La filosofía, hoy

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A comienzos del siglo XXI la filosofía no tiene ya la importancia que tuvo en siglos anteriores.Pero se sigue estudiando en Bachillerato,y por supuesto en las Facultades universitarias de Filosofía.
De ahí que inicie una serie de escritos que pretenden resumir el pensamiento de los principales filósofos que han pasado a la historia,primero refiriéndome a lo que llamamos Historia de la filosofía occidental,y después con una alusión especial al pensamiento español.
Alcalá de Henares,(Madrid),a 21 de noviembre del 2007.

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Capítulo 2: Anaximandro

Alumno y pariente de Tales,nació en Mileto en el 610 a.C.,siendo el primero que dibujó un mapa geográfico.Inventó el gnomon (un reloj solar),y predijo un terremoto en Esparta.Fundó la colonia Apolonia en el mar Negro,y escribió Acerca de la naturaleza,La rotación de la Tierra,Acerca de las estrellas fijas y La esfera.Buscando también arké,el principio de los seres es el ápeiron,especie de superelemento u organización inmortal e indefinida,distinta del cosmos y en perpétuo movimiento,substancia infinita,o necesidad,que impone equilibrio entre el calor y lo frío,lo húmedo y lo seco:una especie de enorme masa,que engendra y gobierna el cosmos.La vida animal se diferenció del limo por evaporación del Sol.El orden del cosmos se mantiene por compensaciones cíclicas,de ahí que a veces hable de infinitos mundos,que se suceden según un ciclo eterno.
La Tierra era una columna cilíndrica,baja y ancha,hecha de piedra y suspendida en el aire,en el centro del universo,de la que procede el resto del cosmos por rarefacción.A su alrededor giran ruedas inmensas de fuego forradas de aire comprimido;con conductos parecidos a flautas,siendo la rueda del Sol 27 veces más grande que el diámetro de la Tierra;mientras que la de la Luna es 19 veces.Luna y Sol concebidos como cuadros pintados,y estrellas como clavos fijos en la esfera celeste.
El hombre nació cubierto de escamas,en substancia acuosa,especie de barro.Incubado toda su infancia dentro de la boca de animales semejantes a peces.

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Capítulo 3.- Anaximenes

Anaximenes de Mileto,(ca. 585-528 a.C),tal vez alumno de Anaximandro,reconoce como principio el aire,dotado de infinitud y movimiento perpetuo,a la vez que animaba al mundo:tal como nuestra alma,que es aire,nos sostiene,así el soplo y el aire circundan al mundo entero.
Concebía,pues,al mundo como un gigantesco animal que respira,siendo su aliento su vida y su alma.Del aire nace todo,incluidos los dioses y pertenencias divinas;siendo principio de movimiento y mutación,por rarefacción y condensación.Al enrarecerse se transforma en fuego,y al condensarse primero en viento,después en nube,y por fin en agua,tierra y piedra.La rarefacción del aire es calor,y la condensación frío.
Admite pues un devenir cíclico del mundo,y la Luna y el Sol eran para él discos análogos a cuadros pintados,siendo las estrellas clavos fijos en la esfera celeste.

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Capítulo 4.- Heráclito de Efeso (ca 544-484 a.C.)

Aristócrata de nacimiento,abordó el problema de la investigación y del hombre,y publicó sus principales escritos con el título de Acerca de la naturaleza.
Su principal preocupación fue el devenir de las cosas,el mundo como flujo.
Identificó su principio con el fuego,entendido como activo,inteligente y creador.El cambio es salir o retornar al fuego,y se adelantó a Sócrates,al recomerdar que el hombre se observe a sí mismo.Defendió la comunicación entre los hombres,y afirmó que el pensamiento es común a todos.
Vigilia era para él investigación atenta,y sueño aislamiento.Siendo logos la unión de lo completo y lo incompleto,lo acorde y discorde,lo armónico y lo disonante.Unidad era suma de opuestos,y la lucha norma fundamental del mundo,siendo la guerra progenitora y señora de todo;mientras la armonía es la unidad que subyace en la oposición,y la hace posible.
Hegel vio en Heráclito al fundador de la dialéctica,aunque en Heráclito no hay tanta conciliación entre armonía y opuestos como Hegel creía,ya que en Heráclito los opuestos no están conciliados,y su estado permanente es la guerra.
Personalidad impenetrable,sus principales doctrinas fueron interpretadas por Aristóteles,transformándolas en realistas.

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Capítulo 6.- Jenófanes (570-475 a.C.)

Nacido en Colofón (Jonia),perteneció a la escuela eleática,que reducía el devenir a simple apariencia,y afirmaba que sólo la sustancia es verdadera.
Criticó el antropomorfismo religioso,y creyó en una sola divinidad,identificada con el universo,al que dotó de unidad e inmutabilidad.
Consideró que hombres y cosas están formados de tierra y agua,y anteponía la sabidurías a la fuerza corporal.
De mentalidad independiente y tradicionalista,se dio cuenta de que los dioses eran inventos humanos.
Fue poeta,y viajó por la Magna Grecia

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Capítulo 7.- Parménides (ca. 540-470 a.C.)

Fundador del eleatismo,vivió en Elea,colonia de Campania.Recogió el pensamiento de Jenófanes,fue discípulo del pitagórico Ameinias,y se preocupó por la veracidad de las cosas aparentes.Añadió el dualismo de la luz y las tinieblas,del que derivaba la realidad física.
El tema original de su pensamiento es la contraposición entre la verdad y la apariencia,aconsejó racionalidad,y afirmó que el pensamiento y el ser son lo mismo:el ser como objeto de pensamiento,dotado de necesidad.La necesidad respecto al tiempo es contemporaneidad,y concibió la eternidad como negación del tiempo,siendo el primero que elaboró el concepto de eternidad.El ser concreto es finitud y autosuficiencia.
Su obra principal se titula Sobre la naturaleza,escrita en exámetros,y es un camino hacia la verdad y la opinión o apariencia.El ser es lo opuesto al devenir,con lo que inició el pensamiento abstracto.Lo universal es esencial,aunque Parménides distinguió siempre lo ontológico de lo inconsistente.

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Capítulo 8.- Zenón y Meliso

A).- Zenón (ca. 489)

Discípulo y amigo de Parménides,Zenón de Elea intervino en política,y murió torturado por conspirador.
Su escrito también se llamó Sobre la naturaleza,y su método consistía en reducir al absurdo las tesis de los negadores de la unidad,por lo que Aristóteles le llamó inventor de la dialéctica.Pues se servía de las antinomias,para demostrar la falsedad de las apariencias.
Influido por Parménides,la mayoría de sus alegatos van contra el modo de pensar de los pitagóricos,y sus argumentos van dirigidos contra la multiplicidad y divisibilidad de las cosas,o contra el movimiento:contra la unidad entendida como elemento real de las cosas,contra su magnitud.En sus alegatos contra el movimiento no tiene en cuenta la velocidad,como demuestran sus ejemplos de 1)Aquiles y la tortuga,(Aquiles no puede alcanzarla);y 2)la flecha (aunque aparece en movimiento,está inmóvil).También es,en parte,absurdo su ejemplo del estadio (la mitad del tiempo es igual al doble).Por lo que sus argumentos han recibido el nombre de sofismas o falacias.
Como dialéctico afirmó que el mundo del pensamiento es también el del ser,entendido como magnitud real.
Los matemáticos han exaltado a Zenón,por haber admitido la posibilidad de la división hasta el infinito,que es la base del cálculo infinitesimal.

B).- Meliso

Discípulo,también,de Parménides,fue el general que destruyó la flota ateniense en el 441-40 a.C.,pero escribió Sobre la naturaleza o sobre el ser,defendiendo a Parménides contra Empédocles y Leucipo:1)el conocimiento sensible nos atestigua la realidad de las cosas y su mutación;2)por lo que no existen las cosas múltiples,sino sólo la unidad;3)lo absoluto es infinito.
Polemizó preferentemente contra el cambio,y concibió la vida del ser como duración ilimitada,afirmando la infinidad del ser en el espacio y en el tiempo.Entendió la eternidad del ser como infinidad de duración,y afirmó que el vacío no existe.
Confundió unidad y esencia,y por eso afirmó “lo que es cuerpo tiene partes,por tanto no es uno,por tanto no es”.

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Capítulo 9.- Empédocles

El eleatismo no desvió a la filosofía griega de la investigación naturalista,pero sí influyó en ella.Por lo que los físicos del siglo V buscaron la explicación del devenir en una multiplicidad de elementos,cualitativa o cuantitativamente diversos.
Empédocles de Agrigento (entonces Acragas),hijo del gobernante Metón,intervino en la política,y fue médico,taumaturgo y hombre de ciencia.Viajó por la Magna Grecia,el Peloponeso y Atenas.Y desterrado de Agrigento,murió en el Peloponeso,o en Sicilia.
Presentó su doctrina como instrumento eficaz para dominar la naturaleza,y escribió también en verso,conservándose Sobre la naturaleza (de carácter cosmológico) y Purificaciones (inspirado en el orfismo y el pitagorismo).
Consciente de los límites del conocimiento humano,y ayudado del intelecto,sostiene que el ser no puede nacer ni perecer,y quiere explicar el nacimiento y la muerte recurriendo a la mezcla y disolución,siendo mezcla el nacimiento,y disolución la muerte.El ser se compone pues de fuego,agua,tierra y aire.Cuatro raíces animadas por el Amor,que tiende a unirlas,y la Discordia u Odio,que tiende a desunirlas.
Estas cuatro causas,que a veces identifica como Zeus,Hera.Nestis y Adonis,más el Amor (fuerza que atrae) y el Odio (fuerza que disocia),son también la condición del conocimiento humano.en el que lo semejante se conoce por lo semejante.Produciéndose mediante el encuentro de lo que reside dentro y fuera del ser humano.Sin que distinga el conocimiento de los sentidos,producido por efluvios de lo externo, y el intelecto,que se produce por encuentro de lo externo e interno.
En las Purificaciones vuelve a la doctrina órfico-pitagórica de la metempsícosis,presentada como destino personal.Y habla de cuatro grandes períodos del mundo:1)el sphairos,en que domina el Amor;2)el actual;3)el que vendrá,en el que predominará el Odio;y 4)un nuevo predominio del Amor,en cuyo final el mundo retornará el período primero.Los primeros seres vivientes aparecieron sobre la Tierra por efecto de los rayos solares,siendo al principio mostruosos,pero habiendo evolucionado a las formas actuales.
El mundo de los espíritus o almas debieron estar originariamente entre los dioses,pero debido a culpas cayeron sobre la Tierra,debiendo realizar reencarnaciones,hasta que vuelvan a su antigua pureza.
El pensamiento de Empédocles constituye pues síntesis de Heráclito y los eleatas,aunque presenta el devenir como acontecer regular y automático.

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Capítulo 10.- Anaxágoras y los atomistas

A).- Anaxágoras (ca. 500-428 a.C.)

Nacido en Clazomene (Jonia),cedió sus posesiones para poder investigar “el sol,la luna y el cielo”,y fue el primero que introdujo la filosofía en Atenas,gobernada por su amigo Pericles.Acusado de impiedad se estableció en Lámpsaco (Jonia),y su primer libro se tituló también Sobre la naturaleza.
Aceptó la sustancial inmutabilidad del ser de Parménides,y sostuvo que los elementos cualitativamente distintos de las cosas eran partículas invisibles,a las que llamó semillas.Inició la consideración biológica del ser humano,pero creyendo que procede del pan y el agua,y que transformamos el alimento en órganos.Estas semillas eran divisibles y agregables,y es la inteligencia,o espíritu,el que introduce en ellas el movimiento y el orden,pues es fuerza consciente.
Explicó el conocimiento mediante contrarios,y toda sensación es dolorosa.Nuestro conocimiento es limitado,y admitió una inteligencia divina causa del mundo.

B).- Los atomistas

El atomismo fue fundado por Leucipo,aunque su mayor representante es Demócrito de Abdera,que viajó por Egipto y Caldea (hoy Persia),y es autor de La gran ordemación,La pequeña ordenación,Sobre la inteligencia,Sobre las formas y Sobre la bondad del alma.
El atomismo admite también que sólo el ser es,pero lo llevaron a la experiencia sensible,y se sirvieron de él para explicar los fenómenos.Entienden el ser como lo lleno,y el no ser como el vacío:principios constitutivos de todo.Lo lleno está formado por un número infinito de elementos invisibles,y cuando estos elementos se tornan infinitamente divisibles se convierte en vacío.Llamaron a estos elementos átomos,que determinan el nacimiento por su unión,y la muerte por su disgregación;la diversidad y el cambio mediante su orden y posición.Están dotados de movimiento espontáneo.eterno y violento,y explican el conocimiento humano.La sensación nace de las imágenes que las cosas producen en el alma,y la principal es el tacto.
El atomismo identifica la necesidad con la acción de las causas naturales,y afirma que el bien más alto es la felicidad,que reside en el alma.El gozo nace de la mesura del placer,y los excesos conmueven el alma;pero el goce espiritual no está relacionado con el placer,y la guía de la acción moral debe ser el respeto a sí mismo.
El atomismo fue cosmopolita,pero reconoció el valor del Estado,afirmó que nada es preferible a un buen gobierno,y afirmó que es preferible vivir pobre y libre en una democracia que rico y siervo en una oligarquía.
Demócrito condenó el matrimonio,y para él el alma era un agregado de átomos particularmente finos.El pensamiento es un movimiento de átomos,y más el conocimiento sensible.

