesús Dios hecho hombre. Para convencernos de ello nomás cuantifiquemos el número de templos dedicados a las distintas advocaciones marianas. Aquí en Monterrey sólo existen tres dedicado a Jesús, uno es la Parroquia del Sagrado Corazón, otro el templo de Cristo Rey y el tercero la iglesia del Buen Pastor. Es evidente que el marianismo ha eclipsado al cristianismo en la religión católica.
Galeno Zalán
Hace algún tiempo debatía sobre el tema de la Virginidad de María con un cura español; el sacerdote me envió la catequesis “La virginidad de María verdad de fe” del Papa Juan Pablo II, emitida en el Vaticano el 10 de julio de 1996 y que podéis encontrar en el siguiente enlace:
http://www.catholic-church.org/iglesia/maria/cateq1.htm
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Voy a dar respuesta al documento que me envías.
Dice el Papa: “La Iglesia ha considerado constantemente la virginidad de María una verdad de fe, acogiendo y profundizando el testimonio de los evangelios de San Lucas, san Marcos y probablemente también san Juan”.
Comentario: Marcos y Juan no nos dicen nada acerca de la virginidad de María. Es sorprendente como un detalle tan importante haya pasado desapercibido para ellos. Marcos escribió su evangelio hacia el año 70 (es el más antiguo) y Juan el suyo entre los años 100 a 110. Si los evangelios de Mateo, Lucas y Marcos son sinópticos y proceden de la misma fuente ¿Por qué aquellos nos hablan del nacimiento virginal de Jesús y éste lo ignora? Es seguro que Marcos y Juan, al escribir sus respectivas biografías de Jesús, ignoraban que su biografiado había nacido de mujer virgen. Igualmente, Pablo jamás escuchó hablar de tal portento.
Dice el Papa: “El evangelista san Mateo, narrando el anuncio del ángel a José, afirma, al igual que san Lucas, la concepción por obra ‘del Espíritu Santo’ (Mt 1: 20) excluyendo las relaciones conyugales.”
Comentario: He aquí lo que verdaderamente dice Mateo: “Entonces José habiendo despertado del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer y no la conoció hasta que hubo dado a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESÚS” (Mt 1: 24 – 25)
Aquí es clara la posición de Mateo: Jesús fue dado a luz por obra y gracia del Espíritu Santo siendo su madre virgen, pero después tuvo una vida marital normal. ¿Por qué habrá dicho Mateo que José “no la conoció hasta que hubo dado a luz a su hijo primogénito”?. Sencillamente porque no podía engatusar a todo mundo, pues todos en Galilea sabían que Jesús tenía hermanos. Le era imposible soslayar lo que era de conocimiento público.
Dice el Papa: “San Mateo presenta el origen virginal de Jesús como cumplimiento de la profecía de Isaías: “Ved que la virgen concebirá y dará a luz a luz un hijo y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa “Dios con nosotros” (Mt 1, 23; cf. Is 7,14). De ese modo san Mateo nos lleva a la conclusión de que la concepción virginal fue objeto de reflexión en la primera comunidad cristiana, que comprendió su conformidad con el designio divino de salvación y su nexo con la identidad de Jesús, ‘Dios con nosotros’. “
Comentario: Aquí el Papa parece dar crédito a una creencia insostenible. Como ya hemos visto no se puede identificar a Jesús con Emmanuel.
Continúa el Papa: “A diferencia de san Lucas y san Mateo, el evangelio de san Marcos no habla de la concepción y del nacimiento de Jesús; sin embargo, es digno de notar que san Marcos nunca menciona a José, esposo de María. La gente de Nazaret llama a Jesús «el hijo de María» o, en otro contexto, muchas veces «el Hijo de Dios» (Mc 3,11; 5,7; cf. 1,1.11; 9,7; 14,61-62; 15,39).”
Comentario: ¿Y eso?... aquí el Papa nos desliza sutilmente la falacia conocida como non sequitur.
Continúa el Papa: “Estos datos están en armonía con la fe en el misterio de su generación virginal. Esta verdad, según un reciente redescubrimiento exegético, estaría contenida explícitamente en el versículo 13 del Prólogo del evangelio de san Juan, que algunas voces antiguas autorizadas (por ejemplo, Ireneo y Tertuliano) no presentan en la forma plural usual, sino en la singular: «Él, que no nació de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios». Esta traducción en singular convertiría el Prólogo del evangelio de san Juan en uno de los mayores testimonios de la generación virginal de Jesús, insertada en el contexto del misterio de la Encarnación.”