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Capítulo 11.- La sofística

Satisfizo la necesidad de una cultura adaptada a la educación política de las clases dirigentes de Atenas,durante su siglo de esplendor,y eran sofistas los que hacían alarde de sabiduría,y la enseñaban mediante remuneración.Influyeron en la investigación filosófica,y fueron exegetas de los principales poetas anteriores.
Reconocieron el valor educativo del saber,pero entendieron por cultura la formación del hombre como ateniense o helénico,destacando lo peculiar de cada ciudad,e intentando que los hombres fuesen hábiles,prácticos,aptos para la convivencia,expertos en los negocios,enseñando retórica (arte de persuadir,con palabra brillante) o gramática.Todos fueron pues comunicativos y expresivos.

A).- Protágoras (ca. 481-411 a.C.)

Nacido en Abdera,fue el primero que se llamó sofista y maestro de virtud.Enseñó en todas las ciudades de Grecia,y acusado de ateísmo murió ahogado cuando iba a Sicilia.
Su obra principal se titula Razonamientos demoledores,llamado también Sobre la verdad,o Sobre el ser.Identificaba apariencia y sensación,y su mundo fue el de las tareas humanas,los tribunales de justicia,la vida política y la educación,aunque afirmando que no existen verdades universalmente válidas y objetivas:el individuo social,medida de lo que se percibe,amante del bien,lo justo y lo bello.en sentido relativista:adaptado a cada pueblo.Todas las opiniones son equivalentes,orientadas a la utilidad.

B).- Gorgias (ca. 483-375 a.C.)

Nacido en Lentini (Sicilia),murió en Larisa (Tesalia).Su obra filosófica se tituló Sobre el ser o sobre la naturaleza,y sus tesis fundamentales son tres:1)nada existe,2)si algo existe no es cognoscible por el hombre,3)aunque sea cognoscible es incomunicable a los demás.Todo referido al ser,por lo que es nihilista ontológico,reduciendo al absurdo las tesis eleáticas acerca del ser.Niega por tanto la objetividad del pensamiento,aunque cree en la fuerza de la palabra y la persuasión.

C).- Otros sofistas conocidos fueron Hipias de Elide,Pródico de Julis (Ceos),Antifonte de Atenas,Eutidemo,Dionisodoro,Calicles y Critias.

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Capítulo 12.- Sócrates (470-340 a.C.)

Hijo del escultor Sofronisco,y de la comadrona Fenarete,nació y estudió en Atenas,participó en las batallas de Potidea,Delios y Anfípolis,ocupando el hombre el centro de su pensamiento (de ahí su divisa nosce te ipsum),y entendió el filosofar como el examen incesante de sí mismo y de los demás.
Su método fue el de la ironía,entendida como reconocimiento de la propia ignorancia,siendo al mismo tiempo liberación del saber.Su conocer fue pues delimitar,confinar y determinar lo particular con ayuda de lo universal.Es el primer filósofo crítico del conocimiento,y del valor moral como intelectualismo:ética real.
Sócrates comunicó pues el estímulo e interés por la investigación,que Platón llamaría mayéutica:búsqueda de sí mismo como verdadero saber,y fuente de virtud,entendida como vida humana perfecta,placer máximo,cálculo inteligente;siendo la injusticia cálculo equivocado.
Identifica,por tanto,ciencia y virtud,pues para él la virtud era ciencia.
Filosofar es misión divina,y por tanto la divinidad se halla siempre presente en la investigación socrática,pues consideraba que el culto religioso tradicional forma parte de los deberes del ser humano,por lo que aconsejaba atenerse a las costumbres de la ciudad.A la divinidad sólo se debe pedir el bien,por lo que su fe religiosa fue su filosofía.
Aristóteles le atribuye la invención de los razonamientos inductivos y la definición de lo universal,ya que su pensamiento giró alrededor del obrar y del vivir humano.Sólo elaboró conceptos ético-prácticos.
Melitos,Anitos y Licón le acusaron de corromper a la juventud,enseñando creencias contrarias a la religión del Estado,y Sócrates se defendió ante los jueces exaltando su tarea educativa,aunque aceptando pagar tres mil dracmas,pero declarando que se sentía merecedor de que se le alimentase a expensas públicas en el Pritaneo,por lo que fue condenado a muerte.
Como una solemnidad sagrada impedía las ejecuciones capitales esos días,sus amigos organizaron su fuga,pero Sócrates rehusó,en parte porque admitía vida después de la muerte.Y tomó la cicuta,tras incitar a sus discípulos a la investigación.

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Capítulo 13.- Escuelas socráticas

A).- Jenofonte (ca. 440-355 a.C.)

Militar y economista,escribió Los hechos memorables de Sócrates,y la Apología de Sócrates

B).- Euclides de Megara (ca. 450-380 a.C.)

El Bien es único,aunque llamado con muchos nombres.Su conocimiento es la verdad.
Perteneciendo también a la escuela megárica Eubulides,Diodoro Crono (sólo lo que se ha verificado es posible:así como lo que es o será),y Estilpón (el ideal del sabio es la impasibilidad).

C).- Fedón: la filosofía es la salud del alma y el camino hacia la verdadera libertad.

D).- Antístenes de Atenas (ca. 445-365 a.C.):lo más esencial del socratismo es la autarquía;nada hay valioso fuera de la virtud;sólo existen representaciones sensibles;la realidad es individual y corpórea;la definición es lo que expresa lo que es o era;la felicidad consiste en el vivir según verdad;el hombre debe procurar liberarse de cualquier vínculo o relación social,y bastarse a sí mismo;según la ley los dioses son muchos,pero según la naturaleza sólo hay uno,porque está presente en todas partes.

E).- Diógenes de Sínope:opuesto a los usos y costumbres humanas,por lo que a veces se encerraba en un tonel;practicó la mendicidad,usando alforja y capa de paño;defendió la poligamia.

F).- Crates de Tebas,rico que estimó la virtud,por lo que se desprendió de sus bienes y llevó vida de pordiosero,acompañado por su esposa Hiparquia.

G).- Aristipo de Cirene (ca. 435-355 a. C.):el valor hay que buscarlo en el placer,entendido como afección sensible presente;su ética comprendía también una física y una teoría del conocimiento,inspirada en Protágoras;el criterio de verdad es la sensación,base también de las emociones humanas;el bien consiste en una sensación placentera y actual;el fin del hombre es el placer del instante.

H).- Habiendo sido también socráticos Teodoro el Ateo (el fin del hombre es la felicidad,consistente en la sabiduría y la justicia;la amistad es inútil;negó la divinidad).Hegesias (la felicidad resulta imposible;el sabio debe esquivar los males,y procurar vivir exento de dolores;exhortó el suicidio,por lo que Ptolomeo Lago lo encarceló).Y Anniceris (basó la moral en la simpatía hacia los demás,y sostenía que el hombre debía hallar su satisfacción en la amistad y el altruismo;defendió los lazos familiares y el amor a la patria).

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Capítulo 14.- Platón (427-347 a.C.)

Nació en Atenas,de familia noble descendiente de Solón (por parte de madre).y del rey Codro (por línea paterna),y fue discípulo de Sócrates.Tuvo dos tíos,Cármides y Critias,el último intelectual y político.Rehusó la invitación de los treinta tiranos para participar en el gobierno,y durante el posterior régimen democrático quiso participar en política,pero la condena de Sócrates le apartó de sus ideales políticos,y desde entonces se dedicó a la filosofía,fundada en la justicia.
Marchó a Megara,donde conoció las comunidades pitagóricas;tomó parte en la guerra de Corinto;viajó por Egipto y Cirene,y fue vendido en Siracusa como esclavo (mercado de Egina),porque Dionisio el Viejo,tirano de Siracusa,temió sus proyectos de reforma.Le rescató Anniceres de Cirene,pero como no se aceptó el dinero del rescate,con él fundó Platón la Academia,en el 387 a.C,como asociación religiosa,con iniciativas y orientaciones para la vida pública,siendo a veces lugar y asilo de adversarios de tiranos y dictadores.
Platón permaneció cierto tiempo en Siracusa como huésped de Dionisio el Joven,pero después regresó a Atenas,aunque posteriormente realizó un tercer viaje a Siracusa,donde fue casi prisionero de Dionisio,siendo liberado por Arquitas de Tarento.
Establecido definitivamente en Atenas se dedicó a la enseñanza,y sus discípulos Erasto y Corisco elaboraron una constitución para Hermias,en Atarneo (Misia),tan celebrada que Hermias cedió a Erasto y Corisco la ciudad de Asso.
La tradición nos ha conservado de Platón Apología de Sócrates,34 diálogos (muchos de valor literario) y 13 cartas:los diálogos de juventud muy influidos por Sócrates;los de madurez expresando su teoría de las ideas.El Trasímaco trata de la justicia.En el Hipias menor tiende a demostrar que sólo el hombre de bien puede ser quien peca voluntariamente.En el Laques considera la valentía como virtud particular.En el Cármides trata de la discreción,y define la prudencia como conocimiento de sí mismo.En el Eutrifón trata de la piedad,y examina la santidad.El Hipias mayor afirma que lo bello no puede ser distinto del bien.El Lisis trata de la amistad y del valor,y defiende que se fundamente en su relación con el bien.Protágoras trata de la esencia de la virtud,y de la validez y límites del conocimiento,y defiende que se puede transmitir y comunicar sólo en cuanto es ciencia.El Eutidemo se burla de las falacias dialécticas de los sofistas,y se dirige contra la erística (arte de luchar con palabras),definiendo la filosofía como uso del saber en provecho del hombre.El Cratilo contra el verbalismo,afirmando que el lenguaje debe hacernos discernir y enseñar la naturaleza de las cosas.Y el Gorgias contra la retórica,porque no posee objeto propio;afirmando también que el placer es la satisfacción de una necesidad.El Menón trata de la posibilidad de enseñar la virtud,y del aprender,afirmando que el alma es inmortal,y que la opinión carece de verdad.El Menéxeno designa el saber y poder como capacidad para todo.El Fedón es el diálogo de la muerte,y trata de la inmortalidad del alma,afirmando que 1)las ideas son los objetos específicos del conocimiento racional;2)son criterios o principios de juicio de las cosas naturales,y 3)son causas de las cosas naturales.El Convivio es el diálogo de la vida;considera lo bueno como lo que nos hace felices;el bien moral es absoluto.El Banquete y el Fedro tratan del amor,corporal y anímico,definiéndolo como deseo de belleza,y guía del alma hacia el mundo del ser.El Fedro habla además de la dialéctica.La República supone una comunidad política gobernada por filósofos,tratando de la justicia como base de la comunidad,y afirmando que el Estado debe estar constituido por 1)gobernantes,poseídos de prudencia;2)guerreros,dotados de fortaleza;y 3)ciudadados de cualquier actividad:con la templanza como acuerdo entre gobernantes y gobernados.En el alma Platón distingue 1)la parte racional,2)la concupiscible,principio de los impulsos corporales,y 3)la irascible,que lucha por lo que la razón considera justo.El Estado es justo cuando cada individuo atiende sólo a la tarea que le es propia,debiendo eliminar la riqueza y la pobreza,no debiendo ser ricos los gobernantes y guerreros,participando la mujer en la vida del Estado,siempre que sean capaces;siendo criados y educados los hijos por el Estado.Cuatro son las degeneraciones del Estado:1)la timocracia,fundado en el honor,en el que los gobernantes se apropian de las tierras y casas,siendo el hombre ambicioso y desconfiado con los sabios;2)la oligarquía,fundada en el patrimonio,por lo que en él mandan los ricos;siendo el hombre ávido de riquezas,parsimonioso y laborioso;3)la democracia,en la que los ciudadanos son libres y a cada cual le es lícito hacer lo que quiera;y 4)la tiranía,resultado muchas veces de la excesiva libertad de la democracia.Pero la parte central de la República está dedicada al filósofo,que es el que ama el conocimiento en su totalidad;lo recto y verdadero;los ideales deben ponerse al alcance de nuestro conocimiento,para que podamos conformar a ellos nuestra vida.Con el mito de la caverna como símbolo del mundo sensible.
Platón afirmó que no le importaba la realidad del Estado del que hablaba,pero sí que el hombre proceda y viva en conformidad con él,pues la virtud está a disposición de todos,y cada uno es responsable de su destino,aunque estamos limitados por las condiciones de vida.
En el Parménides Sócrates es el personaje principal,y las ideas se redefinen planteándose los problemas que originan.Especifica de qué objetos hay ideas,las relaciones entre las ideas y la mente,y las relaciones de las ideas entre sí.
El Teetetes versa sobre la ciencia,pretendiendo demostrar que es imposible considerar el ser en su pura objetividad,como unidad absoluta sin relación con el hombre y su mundo;siendo también imposible considerar la ciencia como pura subjetividad;la sensación no suministra criterios de juicio;la opinión debe tener un objeto real.
En el Sofista se afirma la imposibilidad de que el ser perfecto esté privado de movimiento,vida,alma e inteligencia,y que no viva ni piense.Admite sin embargo que el ser es también quietud,porque ser,movimiento y quietud son determinaciones diversas:ni el movimiento ni la quietud son todo el ser.Define al ser como posibilidad.
Platón habla de la dialéctica sobre todo en el Fedro,el Sofista y en el Político.Pero en un mundo de formas,de géneros o especies del ser.
El Filebo se ocupa del bien como vida propia del ser humano,siendo sólo aceptables los placeres puros,y bien supremo el orden,la medida y el justo medio.La inteligencia es causa de la proporción y la belleza.
En el Timeo causa del mundo es una divinidad artesana o demiurgo,que creó también el tiempo,aunque en el mundo hay además necesidad.El espacio no admite destrucción,y es sede de cuanto se engendra.
En el Critias Platón quiso dibujar la historia hipotética de su Estado ideal,viéndose en la historia una sucesión de edades,siendo la que sigue más imperfecta que la precedente.Reduce a tres las cinco edades de Hesíodo:1)la de los dioses,que colonizaron la Tierra criando a los hombres;2)la de los héroes,que nacieron en el Atica,y3)la de los hombres.
En el Político Platón defiende la tesis de que la medida debe regir los pueblos,por lo que el político debe buscar el justo medio,lo oportuno u obligado;no debiendo dictar él las leyes.El gobierno de uno es monarquía si está regido por las leyes;tiranía si no tiene leyes.El de unos pocos es aristocracia cuando está gobernado por leyes,y oligarquía cuando está sin leyes.La democracia puede estar regida por leyes,o gobernada contra las leyes.El mejor gobierno es el monárquico,y el peor el tiránico.Entre los gobiernos privados de leyes el mejor es la democracia.
Las leyes trata de la necesidad de que,en un Estado bien ordenado,existan leyes y sanciones penales.La ley debe conservar su función educativa,y los castigos corregir al culpable.Por lo que las leyes deben promover las virtudes,y educar a los ciudadanos.Esta educación tiene como fundamento una religión que prescinda de la indiferencia y la superstición.Platón concibe la divinidad como primer motor del mundo,y el alma como primer motor del ser humano.La divinidad se ocupa de lo humano,pero no mediante dones y ofertas
En la Carta VII,muy autobiográfica,Platón vuelve al camino de acceso a la ciencia y el ser en sí.La ciencia se puede alcanzar mediante la palabra,la definición,la imagen y el saber;también mediante el ser que sea verdaderamente tal.Se deben confrontar estos cinco elementos entre sí,haciendo intervenir también a la prudencia e inteligencia.

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Las tesis principales de Platón son 1)la virtud es una sola;2)el fin o el valor es el bien.La filosofía platónica es camino hacia la verdad y el bien.Es bueno lo que cada cual apetece.Es indiferente que se goce con razón o sin ella.Lo natural humano es el placer,el dolor y los apetitos.No todo lo que trae placer es bueno,sino lo que es bueno trae placer.La justicia es la base de la felicidad.El hombres es responsable del mal moral.El ser es verdadero cuando es como debe ser.Si el hombre no se eleva en su conocer hasta las ideas,sino que se mantiene a ras de la intuición sensible,su conocer no es saber,sino opinión.La idea no es el mero acto de pensar o de saber;son atemporales e inagotables,distintas del mundo visible.La idea es al mismo tiempo una categoría lógica que permite el juicio,un modelo y una causa. Ejemplo de ideas son lo bello,lo justo,etc.Es misión del filósofo liberar al hombre de las apariencias.Hay ideas subordinadas que dependen de otras superiores.La idea de las ideas es lo absoluto.La idea es un concepto universal,y también esencia y causa ideal.Toda evolución está guiada desde arriba.De una idea dada hemos de sacar cuantas ideas contenga..El alma es el auténtico hombre,y está confinada en el cuerpo como en una cárcel (pitagorismo).Las almas humanas son hechas por el mismo demiurgo,autor del alma del mundo;aunque debemos su existencia a la Tierra como planeta.Existe un alma mortal,que encierra pasiones.El alma humana tiene pues tres partes:la racional o espiritual,localizada en la cabeza;la irascible,en el pecho;y la concupiscible,en el vientre.Pero es única e inmaterial.pues la verdadera alma es sólo la espiritual,dotada de vida y movimiento;lugar del conocimiento de las ideas.Admite pues la transmigración de las almas,que es exactamente catolicismo en cuanto vida ultraterrena:juicio universal,bienaventurados en la gloria,condenados en el infierno;aunque Platón concede mil años a esta peregrinación,y afirma que después el alma se reencarna en un segundo nacimiento,acorde con el alma anterior.El primer nacimiento fue igual para todos.Todos los hombres apetecen la felicidad,pero la buscan por caminos distintos.Sólo la razón garantiza el auténtico bien y la felicidad;la ignorancia es la enfermedad propia del alma;el saber y el contemplar la verdad constituyen su salud óptima.Dios es la medida de todas las cosas.Un alma fuerte puede precipitar un cuerpo débil,y un cuidado desmedido y unilateral del cuerpo puede arruinar el alma.El alma humana posee contenidos apriorísticos de saber,que prueban su preexistencia;y debe ser inmortal,por ser simple.El hombre es esencialmente alma,y su verdadera patria no está en este mundo,sino en un más allá.Sólo tras la muerte nos será dado contemplar la verdad plena,y sólo entonces será el alma enteramente dichosa. La virtud no tiene dueño:cada cual puede adquirirla.


El método platónico es demostrativo,y su instrumento es el arte dialéctico,apoyado a veces de imágenes,alegorías o relatos míticos.También analogías y metáforas.
Nada ha de oír el niño que sepa a falta de valentía,de dominio propio y de veracidad.La suprema norma del arte es lo objetivamente bello,lo ónticamente recto,y lo éticamente valioso.Tan frecuentemente como sea posible deben unirse los mejores hombres con las mejores mujeres,y lo más raramente posible los defectuosos con las defectuosas.Los hijos de los primeros deben ser criados;los de los segundos no.La mujer está nivelada socialmente con el varón,y las muchachas han de recibir la misma eduación que los muchachos.La mujer tomará parte también en la guerra,pero en las tareas más fáciles.La codicia es la fuente de todos los males del Estado.
El demiurgo no es creador que saque de la nada,puesto que primero crea el alma del mundo,y después saca el reino de lo visible,ordenándolo,teniendo ante la vista las ideas eternas.Lo anímico es anterior a lo corpóreo,y base de todo movimiento.Se da tiempo sólo donde hay una realidad necesaria.
Platón es muchos siglos anterior a Newton,y por tanto concibe a Dios como automovimiento, causa y condicionante del movimiento ordenado de los astros.Ha creado al ser humano,y es inmutable a nuestras oraciones,si consisten en peticiones:por lo que sólo debemos ajustar nuestra vida a inteligencia y razón.Es pues el fundador de la teología natural,entendida como investigación filosófica de la verdad sobre Dios.
La preexistencia de las almas,ideas pedagógicas,mitos escatológicos,métodos científicos y vida en la Academia reflejan la influencia pitagórica que recibió de Arquitas.

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Capítulo 15.- Aristóteles (384-322 a.C.)

Nació en Estagira,y entró en la Escuela de Platón a los 17 años,en la que permaneció hasta la muerte de Platón.Acompañado de Jenócrates residió tres años en Assos,(Tróada),casándose con Hipias,hija de Dionisio el Menor;y después en Mitilene.En el 342 a.C. fue llamado por Filipo,rey de Macedonia,para que educara a su hijo Alejandro:y debió inculcarle que conquistara y unificara todo el mundo griego:pero Alejandro decidió ya entonces la conquista y unificación de los pueblos orientales,adoptando sus formas de soberanía.Regresó a Atenas cuando Alejandro subió al trono (335-334 a.C.),y se dedicó a la investigación y el estudio,fundando su Escuela,El Liceo,que tomó el nombre de peripatética porque períparos era el nombre de su paseo.En el 322 a.C. huyó a Calcis de Eubea,patria de su madre,y allí murió,enfermo del estómago,en casa propia.A la muerte de su esposa convivió con Herpilis,de la que tuvo a su hijo Nicómaco.
Tenemos de él escritos esotéricos (sus apuntes),y exotéricos (destinados al público).Se adhirió primero al pensamiento platónico,pero después lo modificó substancialmente,a partir de su estancia en Assos.
Sus diálogos principales son:un Banquete,un Político,un Sofista,un Menoxeno,De la retórica,el Protréptico (discurso exhortatorio sobre el filosofar;conocimiento como sabiduría moral;el sabio como dios mortal);y Eudemo,o Del alma (la verdadera patria del ser humano es la eterna;preexistencia e
inmortalidad del alma;anámnesis platónica –vida de ultratumba del alma-).Sobre la filosofía (desarrollo histórico de la filosofía;ideas-números;impugnación de la teoría de las ideas;la divinidad como motor inmóvil que dirige el mundo en cuanto causa final,inspirando el deseo de perfección;Dios como ente perfecto).
Sus principales escritos exotéricos son:el Organon (instrumento de investigación),Categorías (predicados fundamentales de las cosas). Sobre la interpretación (proposiciones y juicio), Analíticos primeros (el razonamiento). Analíticos segundos (prueba,definición,división y conocimiento de los principios), Tópicos (razonamiento dialéctico y arte de la refutación;),Elencos sofísticos (refutación de razonamientos sofísticos).Otros diálogos:Simposion,Epinomis.Sobre el bien,Sobre las ideas,y Sobre la oración.
La metafísica (filosofía como ciencia de lo inmóvil y trascendente,.como teología;naturaleza de la ciencia;los cuatro principios metafísicos;dificultad de la búsqueda de la verdad;principio de contradicción;diversos significados de principio,causa,naturaleza,etc,;doctrina de la sustancia,de la potencia y del acto;el uno y los muchos;movimiento e infinito;diversas especies de sustancias;lo sensible mudable,lo sensible inmutable,lo suprasensible;matemáticas;teoría de las ideas;teología).
Lecciones de física,Sobre el cielo,Sobre la generación y la corrupción.Sobre los meteoros.
Historia de los animales (anatomía y fisiología de los animales),Sobre las partes de los animales,Sobre la generación de los animales,Sobre las transmigraciones de los animales,Sobre el movimiento de los animales.
Sobre el alma,Parva naturalia.
Etica nicomaquea,Etica eudemiay Gran ética (extracto de las dos anteriores,hecho por un aristotélico).
La política (naturaleza de la familia;crítica de las precedentes teorías del Estado;conceptos fundamentales de la Política;naturaleza de los Estados y de los ciudadanos;distintas formas de Constitución;monarquía;cambios,sediciones y revoluciones en los Estados;la democracia y sus instituciones;la Constitución ideal;la educación.
Filosofía es la ciencia del ser en cuanto ser,con la teología como parte.Cada ciencia tiene por objeto lo posible (acción y producción),o lo necesario (ciencias especulativas o teoréticas:física,metafísica,matemática y geometría).Procede por abstracción,y reduce los diversos significados,aunque el ser se diga como cantidad,calidad,accidentes,etc.El ser y el uno deben identificarse,y lo accidental no puede ser objeto científico.Es necesario y sustancial,siendo la sustancia principio y causa de cada realidad determinada:esencia del ser (ser determinado),y ser de la esencia (ser determinante).Esencia necesaria es pues la que constituye el ser propio de una realidad.La sustancia es expresada por su definición,y se identifica con una realidad determinada.Es la forma de las cosas compuestas,y da al todo una naturaleza propia,que llama especie.Como sustrato es materia,realidad privada,concepto.Principio de inteligibilidad,siendo inengendrable e incorruptible:entidad lógica.Concibió La metafísica como ciencia del ser.
Es imposible que lo universal sea sustancia.Todo lo que deviene posee una causa eficiente,y los valores morales son puramente humanos.La especie expresa la naturaleza de una cosa,por lo que la sustancia es también causa del devenir.
Potencia es la posibilidad de producir un cambio,o de sufrirlo:las hay por eso activas y pasivas.Y acto es la existencia del objeto,pudiendo ser movimientos o acciones.El acto es anterior a la potencia,y la causa eficiente del devenir debe preceder al devenir,siendo acto.Acto o realización final es la acción perfecta que posee su fin,y movimiento es el proceso que conduce gradualmente al acto.Entelequia es el término final del movimiento,su logro perfecto.La forma perfecta de lo que deviene es la especie y la sustancia.El movimiento es el paso de la potencia al acto.
Las sustancias sensibles y en movimiento constituyen el mundo físico,y las no sensibles e inmóviles la teología.La inteligencia y lo inteligible son en Dios una sola cosa,y sólo lo individual nace y muere.Ninguna cosa real puede ser infinita.El mundo es eterno,y el tiempo es el orden mensurable del movimiento.Todo tiene un fin.
El alma es una sustancia que informa y vivifica al cuerpo,aunque llama almas también a la vegetativa y a la sensitiva.Inteligencia es la capacidad de juzgar las imágenes que proporcionan los sentidos.El intelecto es un órgano específico para la intuición de los primeros principios,se forma a partir de la sensación,y gradualmente mediante la repetición y el ejercicio.De la sensación deriva también el recuerdo,y del recuerdo renovado de un mismo objeto la experiencia.Sobre la base de la experiencia se capta la sustancia.
El fin supremo del ser humano es la felicidad.Somos felices cumpliendo nuestra misión,y viviendo racionalmente.Virtud moral es la capacidad de es***** el justo medio.La justicia es virtud ética,base del Derecho,y es distributiva y conmutativa.La equidad es una corrección de la ley.La prudencia es la capacidad racional de obrar en forma conveniente.Sabio es quien posee ciencia e inteligencia,y sabe juzgar su propia verdad.La amistad es necesaria.
El Estado es vida en sociedad,y se debe encontrar la Constitución más adecuada a cada ciudad.Hay formas de gobierno monárquicos (mando de uno),aristocráticos (de los mejores) y democráticos (de la multitud);a las que se oponen la tiranía (ventajas del monarca),la oligarquía (de los pudientes),y la democracia degenerada (de los pobres).El mejor gobierno es el realizado por las clases medias,o por los ancianos.Cada Estado debe contar con un número adecuado de ciudadanos y de territorio.
Función de la retórica es la persuasión,y su objeto es lo verosímil.Hay retórica deliberativa (sobre cosas futuras),judicial (sobre hechos pasados) y demostrativa (sobre cosas presentes).
El arte es imitación,y tragedia es la imitación de una acción seria,amplia y completa,en lenguaje proporcionado,con unidad trágica y función purificadoraCatarsis es purificación de las pasiones.
La lógica es teoría de la sustancia,fundamento de verdad y conocimiento intelectual,un análisis del espíritu.Su objetivo es estructurar la ciencia en general,analizar el lenguaje declarativo.La definición fija la esencia de un objeto.Llegamos al género reteniendo lo que es común a objetos diversos.Las categorías tienen elementos lógicos y ontológicos,y son formas de predicación.Juicio es la unión de dos conceptos para obtener un enunciado.Concepto universal es el que se predica de varias cosas;proposición contraria es oposición entre lo universal afirmativo y negativo,y contradictoria entre lo universal afirmativo y lo particular negativo,o lo universal negativo y particular afirmativo.Todo conocimiento arranca de una percepción sensible.El silogismo es la contraparte lógico-lingüística del concepto de sustancia;unión de ideas en la que,asentada una,se sigue necesariamente otra;y en él existe sujeto,predicado y término medio,que une el mayor con el menor;es una deducción,porque concluye un particular de un universal.La inducción es un silogismo inductivo,que deduce el término medio de un extremo,valiéndose del otro;o concluye un universal de casos particulares.Los principios de la dialéctica son probables,y la anfibología consiste en el uso de expresiones de doble sentido,interpretadas unas veces con un sentido,y otras en otro.
Para Aristóteles el saber era ciencia objetiva,escindida en ciencias particulares,con la filosofía como sistema.