Comentario: Aquí se pretende llenar un vacío que resulta muy incómodo ya que Juan nunca habló del nacimiento virginal. El Papa da por supuesto que el Prólogo del evangelio de Juan lo escribió el propio evangelista, si lo leemos detenidamente nos damos cuenta que no fue así, es más, existen serias dudas que el evangelio que se le atribuye sea de él. El último capítulo es apócrifo y el lenguaje que utiliza en su redacción no es el de un humilde aldeano galileo semianalfabeta. Seguramente el autor del evangelio de Juan fue un judío helenizante que vivía fuera de Judea, uno de esos que seguían la línea de Pablo, da muestras de conocer bien la cultura y la lengua griega – en este idioma fueron escritos los evangelios – Su evangelio está escrito a la manera de los Diálogos de Platón y su helenismo queda en evidencia cuando incorpora a la doctrina cristiana elementos de la Nueva Academia platónica, tendencia que culminará con san Agustín.
Además el texto no está escrito en singular, esta escrito en plural, y se refiere, no a Cristo, sino a los nuevos conversos. Seré mas explicito al citar tres versículos arriba de los que nos ofrece Su Santidad y que bien cuidó omitir: “Estaba (Jesús) en el mundo, y por el fue hecho el mundo, pero el mundo no lo conoció. Vino a los suyos (los judíos) pero los suyos no lo recibieron. Mas a cuantos le recibieron dioles poder de venir a ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre; que no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varón, sino de Dios, son nacidos”.
Lo que quiere decir el autor del Prólogo, es que los que han abrazado la fe, no lo hacen por filiación de sangre, por ser judíos, ni por la voluntad de los hombres, sino por la gracia de Dios han sido renacidos a una nueva vida. El texto está muy de acuerdo con la línea paulina y evidentemente no hace alusión alguna a la virginidad de María. La idea es la misma que constantemente nos reitera Pablo: el no recibió el mensaje divino de los hombres (los apóstoles) ni de la sangre por ser judío, sino de Dios mismo en la visión de Damasco.
Comparece el texto que nos ofrece el Papa y el original que aparecen con negritas y se verá que la cita del Papa está seriamente manipulada y no obedece ni al espíritu ni a la letra del prólogo.
Pablo jamás habló de la virginidad de María; sin embargo la catequesis quiere hacer de él un virginalista. Dice el Papa: “La afirmación paradójica de Pablo: «Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer (…), para que recibiéramos la filiación adoptiva» (Ga 4,4-5), abre el camino al interrogante sobre la personalidad de ese Hijo y, por tanto, sobre su nacimiento virginal.”
Comentario: Aquí no hay nada de nada. La conclusión a la que se pretende llegar va más allá de lo dado en las premisas.
Continúa la catequesis: “La fe expresada en los evangelios es confirmada, sin interrupciones, en la tradición posterior. Las fórmulas de fe de los primeros autores cristianos postulan la afirmación del nacimiento virginal: Arístides, Justino, Ireneo y Tertuliano están de acuerdo con san Ignacio de Antioquía, que proclama a Jesús «nacido verdaderamente de una virgen» (Smirn. 1,2).”
Comentario: Si citar cinco autores virginalistas da credibilidad al dogma, yo podría citaros muchos más, contemporáneos a los nombrados, que se opusieron a él; pero básteme nombrar a Nestorio, Arrio, Teodoto de Bizancio, Pablo de Samosata, Eusebio de Nicomedia. Algunos de ellos formaron corrientes del pensamiento cristiano que en su tiempo se difundieron ampliamente. Fueron combatidos no sólo desde el pulpito sino también con la represión física a punta de espada. Pese a ello algunos grupos se dispersaron y aún sobreviven algunas comunidades arrianas y nestorianas en África y norte de Europa.
Lo cierto es que el dogma de la virginidad de María trajo a la Iglesia muchos conflictos que provocaron sus primeras divisiones sectarias, y que hoy – junto al dogma de la infalibilidad – es una de las principales causas que impiden el acercamiento a los “hermanos separados”. En el catolicismo el culto a María Virgen a sobrepasado en mucho al de Jesús Dios hecho hombre. Para convencernos de ello nomás cuantifiquemos el número de templos dedicados a las distintas advocaciones marianas. Aquí en Monterrey sólo existen tres dedicado a Jesús, uno es la Parroquia del Sagrado Corazón, otro el templo de Cristo Rey y el tercero la iglesia del Buen Pastor. Es evidente que el marianismo ha eclipsado al cristianismo en la religión católica.
Galeno Zalán