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Capítulo 16.- El estoicismo

La investigación filosófica,desde Sócrates a Aristóteles,fue teorética,unidad de ciencia y virtud,de pensamiento y vida.Pero,en el período postaristotélico,se concede más importancia a la vida,y se afirma que la ciencia es virtud.En este tiempo se buscan orientaciones morales,siendo la filosofía investigación de orientación moral.
La escuela estoica se desarrolla en concomitancia con la doctrina aristotélica,y los problemas que preocupan son 1)la necesidad del orden cósmico,2)Dios como alma del mundo,3)análisis y condena de las emociones,4)autosuficiencia y libertad del sabio,5)noción del valor,6)identificación de libertad y necesidad,7)cosmopolitismo,y 8)derecho natural.
El fundador fue Zenón de Citium (336-264 a.C.),en Chipre,que marchó a Atenas en el 314 a.C.,se entusiasmó leyendo los escritos socráticos,los Memorables de Jenofonte,y la Apología de Platón.
Discípulo del cínico Crates,del megárico Estilpón y del académico Jenócrates,fundó su escuela en el Pórtico Pintado (Stoa poixile) decorado por Polígnoto,alrededor del 300 a.C.,por lo que sus discípulos se llamaron estoicos.De sus numerosos escritos (República,Sobre la vida según la naturaleza,Sobre la naturaleza del hombre,Sobre las pasiones,etc.) sólo nos quedan fragmentos.Sus primeros discípulos fueron Aristón de Quíos,Erilo de Cartago,Perseo de Citium y Cleantes de Assos (304-223 a. C.),en Tróada,que le sucedió en la dirección de la escuela.De pocas palabras y voluntad férrea,fue poco apto para la especulación filosófica,y su aportación al estoicismo fue mínima.Escribió un Himno a Zeus.Entre sus discípulos está Arato de Soli,que escribió el Himno a Zeus que cita San Pablo.Y lo curioso es que adelanta mi concepto del universo como divinidad:es justo que a este cosmos y a lo que por otro nombre llamamos cielo,por cuya rotación tiene el todo su existencia viva,lo tengamos por dios,por eterno,por santo,inabarcable,jamás nacido.jamás muerto.
Segundo fundador del estoicismo fue Crisipo de Soli (281-208 a.C.),de gran fecundidad literaria,pues escribió 705 libros,siendo un dialéctico y estilista de primer orden.
Sucedieron a Crisipo Zenón de Tarsos y Diógenes de Seleucia.Este último marchó a Roma en el 156 a.C.,acompañado del académico Carnéades y el peripatético Critolao;despertaron gran interés entre la juventud,pero sus enseñanzas fueron desaprobadas por Catón,temiendo que los jóvenes se distrajesen de la vida militar.A Diógenes sucedió Antipatro de Tarsos.
Todos escribieron bastante,pero sólo nos quedan fragmentos;que se atribuyen al estoicismo.
Panecio (182-112 a.C.) presidió la escuela desde el 119 a.C.Vivió muchos años en Roma.donde se relacionó con los círculos de Escipión el Africano,su amigo Lelio y Mucio Escévola.A partir de entonces la filosofía comenzó a ser en Roma una exigencia de la cultura superior,y Cicerón explotó los escritos de Panecio sobre la acción y la abstención,la quietud,la providencia,y los deberes.
Posidonio de Apamea (137-153 a.C.) vivió en Rodas,oyéndole como discípulo Cicerón,y siendo visitado por Pompeyo.Ejerció gran influencia entre sus contemporáneos.
En Roma se fundó pues también una escuela estoica,en la que destacan 1)Séneca,maestro de Nerón,por cuyo mandato se quitó la vida en el 65 d.C.Publicó Naturales Questiones,tratados sobre la clemencia,los beneficios y la ira,así como 20 libros de cartas morales a Lucilio,en los que describe un cuadro bastante pesimista de las costumbres romanas.2)Epicteto (52-127 d.C.),esclavo de Hierápolis,que vivió como liberto en Roma.Escribió Enquiridion de moral.Y 3)Marco Aurelio (123-182 d.C.),emperador filósofo,del que conservamos Soliloquios,aforismos y apuntes.
El estoicismo es continuación y complemento de la doctrina cínica,por lo que no buscaron la ciencia,sino la felicidad,por medio de la virtud.Pero consideraron que para alcanzar felicidad y virtud se necesita la ciencia,por lo que Aristón se interesó por la física.Erilo basó el bien y el fin de la vida en el conocer,y Zenón consideró indispensable la ciencia para dirigir la vida,aunque entendida como virtud.Y como las virtudes más generales son la natural,la moral y la racional,la filosofía se dividió en física,ética y lógica.
Inventaron el término,y entendieron por lógica la doctrina que tiene por objeto los discursos,por lo que más bien fue retórica o dialéctica,entendida como la ciencia de lo que es,o no (sofismas y paradojas),verdadero o falso.Dialéctica sobre las palabras fue la gramática,y significado de las cosas la lógica.Es por tanto una lógica formal,y una ciencia material:teoría del conocimiento.
El problema fundamental de la lógica estoica fue el criterio de la verdad,que llamaron representación conceptual.Siendo fantasía 1)el intelecto apoderándose y comprendiendo el objeto,o 2)la representación impresa en el entendimiento por el objeto.Definieron el juicio como asentimiento,disconformidad o suspensión de la evidencia,por lo que definían también la ciencia como hábito de aceptar representaciones,acompañadas de razonamiento.Ignoran la distinción de lo universal y particular,y dieron muy poca importancia al concepto.
Para el estoicismo el conocimiento humano procede de la experiencia,que es pasividad,porque depende de la acción que las cosas externas ejercen sobre el alma,considerada como tabula rasa,que se llena con los contenidos que le ofrece la percepción sensible:representaciones.Toda representación desaparecida es recuerdo,y el conjunto de muchos recuerdos es la experiencia,de la que surge la anticipación (concepto natural del universal),o el concepto (la ciencia).Función de la representación y del conocimiento es copiar y representar,pues el objeto del conocimiento puede ser trasladado a imagen,que queda impresa en el alma.Las representaciones catalépticas poseen evidencia.
Los conceptos estoicos fueron pues individuales,y redujeron las categorías a 1)sustrato o sustancia,2)cualidad,3)modo de ser,y 4)modo relativo.Las cuatro relacionadas entre sí.
El género sumo siguió siendo el concepto del ser,y el más determinado la especie,el individuo.Algunos estoicos se ocuparon también de lo incorpóreo y lo inexistente.
Proposiciones y razonamientos estoicos es lo que ejerció mayor influencia en la filosofía posterior.El significado es la cosa pronunciada en frase,función o representación,concepto.Y razonamiento es conexión entre proposiciones,siendo apodícticos (no demostrativos) los razonamientos concluyentes,verdaderos cuando la premisa es real.Al razonamiento demostrativo llamaron signo indicativo.
Juicio es posición del sujeto frente a algo,asentimiento a una representación.Es verdadero si se conforma con la realidad,y los dividen en simples y compuestos;copulativos,disyuntivos e hipotéticos.El juicio se compone de conceptos. Concibieron la física como orden inmutable,que identifican con Dios.Principio activo es la razón,y pasivo la materia.La fuerza por lo que todo se hace es la causa,y sólo el cuerpo existe.Admitían cuatro cosas incorpóreas:el significado,el vacío,el espacio y el tiempo.La física estoica es de ascendencia cínica.Proviene de Heráclito su especulación sobre la razón del mundo,y la ley cósmica,así como el fuego primitivo universal.Los ciclos cósmicos proceden de Heráclito y de los pitagóricos.El concepto de rationes seminales hay que entroncarlo con el idealismo de Platón,y el mundo de la forma aristotélica.

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Dios fue para ellos soplo cálido y vital,que conserva,alimenta,sostiene y hace crecer todo.Le llaman razón seminal,y el mundo se engendra cuando la materia primitiva se diferencia y transforma en varios elementos.Condensándose y adquiriendo peso se transforma en tierra;enrareciéndose en aire;humedeciéndose en agua,y haciéndose sutil en fuego.Aire y fuego son activos,tierra y agua pasivos.El mundo es esférico,y a su alrededor hay vacío.
El hado rige todo,pues es el orden del mundo,y la concatenación necesaria que pone entre los seres.Este hado concatenado es destino,providencia que rige todo.Siendo mántica el arte de prever el futuro mediante la interpretación del orden necesario de las cosas.Llaman a la divinidad Júpiter,Zeus en cuanto causa del vivir,Atenea en cuanto gobierna el éter,Hera en cuanto gobierna el aire,Hefesto en cuanto fuego artífice,etc.,
El alma estoica es corpórea,parte del alma universal (Dios).Sus partes son la razón,los cinco sentidos,el semen y el lenguaje.Unos estoicos la sitúan en la cabeza,y otros en el corazón.Libertad es para ellos causa de sí o de los actos.Sólo el sabio es libre,su libertad consiste en aceptar el destino,aunque algunos conceden al sabio libertad respecto al orden cósmico.Las causas fundamentales actúan como necesidad,y las segundas pueden ser influidas.
El ser estoico es corporal,fuerza,energía.El mundo eterno,inabarcable e infinito.Y admiten sucesiones de períodos cósmicos.Existen rationes seminales al comienzo del proceso evolutivo.
Dios ha confiado la realización y conservación del orden al instinto o a la razón.El instinto garantiza la supervivencia,y la razón la armonía del ser humano consigo y con la naturaleza.
Según los estoicos el fin del hombre es el acuerdo consigo y con la naturaleza,entendida como orden racional.La ética estoica es pues ética del deber como conformidad o conveniencia con el orden racional, y por eso cuando no puede cumplirse justifican el suicidio.El bien surge de la elección aconsejada por el deber,en conformidad con la naturaleza,hasta llegar a ser virtud,que es el único bien.No hay término medio entre la virtud y el vicio,y las principales virtudes estoicas fueron la sabiduría,la prudencia y la justicia.Cosas indiferentes fueron las no virtuosas,aunque fueron dignas la vida,la salud,la belleza y la riqueza.Valor es toda contribución a una vida racional,por lo que no concedieron valor a la emoción:simple opinión o juicio ligero.Fueron emociones estoicas el deseo de bienes futuros,la alegría de los presentes,el temor de los males futuros,y la aflicción de los presentes.Propio del sabio es la voluntad,la alegría y la precaución,y su condición es la apatía.El instinto pertenece al alma sensitiva,pero en él influyen cuerpo,sensibilidad y razón.Por ello para los estoicos el instinto es padecer o pasión.Sólo el instinto desorbitado es un afecto.Zenón derivaba los afectos de los juicios,Crisipo los identificaba.La voluntad es un apetito racional.La pasión es ilusión espontánea.La razón hace al hombre independiente,libre,afincado en la realidad y en la verdad.
Frente a las pasiones están los afectos nobles,por lo que la psicología estoica se presenta como una teoría de las virtudes.Cleantes afirmó que hay que vivir conforme a la naturaleza.
Si la ética estoica es algo corporal,es porque consideran pneuma al alma,agregación de fuego y aire.Pero con mucha vacilación,porque en unos autores es material y sensible,en otros inmaterial,espíritu.Basaron la verdad en la representación (fantasía),aunque nos dieron una teoría de la evidencia.Fueron ascéticos,a pesar de que ignoraron la realidad del mal.

La ley natural se inspira en la razón divina,y el sabio pertenece a la ciudad cosmopolita.La esclavitud es perversidad.Los estoicos continúan pues el derecho natural,y la ley divina descansaba en una ley no escrita,eterna,pauta y medida para el derecho positivo.Virtud es fidelidad a la ley,conciencia del deber.La ética estoica sumerge al ser humano en su interior.El hombre se basta a sí mismo (autarquía).Honor y desprecio,placer y dolor,riqueza y pobreza,salud y enfermedad,vida y muerte,son indiferentes para el estoico,con patria en todo el mundo.Criticaron a los peripatéticos por haber colocado la vida contemplativa por encima del obrar práctico,por lo que fueron hombres de voluntad y acción.La filosofía es vida y acción,por lo que tuvieron carácter.Participaron en política,y no se dejaron dominar por las pasiones.La virtud es la recta razón,aunque fueron fatalistas.Fue ideal estoico vivir conforme con la naturaleza,aunque se refieran a la universal.

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Capítulo 17.- El epicureísmo

Epicuro de Samos (341-270 a.C.)

Hijo de Neocles,escuchó las lecciones del platónico Pánfilo,y del democrítico Nausífones,quien le inició en las doctrinas de Demócrito.A los 18 años fue a Atenas,y a los 32 inició sus actividades como maestro,primero en Mitilene y Lampsaco,y en el 307 a.C. en Atenas,donde permaneció hasta su muerte.
La sede de su escuela fue el jardín kepos,por lo que sus discípulos fueron llamados filósofos del jardín.Como todas estas escuelas era de carácter religioso,con la peculiaridad de que sus discípulos y amigos le tributaron honores casi divinos,y procuraron imitar su ejemplo.
Redactó unos 300 escritos,pero sólo nos quedan1)tres cartas,conservadas por Diógenes Laercio:sobre física,ética y meteorología;2)Máximas capitales y el Testamento;3)Sentencias y fragmentos de Sobre la naturaleza.En Sobre el fin afirma el carácter sensible de todos los placeres.
Su discípulo más notable fue Metrodoro de Lampsaco,autor de polémicas,y teórico del placer.Pero tuvo muchos amigos y discípulos,entre ellos mujeres,como Temistia y la hetaira Leontina.que escribió contra Teofrasto.
Epicuro exigía observancia estricta de sus enseñanzas,y fueron discípulos suyos Filodemo de Gadara (Sobre los signos,-contra los estoicos-) y Tito Lucrecio Caro (96-55 a.C.),autor de De rerum natura,poema metafísico (principios de la realidad,materia:espacio;cuerpos sensibles),antropológico (hombre),y cosmológico (universo;fenómenos físicos).Con Lucrecio se hizo romana,una vez más,la filosofía griega.
En el II siglo d.C. fue epicúreo Diógenes de Enoanda (Asia Menor).Apolodoro,polígrafo.Zenón de Sidón,Fedro y Sirón,maestro de Virgilio.
Epicuro ve en la filosofía el camino para lograr la felicidad,entendida como liberación de las pasiones,opiniones irrazonables y turbaciones.Investigó las causas del mundo natural,y recomendó:1)no temer a los dioses,pues no se ocupaban de los asuntos humanos;2)ni a la muerte,pues si vivimos no hay muerte,y si morimos no hay vida;3)facilidad de alcanzar el placer,y 4)brevedad y provisionalidad del dolor. Distinguió tres partes en la filosofía:la canónica,física y ética.En el campo del conocimiento se ocupó de la evidencia.
Llamó canónica a la teoría del conocimiento,dirigida al criterio de verdad (sensaciones,anticipaciones y sentimientos),concebida como cánon,o regla,para orientar al hombre hacia la felicidad.La sensación se produce por el flujo de los átomos,que produce en los hombres imágenes.De las imágenes nacen las representaciones fantásticas,por combinación de imágenes diversas.Y de las sensaciones repetidas nacen los conceptos,que Epicuro llama anticipaciones.La sensación es el criterio fundamental de la verdad.La opinión es verdadera si la confirman los sentidos.La inducción es un proceso por analogía (identidad de dos o más relaciones).El lenguaje es un producto natural,expresión de emociones.Todo conocer es percepción sensible,que son siempre verdaderas.
La física de Epicuro excluye cualquier causa sobrenatural,incluída el alma;se basa en el movimiento,y afirma que todo es cuerpo.Admite el vacío,y en el vacío infinito los átomos se mueven eternamente chocando y combinándose entre sí.Sus formas son diversas,pero su número no es infinito.Su movimiento no obedece a designio providencial u orden finalista.El orden del mundo se basa en las leyes que regulan el movimiento de los átomos.Los mundos son infinitos,sometidos a nacimiento y muerte.Los átomos caen en el vacío en línea recta y con la misma velocidad;pero se desvían para formar otros mundos.Existe el mal,y divinidades.Los dioses tienen forma humana,y son amigos entre sí.Habitan en los espacios vacíos entre los mundos (intermundos),pero no se ocupan de nada,porque cualquier cuidado es contrario a su perfecta felicidad:no tienen obligaciones.El alma está compuesta de partículas corpóreas difundidas por todo el cuerpo,más finas,redondas y móviles que las corporales.Son facultades anímicas la sensación,imaginación (mente en Lucrecio) y la razón:facultad del juicio y la opinión.El sentimiento es la norma de la conducta práctica.La parte irracional del alma está difundida por todo el cuerpo.Con la muerte los átomos del alma se separan,y cesa toda sensación.Nada puede nacer de la nada,y nada puede reducirse a la nada.Todo acaece por sí mismo.No existe el hado,pero sí el azar.
La ética epicúrea deriva de la cirenaica:la felicidad consiste en el placer.Existen el placer estático (privación del dolor),y el placer en movimiento (el gozo y la alegría).La felicidad consiste en el placer estático,y es ausencia de turbación y dolor (ataraxia).Existen necesidades naturales e inútiles;y,entre las naturales,necesarias e innecesarias.Sólo debemos satisfacer los deseos naturales y necesarios.Conviene renunciar a los placeres que originan un dolor mayor,y soportar los dolores que originan un placer mayor.El cálculo de placeres es prudencia,y el mayor de los bienes es la amistad.Máxima epicúrea fue es no sólo más bello,sino también más placentero,hacer el bien que recibirlo.Bien es lo que nos agrada;mal lo que nos desagrada.El placer es el principio y fin de la vida feliz.Placer es ausencia de dolor y liberación de perturbaciones.Sin razón y prudencia no hay virtud ni placer. Reconoció el valor de la política,pero aconsejó no dedicarse a ella.
Los epicúreos fueron enemigos de los estoicos

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Capítulo 18.- El escepticismo

Escepticismo deriva de skéfis,que significa indagación.Tiene por objeto la consecución de la felicidad como ataraxia,mediante la crítica y negación de cualquier doctrina determinada,por engañosa.Creen pues adquirir la tranquilidad rechazando cualquier doctrina. Supuso decadencia en la investigación,ya que se limitó a polemizar contra las demás escuelas,aunque favoreciera la liberación de estancamientos dogmáticos.
Fue la orientación filosófica seguida en Grecia 1)por la escuela de Pirrón de Elis,en tiempos de Alejandro Magno;2)la Media y Nueva Academia,y 3)los escépticos posteriores,a partir de Enesidemo.
Pirrón de Elis (360-270 a.C.) conoció la dialéctica de la escuela eleomegárica,participó en la campaña de Alejandro Magno en Oriente,y fundó una escuela.Vivió pobre.No dejó escritos,y conocemos su doctrina por Diógenes Laercio y por los versos burlescos de su discípulo Timón de Fliunte (329-230 a.C.).Negó que hubiera cosas verdaderas o falsas,bellas o feas,buenas o malas por naturaleza,porque para el conocimiento humano las cosas son inaprensibles,y la verdad es inaccesible,lo que motivó indiferencia.Sólo podemos conocer por apariencia.Timón de Fliunte le rebatió,considerando que,para ser feliz,el ser humano necesita conocer la naturaleza de las cosas,postura ante ellas,y consecuencias.Si las cosas se muestran indiferentes,inciertas e indiscernibles:paciencia.
La Academia Media buscó el fundamento y la prueba lógica,y se basó en la doctrina platónica que negaba validez de ciencia al conocimiento del mundo sensible,reduciendo ese conocimiento a mera opinión probable.Inició esta orientación Arcesilao de Pitane (315-241 a.C.),que también no escribió nada,y se limitó a discutir opiniones ajenas.Negó que se pudiese distinguir una representación comprensiva de la que no lo es,e incluso que se pudiera afirmar que el hombre no podía saber nada (Sócrates).El sabio no puede apoyarse en certezas,sólo en opiniones.Sus principales críticas fueron contra su coetáneo Cenón de Cizio:como no hay representaciones verdaderas,no existen las catalépticas;función del sabio es abstenerse de todo asentimiento;el buen sentido y la racionabilidad debe ser la norma.Siguieron su orientación Lacides,Telectes,Evandro,Hegesino y Filón de Larisa,que vivió en Roma.
Carnéades de Cirene (214-129 a.C.) inició la Nueva Academia,que viajó a Roma en el 156 a.C.,y tampoco dejó escritos.Impugnó la evidencia,y se opuso al estoico Crisipo,al afirmar que el saber es imposible,y ningina afirmación es indudable.En Roma,por ejemplo,un día pronunció un discurso alabando la justicia como base de la vida civil,y al siguiente otro defendiendo que es diferente según los tiempos y los pueblos;y estando muchas veces en contradicción con la prudencia.Igualmente criticó todas las doctrinas fundamentales de los estoicos,sobre todo las del destino y providencia.Consideró injustas las ambiciones imperialistas de los Estados,y empleó antinomias megáricas para demostrar la imposibilidad de discernir lo verdadero de lo falso mediante la dialéctica.También negó la representación cataléptica,negando que la razón o el sentido sean criterios de verdad.Sí admitió la representación probable,si no era contradicha por otras representaciones de la misma clase.Le sucedió un pariente suyo,del mismo nombre.
A comienzos del siglo I d.C. Enesidemo,Agripa y Sexto Empírico iniciaron un neopirronismo.
Enesidemo de Cnosos enseñó en Alejandría,escribió Discursos pirronianos,y aceptó la tesis de Heráclito sobre los contrarios:igualmente verdaderos,o falsos.Lo verdadero no es sensible ni inteligible,y admitió diez modos de llegar a la suspensión del juicio:1)la diferencia entre los animales;2)entre los hombres;3)entre las sensaciones;4)el de las circunstancias;5)el de las posiciones;6)el de las mezclas;7)el de la cantidad y composiciones de los objetos;8)el de la relación de las cosas entre sí y con el sujeto que las juzga;9)el de la continuidad o rareza entre el que juzga y el objeto,y 10)el de la educación,las costumbres,leyes,creencias u opiniones dogmáticas.Cada modo establece la diversidad de los conocimientos humanos,y la equivalencia de los diversos conceptos.
Agripa añadió otros cinco modos para llegar a la suspensión del juicio:1)el de la discordancia;2)el de la prueba;3)el de la relación con nosotros;4)el de la hipótesis,y 5)el círculo vicioso:demostar lo que se debe demostrar.
Otros escépticos redujeron todos estos modos a dos fundamentales:1)nada se puede comprender por sí,por desacuerdo entre los hombres;2)ni por otra cosa,porque requeriría la comprensión de otra.
Sexto Empírico (180-210 d.C.) escribió Elementos pirronianos,compendio de filosofía escéptica;Hipotiposis y Contra los matemáticos,contra los que hacen profesión de saber,contra la gramática,retórica,geometría,aritmética,astronomía ,música y filósofos dogmáticos.Criticó el procedimiento silogístico,negó el concepto de causa,y la teología estoica.El escéptico debe seguir las apariencias de los fenómenos a través de los sentidos,las necesidades,las tradiciones y las costumbres.Mientras la Academia Media admite que no es posible saber nada,los pirronianos se limitan a la búsqueda,sin punto de partida ni llegada.

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Capítulo 19.- Peripato y eclecticismo

A).- Peripato

El peripato se presentó fiel al último Aristóteles,y fue una detallada y enciclopédica investigación científica,en la que destacaron 1)el físico Estratón de Lampsaco (287-269 a.C.),2)el astrónomo Aristarco de Samos,discípulo de Estratón,que preludió la revolución copernicana,3)Critolao,4)Andrónico de Rodas,que nos transmitió la obra escrita de Aristóteles,5)Alejandro de Afrodisia,comentarista de Aristóteles,6)el médico Galeno,y 7)el astrónomo Claudio Ptolomeo.
Con Estratón se abandona la concepción del mundo como motor inmóvil trascendente,y se inicia el universo comprendido como suma de sus fuerzas.Combatió la teleología y la causalidad de la forma sustancial.Reconoció una causalidad material en la realidad sensible espacio-temporal,y prescindió del alma inmortal.Natura prius no es ya para él la forma,sino el individuo concreto.El nous divino fue único para toda la humanidad.El alma nace y muere con el cuerpo.

B).- Eclecticismo

Estoicismo,epicureismo y escepticismo sostuvieron que el fin humano es la felicidad:ausencia de turbación y eliminación de pasiones;y concibieron al sabio indiferente a los motivos vitales.Por lo que el eclecticismo surgió como deseo de unificar las tres escuelas mencionadas.
Tras la conquista de Macedonia por los romanos (año 168 a.C.),Grecia fue prácticamente provincia del imperio romano,y Roma comenzó a cultivar la filosofía griega,convertida en elemento indispensable de la cultura romana.Y la filosofía griega se adaptó gradualmente a la mentalidad romana,no muy apta para divergencias teoréticas.
Para unir las tres escuelas de que hablamos (estoicismo,epicureismo y escepticismo) se adoptó como criterio el consensus gentium sobre ciertas verdades,admitidas como subsistentes en el ser humano.
La orientación ecléctica apareció con el estoicismo,tuvo preponderancia en el escepticismo,y fue acogida por la escuela peripatética.
La inclinación de la escuela estoica hacia el eclecticismo comenzó con Boeto de Sidón,y se hizo decisiva con Panecio de Rodas (185-109 a.C.),que vivió en Roma durante algún tiempo,fue amigo de muchos nobles romanos (entre ellos Escipión el Africano y Lelio),maestro de otros,e influyó en el interés de Roma por la filosofía.De sus escritos nos queda Sobre el deber,muy aristotélico,por lo que admite la eternidad del mundo,y distinguió las almas vegetativa,sensitiva y racional,separando la racional de las otras dos.
Discípulo de Panecio fue Posidonio de Apamea (135-209 d.C.),sirio,maestro fugaz de Cicerón y Pompeyo en Rodas,que recogió muchas doctrinas de Platón,entre ellas la inmortalidad del alma racional y su preexistencia,y atribuyó las pasiones al alma concupiscible,entendida como potencia inherente al organismo corporal.
Aunque ya Carnéades y sucesores cultivaron el eclecticismo epicúreo,Filón de Larisa,que estuvo en Roma durante la guerra de Mitrídates,y contó como oyente a Cicerón,abandonó el principio de la suspensión del juicio,admitió que el ser humano puede conseguir la claridad (evidencia de una convicción satisfactoria),y formular una teoría ética,combatiendo las falsas doctrinas morales,y enseñando las rectas.
Con Antioco de Ascalona,sucesor de Filón y maestro de Cicerón,el epicureismo se hizo ecléctico.Defendió la certeza,y fundamentó la probabilidad en la verdad,admitiendo como criterio el acuerdo entre los filósofos,buscado en las doctrinas académicas,peripatéticas y estoicas.
Marco Tulio Cicerón (106-42 a.C.) debe su importancia filosófica a su capacidad de exponer las doctrinas de los filósofos griegos,contemporáneos o precedentes.Entre sus libros filosóficos pueden citarse De República y De legibus,con fuentes en Panecio y Antioco;el Hortensio,inspirado en el Protéptico de Aristóteles;los Académica,en Antioco;el De finibus,en Antioco,Zenón y Filodemo;las Tusculanae,en Panecio,Antíoco,Crisipo y Posidonio;el De natura deorum,en estoicos y epicúreos;y De officiis,en Panecio.Admite como criterio de verdad el consentimiento común de los filósofos,y lo explica por la presencia en los seres humanos de nociones innatas,semejantes a las anticipaciones de los estoicos.En física rechazó la concepción mecánica de los epicúreos (que el mundo se forme por fuerzas ciegas).En ética afirmó el valor de la virtud,la existencia de Dios,y la libertad e inmortalidad del alma.
Su amigo Marco Terencio Varrón (116-27 a.C.) se mantuvo fiel a la ética de Antioco.Aceptó de Panecio la distinción de la teología en mítica (representaciones poéticas sobre la divinidad),física (teorías filosóficas sobre el mundo y Dios) y política (disposiciones legislativas relativas al culto religioso).También el concepto estoico de la divinidad como alma del mundo.
El eclecticismo no fue grande en la escuela peripatética,porque Andrónico de Rodas,su jefe en Atenas,se dedicó muchos años a editar los escritos acromáticos de Aristóteles,interesándose por la lógica.Pero hay que citar al astrónomo Claudio Tolomeo,platónico y estoico en investigación,pitagórico en los números;y al médico Galeno (129-199 d.C.),la mayor autoridad en medicina hasta la edad moderna.Al lado de las cuatro causas aristotélicas (materia,forma,causa eficiente y final),Galeno admitió la instrumental.Introdujo en la lógica aristotélica el tratado de los silogismos hipotéticos (los que tienen una proposición condicional o disyuntiva en la premisa),modelados sobre los anapodícticos de los estoicos.En su Introducción a la dialéctica afirmó que,así como se exige el razonamiento categórico en los razonamientos matemáticos,se exige el hipotético para discutir problemas.
El último peripatético de importancia fue Alejandro de Afrodisia,que enseñó en Atenas entre el 198 y el 211 d.C.Es el exégeta por excelencia de Aristóteles,y distinguió tres entendimientos:el físico o material (posible),el adquirido (capacidad de pensar),y el activo (paso del material a adquirido).Doctrina que fue el punto de partida para muchas interpretaciones del entendimiento agente aristotélico.
Peculiaridad de la escuela cínica son las diatribas (discursos morales contra las opiniones y costumbres dominantes,enriquecidos con múltiples artificios retóricos),iniciadas por Bión de Boristene en el silo III a.C.Menipo de Gadara se burló de epicúreos y escépticos con sátiras,y a ejemplo suyo Varrón escribió Sátiras menipeas.Hacia la mitad de siglo la escuela cínica se unió a la estoica,pero renació independiente al comienzo de la era cristiana,difundiendo 51 cartas atribuidas a Diógenes y Crates.Demetrio renovó el cinismo,y Dión Crisóstomo fue su mejor propagandista.Sobrevivió hasta el siglo V d.C.
El estoicismo romano de la época imperial,como ya vimos,está sobre todo representado por Séneca,Musonio,Epicteto y Marco Aurelio.
El cordobés (España) Lucio Anneo Séneca (3-65 d.C.),maestro y consejero de Nerón,suicidado por orden suya,escribió Cuestiones naturales,Diálogos,Sobre la providencia,De la constancia del sabio,Sobre la ira,Sobre la consolación a Marcia,De la vida feliz,De la brevedad de la vida,Sobre la consolación a Polibio,Sobre la consolación a la madre Elvia,De los beneficios,De la clemencia y Cartas a Lucilio.Insistió en el carácter práctico de la filosofía,por lo que se ocupó de la física desde el punto de vista moral y religioso.Es una física que trata de la divinidad revelada en el universo;platónico cuando habla del alma:que divide en irascible,pasional,y lánguida,dedicada al placer.Es también platónico en las relaciones alma-cuerpo,con cuerpo como presión y tumba del alma.La muerte es para el alma su nacimiento eterno.y la oscilación entre el bien y el mal es propia de todos los hombres.Su máxima fue la incitación al parentesco universal entre los seres humanos,formando un gran cuerpo.La razón es la divinidad alojada en el hombre,sea caballero,esclavo o liberto.
Musonio Rufo,de Volsinio,en Etruria,fue expulsado por Nerón el 65 d.C.Volvió luego a Roma,y se relacionó personalmente con Tito.Conservamos fragmentos de sus discursos en el Florilegio de Stobeo.Acentuó,más que Séneca,el carácter práctico y moralizador de la filosofía,que basó en la virtud.Desvalorizó la actividad teorética hacia el cinismo.
Su discípulo Epicteto de Hiarópolis,Frigia,nació hacia el 50 d.C.,fue esclavo de Epafrodito y liberto de Nerón,viviendo en Roma hasta el 92 d.C.,cuando el edicto de Domiciano expulsó de Roma a todos los filósofos.Fundó entonces una escuela en Nicópolis del Epiro,a la que perteneció Flavio Adriano,que recogió sus lecciones.Escribió Diatribas o Disertaciones,regresando a la doctrina original del estoicismo,y especialmente a Crisipo:predominio de la religiosidad,Dios como padre de los hombres,dentro de nuestra alma.Vida como don divino.Virtud como libertad.Debemos oponernos a las opiniones,sentimientos y deseos contra la naturaleza,o irracionales,si podemos.
Arriano de Nicomedia,en Bitinia,militar y hombre de acción,nos ha conservado las doctrinas de Epicteto.
Con Marco Aurelio (121-180 d.C.) el estoicismo se elevó hasta el trono imperial de Roma.Nacido de familia noble,fue adoptado por el emperador Antonino,a quien sucedió en el 161 d.C.Escribió Coloquios consigo mismo o Recuerdos,sosteniendo que el ser humano se compone de cuerpo,alma material (principio motor del cuerpo),e inteligencia (pedazo de Júpiter).Los elementos del organismo humano son partes de los correspondientes elementos del universo,y el intelecto humano es parte del mundo.Condición de la filosofía es el retiro del alma en sí misma,la introspección o meditación interior.Los hombres deben amarse como familiares;se peca por ignorancia e involuntariamente;la muerte nos amenaza a todos;no debemos dañarnos;el hombre es parte del flujo incesante de las cosas.Para él el cuerpo es también prisión y tumba del alma,y admite la reencarnación tras la muerte.

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Capítulo 20.- Precursores del neoplatonismo

La subordinación de la investigación filosófica a un fin práctico desvalorizó el significado y función de la filosofía como investigación,pero en la segunda mitad del siglo I d.C. Numenio de Apemea,en Siria,escribió De los misterio según Platón,Sobre el bien,y De la separación de los académicos de Platón,en los que se confunden los principios platónicos del bien como bien supremo y del demiurgo con el concepto aristotélico de Dios,como puro entendimiento;y en los que se distingue un alma racional y otra irracional,declarándose que la entrada del alma en el cuerpo es un mal,porque la realidad incorpórea y el devenir corpóreo se relacionan entre sí como el alma buena y mala del mundo.Y hablando de tres dioses:el padre,el demiurgo y el mundo.
Ha aparecido así un sincretismo grecooriental,conciliación entre Pitágoras y Platón,con divinidades intermedias entre Dios y el mundo,y oposición entre espíritu y materia como oposición entre el bien y el mal.Se fundieron los resultados de la investigación griega con la tradición religiosa de Oriente,y en Palestina aparecieron los esenios,neopitagóricos,que escribieron bajo la influencia de los misterios orficopitagóricos.Era una secta con reglas ascéticas,que interpretaba alegóricamente el Viejo Testamento según una tradición que hacían llegar hasta Moisés.Creían en la preexistencia del alma y en la vida después de la muerte;admitían divinidades intermedias,o demonios,y la posibilidad de profetizar el futuro.Pero el neopitagorismo debió iniciarse en las comunidades pitagóricas de Italia,siendo mezcla de ascesis,huida del mundo,esperanza del más allá,mística,mántica y magia.Separan este mundo del más allá;la carne y el espíritu;pureza e impureza.Dios está talmente alejado del mundo,pero concibieron una especie de hijo de Dios,y además las ideas divinas actúan como logos,razones seminales en el mundo y en las cosas,dándoles forma.Lo que se participa de Dios es sólo gracia.
Afín a los esenios fue la secta judeoegipcia de los Terapéuticos,que se desarrolló en Egipto.En Alejandría se fusionaron elementos doctrinales griegos y orientales,y Aristóbulo,hacia el 150 a.C.,intentó demostrar que Pitágoras y Platón habían conocido escritos del Antiguo Testamento.Por otra parte en la Sabiduría del Antiguo Testamento,compuesta en el siglo I a.C.,hay reminiscencias de platonismo y pitagorismo,en la afirmación de la preexistencia e inmortalidad del alma,del impedimento que es para el alma el cuerpo,en la concepción de una materia preexistente,y del Logos como mediador de la creación divina.
Entre los neopitagóricos cabe citar a 1)Nigidio Fígulo,autor de un escrito sobre los dioses;2)Apolonio de Tiana;y 3)Nicómaco de Gerasa.Habiendo sido platónicos eclécticos 1)Trasilo,astrólogo de la corte de Tiberio;2)Plutarco de Queronea (45-125),autor de Vidas de griegos y romanos,los Morales,etc;3)Teón de Esmirna;4)Gayo;5)Albino y Apuleyo de Nadaura;6)Máximo de Tiro;7)Atico y Nicóstrato;y 8)Celso,autor de un escrito sobre los cristianos,al que contestó Orígenes.
Filón de Alejandría (25 a.C.-40 d.C.) estuvo en Roma en el 40 a.C.,como embajador de los judíos ante Calígula.Manifestó una gran veneración por las Sagradas Escrituras,y por Moisés,a quien considera directamente inspirado por Dios.Admiró a los filósofos griegos,a los que hace conocedores del Antiguo Testamento,por lo que opinó que la verdad contenida en ellos es la misma que la de los libros sagrados.Es una forma de platonismo muy cercana a la que se había ido desarrollando en Alejandría,y su filosofía se puede reducir a:1)trascendencia de Dios respecto a los conocimientos humanos;el universo no se creó de la nada,sino de una materia eterna preexistente;la materia es causa de pecado en el hombre;la palabra es razón proyectada,manifiesta un pensamiento,y es producida por el espíritu;el cuerpo es el sepulcro del alma;fin del hombre es su unión con Dios;es imposible conocer la naturaleza divina;Dios es superior al bien y a la unidad,y no puede tener otro nombre que el de ser (Yahveh);a Dios pertenecen la bondad y el poder,la sabiduría,y el Logos o Verbo divino,mediador de la creación del mundo,sede de las ideas,que son fuerzas.Fin del hombre es su unión con Dios,liberándose de la sensibilidad y de los vínculos del cuerpo,incluso de la razón,para que la gracia divina nos eleve a El.

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Capítulo 21.- El neoplatonismo

Es la última manifestación del platonismo en el siglo III d.C.,y refleja las tendencias y orientaciones que se habían manifestado en la filosofía griega y alejandrina:elementos pitagóricos,aristotélicos y estoicos se funden con el platonismo,en una síntesis que influyó en el pensamiento cristiano y medieval,e incluso en el moderno.Es también la manifestación más destacada de la orientación religiosa que prevaleció en la filosofía alejandrina,y la primera forma de escolástica,si entendemos por tal la filosofía que trata de verificar la comprensión racional de lo religioso:la revelación defendida con platonismo.Existieron focos culturales neoplatónicos en Alejandría,Roma,Atenas,Antioquia y Pérgamo.Se sintieron continuadores de Platón,aunque en realidad fueron seguidores de Plotino.
El neoplatonismo no tiene,pues,nada que ver con el platonismo original,al ser una escolástica que usa el platonismo en confusa mezcla con elementos doctrinales heterogéneos,para justificar una actitud religiosa y mística.Proclo incluso considera apócrifas la República y las Leyes de Platón,porque al predominar en ellas los temas políticos no eran aptas para ser usadas como apologética religiosa.
Amonio Sacas (175-242 d.C.),fundador del neoplatonismo,era bracero,y enseñó en Alejandría la filosofía de Platón.
Entre sus discípulos se encuentran Orígenes (no el cristiano) y Casio Longino (213-273 d.C.).
Pero el verdadero fundador es Plotino (204-269 d.C.),que nació en Licópolis,partició en la expedición del emperador Gordiano contra los persas e indios,y fundó una escuela en Roma,que visitaron senadores romanos:siendo el emperador Galieno y su esposa Salónica admiradores suyos.Persona sin ambiciones,fue vegetariano,no se casó,y no se dejó retratar.
Su discípulo Porfirio (232-301 d.C) publicó los escritos de Plotino en las Enéadas,y fue también autor de Vida de Plotino,Vida de Pitágoras e Introducción a las categorías de Aristóteles.En todas usa la doctrina de Plotino para defender la religión pagana.
Plotino acentúa al extremo la trascendencia divina,afirmando que es más allá del ser,la mente y la sustancia.Ni espiritual ni alma,no es algo movido ni en reposo;no está en el espacio,ni en el tiempo;no es uniforme.Los seres bienaventurados son inmóviles.Podemos conocer el mundo a partir de Dios.El nombre menos inadecuado para designar a Dios es el de Uno,ya que es la unidad,causa simple y única de todas las cosas.Pero no es monoteísta,porque defiende el politeísmo como consecuencia necesaria del poder divino.La creación acontece permaneciendo Dios inmóvil,en el centro,sin quererla ni consentirla:es pues emanación divina,entendida como autopensamiento divino:el Uno,pensándose,origina el Intelecto,que es su imagen,y el Intelecto,pensándose,origina el Alma,imagen del Intelecto.Y así,de imagen en imagen,la emanación es degenerativa,porque lo emanado es inferior a lo emanante.Pero el Uno se expande sin salir de sí mismo,y a los diversos niveles por volver lo emanado a lo emanante llama hipóstasis.El Intelecto contiene ya la multiplicidad,porque distingue entre el objeto que piensa y el objeto pensado.Este Intelecto es la sede de las ideas platónicas,y lo identifica con el Demiurgo.El Alma del mundo es verbo y acto del Intelecto,piensa mirando al Intelecto,y se conserva pensándose a sí misma (Providencia).Pensando lo que será lo ordena,gobierna y rige.El Uno es todo,aunque hay también otras realidades,pues la emanación no disminuye la sustancia del Uno.Lo primero que desprende el Uno es el espíritu,el nous,que se escinde en conocimiento y lo conocido;es el mundo inteligible,que crea el mundo y el alma.El mundo corpóreo o sensible es alma revestida de cuerpo,imagen del mundo inteligible,y supone,además de la acción del Alma del mundo,otro principio del que deriven sus imperfecciones,multiplicidad y mal:es la materia,concebida como privación de realidad y bien,principio del mal.Las almas singulares son partes del Alma del mundo.El mundo tiene orden y belleza perfectos,y el vicio es útil al todo,porque es ejemplo de la fuerza de la ley,y acaba produciendo útiles consecuencias.Conciencia es introspección del sabio.Retornamos a Dios retornando a nosotros,interiorizándonos,para lo que tenemos que liberarnos de toda dependencia o relación con la exterioridad,y purificarnos con la virtudes.Con la inteligencia y sabiduría el alma se habitúa a obrar por sí sola,con la templanza se libera de pasiones,con la fortaleza no teme separarse del cuerpo,con la justicia sólo mandan en ella la razón y el Intelecto.En el Uno se da pues el querer,el quererse del bien.El camino a la felicidad es el mismo que conduce al verdadero ser.La persona se hace mediante el vuelo al ser verdadero,y la unión mística es lo sumo y raro,porque nos hace semejantes a dios.También son útiles la música,el amor y la filosofía.Escindió el ser en suprasensible y sensible.Principio del arte es lo bello.El conocimiento intelectual está hecho para pensar en las esencias y sus relaciones.
Porfirio (232-305 d.C.) se esforzó por superar el nivel del Uno,y habló del Primer Principio,fuente trascendente de toda determinación.
Jámblico de Calcidia,discípulo de Porfirio,inició el neoplatonismo siríaco,cercano a las fuentes orientales.De sus obras nos queda Los misterios de los egipcios.Es más teólogo que folósofo,porque multiplicó las emanaciones plotinianas,subdividiéndolas en tantas divinidades como dioses tenía la religión popular.Teurgia es la virtud mágica de los ritos y formas propiciatorias.Le imitó el emperador Juliano el Apóstata,y entre sus seguidores figura Hipicia,y su discípulo Sinesio de Cirene.
A principios del siglo V d.C. el jefe de la escuela ateniense fue Plutarco,hijo de Nestorio,que comentó a Platón y Aristóteles.La investigación metafísica fue obra de Siriano,maestro de Proclo (410-485 d.C.),que nació en Constantinopla,se educó en Licia,y a los 20 años marchó a Atenas.Escribió Comentario al Timeo,a la República,al Parménides,al Alcibíades I y al Cratilo;la Institución teológica,y la platónica.
Proclo (411-485) convirtió en Atenas el neoplatonismo en un sistema erudito.Puede ser llamado el primer escolástico,pues fue modelo de la escolástica musulmana y la cristiana medieval.Particular influencia ejerció su Elementatio theologica,que formula el neoplatonismo como filosofía de la identidad.Primero es reposo en sí,luego evolución hacia lo múltiple,finalmente retorno al punto de partida.El universo se ordena según un principio de series,pero cada serie es un microcosmos que refleja la estructura de todo el universo.Exageró el método de introducir un término intermedio para anular los extremos.Ente el Uno y el nous están los números superesenciales,las hénadas.El nous se despliega en inteligible (ser),intelectual (pensar) e inteligible-intelectual (vida).
Con Damacio volvemos a una concepción más platónica del Principio,y a una desconfianza más clásica frente a la negación.Sólo podemos decir del Principio que es inefable,y no podemos decir que es Uno,porque está más allá de toda determinación.
A la última generación de neoplatónicos pertenece Simplicio
En el 529 d.C. Justiniano prohibió la enseñanza filosófica en Atenas,y confiscó
el patriminio de la escuela platónica,de la que era jefe Damacio,que se refugió en Persia.Desengañado regresó después,pero el pensamiento platónico fue asimilado por el cristiano.Los últimos neoplatónicos fueron Juan Filópomo,Asclepio,Olimpiodoro,Elías,David,Nemesio, Macrobio,Calcidio,Mario Victorino y Severino Boecio,que tradujo y comentó los principales escritos del Organon aristotélico,y la Introducción a las categorías de Porfirio.Escribió sobre lógica,matemáticas y música,y en la cárcel La consolación de la filosofía,resultado de varias obras,entre ellas el Protéptico de Aristóteles.Su punto de vista es un platonismo ecléctico,admitiendo la divinidad como Bien Supremo de Platón,Dios como primer motor inmóvil de Aristóteles,y la providencia y hado estoicos.

[Pompilio Zigrino]

Muy bueno su trabajo de divulgación de la Historia de la Filosofía.

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Capítulo 22.- Helenismo y cristianismo

A principios de la Edad Media predomina en el pensamiento occidental la máxima de San Anselmo de Cantorbery intellige ut credas,crede ut intelligas (entiende para que creas,cree para que entiendas),que implica unidad mental de ciencia y fe,por lo que sus dos grandes movimientos,o escuelas,fueron la patrística y la escolástica.
Es pues un pensamiento que cree en la existencia de Dios;su sabiduría,poder y bondad;creador del mundo;su orden y gobierno.Siendo el segundo tema el hombre:su esencia y puesto en el cosmos;sentido de su vida,y posibilidades de su espíritu para entender el ser del mundo y la orientación de su existencia;su dignidad,libertad e inmortalidad;fundamentos del derecho,cauce racional del poder estatal y sentido de la historia;unidad (virtud de la religión cristiana) y orden.
Este filósofo es de pensamiento cristiano,predominando en él su fe,que repitió hasta la saciedad la filosofía,sierva de la teología (San Pedro Damiano).Filosofía pues católica,con un Inocencio III resolviendo que lo que no se ajusta a la fe es pecado,y lo que se hace contra conciencia edifica para el infierno.Filosofía,por tanto,poco libre,pero que conoce el helenismo,al que debe precisión y rigor de razonamiento,y los conceptos de sustancia,realidad,alma,verdad,derechos humanos,esencia del Estado,etc.
Grecia es por tanto la cuna de esta filosofía (con predominio de los estoicos,los neoplatónicos alejandrinos,y la alegoría),y el cristianismo su creencia;aunque estos filósofos conocieran también cierto paganismo,a través de la citada escuela neoplatónica de Alejandría,si bien lo que hicieron los filósofos europeos de esta época fue cristianizar ese paganismo,sin olvidarnos de que también estuvo presente en las mentes de estos pensadores la gnosología aristotélica.Por tanto ahora lo que se investiga es la revelación,con los Evangelios y Jesucristo como credo,y San Pablo como maestro (cognoscibilidad de Dios,pecado original,redención mediante la fe en Cristo,gracia,reino de Dios,etc.).
Hay que recordar,sin embargo,que en España fueron también tiempos de las filosofías árabe y judaica:tan helenísticas y religiosas como la cristiana.Estas filosofías y pensamientos fueron pues religiosos,de creencias,pero no dogmáticos ni fanáticos.

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Capítulo 23.- La patrística de los siglos I y II d.C

Ya vimos,en el capítulo anterior,que el catolicismo acudió al helenismo para defenderse de los ataques polémicos y de las persecuciones,para garantizar su unidad contra escisiones y errores,y porque creía en la unidad de la razón,idéntica en todos los tiempos,a la que la revelación cristiana daba un más seguro fundamento.Por eso afirmaba unidad de filosofía y religión.
La patrística toma,por tanto,conceptos de la filosofía griega,especialmente de los estoicos,y conduce el significado de la filosofía griega al mismo cristianismo,hasta el punto que Tertuliano habla de la corporeidad de Dios.
A estos escritores llamamos Padres de la Iglesia,porque contribuyeron a la elaboración doctrinal del cristianismo,y su obra fue aceptada y hecha propia por la Iglesia.Padres que terminan con Juan Damasceno en la Iglesia griega,y con Veda el Venerable en la latina.Período que solemos dividir en 1)defensa del cristianismo contra sus adversarios,hasta el 200 d.C.;2)formulación doctrinal de creencias cristianas,hasta el 450 d.C.,y 3)relaboración y sistematización de lo ya formulado,hasta el fin de la patrística.
Para ellos el binomio fe-ciencia fue un problema axiológico (saber como principio,fe como término);los cristianos son los que de veras poseen la verdad.
Los Padres Apologetas del siglo I son autores de Cartas,como el autor de Cartas de Bernabé,Clemente Romano,Hermes,Ignacio de Antioquia y Policarpo.
La verdadera actividad cristiana comienza en el siglo II,con apologías del cristianismo,cuando los hebreos eran perseguidos por los paganos,que empleaban burlas y sátiras contra el cristianismo (Luciano,Celso).Y cuando los cristianos eran también odiados y perseguidos.
En estas condiciones nacen las apologías,siendo la primera que conocemos la presentada al emperador Adriano (124 d.C.),de Cuadrato,con ocasión de una persecución contra cristianos.La de Marciano Arístides fue dirigica al emperador Antonino Pío,y en ella se afirma que sólo el cristianismo es la verdadera filosofía.Segundo tema fue el hombre,afirmando Nemesio que es criatura regia,creado a imagen divina.
Pero el verdadero fundador de la patrística es Justino (ca. 3-160 d.C.),nacido en Flavia Neápolis,la antigua Siquem,ahora Nablus en Palestina.Hijo de padres paganos,conoció las principales doctrinas de la filosofía griega,junto con estoicos,peripatéticos,pitagóricos y platónicos.Encontró en el cristianismo lo que buscaba,y lo defendió como única y verdadera filosofía,viviendo mucho tiempo en Roma,donde fundó una escuela,y murió martirizado.De sus obras nos quedan el Diálogo con el judío Trifón,discusión entre Justino y Trifón en Efeso,queriendo demostar que la predicación de Cristo completa las enseñanzas del Antiguo Testamento,y dos Apologías.La primera dirigida al emperador Antonino Pío,y la segunda motivada por la condenación de tres cristianos.
Su doctrina fundamental es que el cristianismo es la única filosofía segura y úil,el resultado último y definitivo de la razón,Verbo de Dios o Cristo,del que participa todo el género humano.Por eso son cristianos cuantos vivieron según razón,fueran griegos como Sócrates,o judíos como Abraham,Ananías,Azarías,Misael y Elías.Pero estos cristianos no conocieron toda la verdad.El ser humano ha sido creado libre de hacer el bien y el mal,y su alma es inmortal por obra divina.También el cuerpo está destinado a participar en la inmortalidad del alma,porque debe venir una segunda parusía de Cristo,acompañado de ángeles,y resucitará los cuerpos,revistiendo de inmortalidad a los justos,y condenando al infierno a los injustos.
Discípulo de Justino,en Roma,fue Taciano el Asirio,nacido en Siria,aunque se hizo gnóstico a partir del 172 d.C.Autor de la apología Discurso a los griegos,acusando de inmoralidad a los pensadores y poetas griegos,y contraponiéndoles la doctrina cristiana acerca de Dios y el mundo,el pecado y la redención.Logos como potencia racional divina.Distingue alma (compuesta de partes,e inseparable del cuerpo,por lo que no es inmortal) y el espíritu:sólo éste es imagen y semejanza divina,y el alma y cuerpo serán imortales sólo por participar del epíritu.A través del espíritu se une el ser humano con Dios,por lo que debe despreciar la materia.
Anaxágoras de Atenas es autor de la apología Súplica para los cristianos,dirigida a Marco Aurelio o Cómodo,en la que refuta que los cristianos sean ateos e incestuosos.Recurre a una prueba racional de la unicidad de Dios.Escribió también Sobre la resurrección.
Teófilo de Antioquia fue obispo de esta ciudad,y escribió A Autólico:Dios creador,Logos,trino por ser Dios,Verbo y sabiduría.
Hacia el 160 d.C. se escribió Carta a Diogneto,anónima,oponiendo el culto cristiano al judío,y considerando revelado el cristianismo.
Hermias escribió Irrisión de los filósofos paganos,con sátiras porque se oponían a sus doctrinas sobre el alma humana y los principios fundamentales.
La obra de los apologetas se dirigió también contra las tendencias y sectas que falseaban el cristianismo,la principal de las cuales fue el gnosticismo,que mezcló elementos cristianos,míticos,neoplatónicos y orientales,hizo del conocimiento condición de salvación,perteneciendo a ellos los ofitas,socios de la serpiente,subdivididos después en varias sectas.Todos utilizaban textos religiosos atribuidos a personalidades bíblicas,como el Evangelio de Judas,la Pistis Sophia (diálogos entre el Salvador resucitado y sus discípulos;caída y redención de Pistis Sophia,perteneciente al mundo de los Eones,intermedios entre el hombre y Dios;la penitencia es el camino para la purificación).Los principales gnósticos cristianos fueron Basílides,Carpócrates,Valentino y Bardesanes.
Basílides enseñó en Alejandría,y escribió un Evangelio,un Comentario,y algunos Salmos.La fe es una entidad real,puesta por Dios en el espíritu de los elegidos;admitiendo que la luz es causa del bien,y las tinieblas del mal.Las tinieblas trataron de unirse a la luz,pero la luz no absorbió a las tinieblas.Por lo que dieron una apariencia e imagen de la luz,que es el mundo en el que el bien se encuentra desprecieble,y predomina el mal.
Carpócrates de Alejandría tuvo por discípula a Marcelina,que fue a Roma en tiempos de Aniceto.Para explicar la superioridad de Cristo sobre los hombres Carpócrates se valió de la teoría platónica de la reminiscencia:Cristo adquirió su superioridad recordando lo que vio viviendo con el Padre.Sus seguidores admitían la transmigración del alma de cuerpo en cuerpo,hasta cumplir el ciclo de las experiencias pecaminosas;al final subía al Padre,liberándose del cuerpo.
El mayor número de gnósticos cristianos pertenece a seguidores de Valentino,que fue a Roma en tiempos del obispo Igino (138 d.C.).En la cima de la realidad ponían un ser incorporal e intemporal,increado e incorruptible,que llamaban Padre o Eón perfecto,y estaba formado por Abismo y Silencio.Los eones que emanan de él también son parejas,derivando del primero la Mente y la Verdad,de las que proceden por emanación la razón y la Vida,de las que a su vez proceden el honbre (como determinación divina),y la comunidad (de vida divina).El conjunto de estas ocho determinaciones es el reino de la vida divina o Pleroma.La Sabiduría quiso descubrir al Abismo,y procuró subir a las regiones superiores del Pleroma;pero su esfuerzo fue inútil,y durante este tiempo originó al mundo,por lo que de la desazón e inquietud nacieron las tinieblas,del temor y la ignorancia la malicia y perversión,de la tristeza y el llanto las fuentes y mares.Cristo fue enviado por el Primer Padre,para restaurar el equilibrio roto por la Sabiduría.El universo nace de la Sabiduría,por intermedio de un Demiurgo.Los seres humanos son carnales (destinados a la perdición),psíquicos (se salvan con esfuerzo) y espirituales (les basta la gnosis para conseguir la felicidad).
Bardesanes (154-222 d.C.) nació en Edesa,y fue discípulo de Valentino.De la astrología babilónica y egipcia sacó la teoría de la influencia de los astros sobre los acontecimientos y las acciones humanas.
Clemente de Alejandría,fallecido en el 215 d.C.,escribió Proteptikos (exhortación a los gentiles),Paidagogos (introducció al cristianismo),y Stromateis (enciclopedia filosófica).
Orígenes (184-253 d.C.) esc ribió De principiis (sobre Dios,el mundo,el hombre y las Sagradas Escrituras) y Contra Celso.Dios no puede ser variable.
San Gregorio Nacienceno murió en el 390 d.C.,y escribió sermones,cartas y poemas.
San Basilio el Grande (330-379 d.C.),escribió Homilías sobre el Hexamerón (sobre el relato bíblico de la creación).
San Gregorio de Niza,hermano del anterior,murió el 394 d.C.,y escribió Catequesis (sobre Dios -conocerlo es saber lo que no es-,el hombre,el alma y la inmortalidad),Diálogo con Macrina (sobre el alma y la resurreccción ),el Hexamerón y Sobre la creación del hombre (límite entre el mundo sensible y el invisible).Autor también de Homilías sobre el cartar de los cantares y Vida de Moisés.

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Nemesio de Emasa escribió De la naturaleza del hombre (una antropología cristiana).
El persa Mani se proclamó Paráclito,el que debía llevar el cristianismo a su perfección.Su religión (maniqueísmo) es una mezcla fantástica de elementos gnósticos,cristianos y orientales (dualismo de Zaratustra),por lo que admite también un principio originario que engendra el mal (principio de las tinieblas),y otro que engendra el bien (principio de la luz).El ser humano tiene alma corpórea,principio del mal,y luminosa,principio del bien.Llega a la perfección absteniéndose de comida animal,discursos impuros,la propiedad,el trabajo,el matrimonio y el concubinato.
En la polémica contra la gnosis el cristianismo perfeccionó su elaboración doctrinal,individualizando y defendiendo las fuentes de la tradición cristiaa,y fijando esta tradición contra perversiones y errores.Peseemos escritos de Basílides,Valentín,Manes,Cerinto,Marción, Agripa Castor,Egesipo,Rodón,Filipo de Cortina y Heráclito.Pero sus verdaderos representantes fueron Irineo e Hipólito.
Irineo nació en Esmirna en el 140 d.C.,Asia Menor.Durante la persecución de Marco Aurelio fue sacerdote en Lyon,por lo que murió martirizado.Escribió Sobre la monarquía o Sobre que Dios no es autor del Mal;Sobre las ogdóadas,diversas Cartas,Sobre la ciencia,y una gran obra contra el gnosticismo:Refutación y desenmascaramiento de la falsa gnosis,llamada comúnmente Adversus haereses (unicidad de Dios.excelencia de la creación).Para él la verdadera gnosis es la trasmitida por los Apóstoles,sin pretensión de superar los límites humanos.Dios es incomprensible,y no puede ser pensado.Es entendimiento,no semejante al nuestro.Es luz,pero no como la que vemos.Sólo podemos conocer a Dios por revelación,manifestada en el mundo.Afirma la igualdad de esencia y dignidad entre la Trinidad católica,pues Hijo y Espíritu Santo son coeternos con el Padre.El Hijo es órgano de la revelación divina,subordinado al Padre no por su esencia,sino por su actividad.El ser humano es compuesto de alma y cuerpo,y el espíritu es una capacidad del alma,por la que el ser humano llega a perfecto,imagen divina;pero todo con la acción del Espíritu Santo.Sólo con la fe y el temor a Dios el ser humano participa del espíritu,y se eleva a la vida divina.El cuerpo es también creación divina,por lo que no es mal por naturaleza.El abuso de la libertad es origen del mal,por lo que deriva del hombre y su elección.El bien consiste en obedecer a Dios,creer en El,y guardar sus preceptos.El mal consiste en la desobediencia y negación de Dios.El bien conduce a la inmortalidad,concedida al alma por Dios.El mal es castigado con muerte eterna.Los cuerpos resucitarán en la nueva venida de Cristo,después del reino del Anticristo.Los cuerpos así resucitados verán a Dios.
Hipólito,discípulo de Irineo,escribió Philosophoumena,Contra Noetum,Sobre el Anticristo y Comentario del profeta Daniel.Encabezó un partido cismático contra el Papa Calixto (por no admitir en la Iglesia a los que renegaban de sectas,ni concesión de dignidades a los bígamos).Fue desterrado a Cerdeña en tiempos de Ponciano,segundo sucesor de Calixto,y allí se reconciliaron.Muertos ambos en Cerdeña,fueron sepultados en Roma el 13 de agosto del 237 d.C.Se propuso demostrar que los herejes obtienen su doctrina de la sabiduría pagana,y reprendió al Papa Calixto por no distinguir entre el Padre y el Logos,atribuyendo toda la obra redentora al Padre.Padre e Hijo son personas distintas,pero constituyen una sola potencia.El Hijo existía en el Padre impersonalmente,en inseparable unidad con El,como Logos no expresado.Cuando el Padre quiso llegó a ser persona aparte,y con su encarnación fue Hijo del Padre.Pero el Logos está subordinado al Padre,sin ser dos divinidades.El Logos fue intermediario en la obra creadora,y "el Padre manda,el Hijo obedece,y el Espíritu Santo ilumina".El ser humano ha sido creado libre,y los profetas,especialmente Moisés,han dado la ley que debe guiar su voluntad.El hombre no es Dios,pero si quiere puede llegar a serlo.
Los apologetas occidentales tienden a reivindicar la originalidad de la revelación cristiana en relación con la sabiduría pagana,fundándola en la naturaleza práctica e inmediata de la fe.Y su mayor representante fue Tertuliano.
Quinto Septimio Florencio Tertuliano (160-213 d.C.) nació en Cartago,de padres paganos.Ejerció en Roma de abogado,hacia el 195 d.C. se convirtió al cristianismo,y se hizo sacerdote.Desarrolló intensa actividad polémica a favor del cristianismo,pero hacia la mitad de su vida se pasó a la secta montana,y polemizó contra la Iglesia católica,fundando la secta de los tertulianistas.Sus obras son apologéticas (en defensa del cristianismo),dogmáticas (en refutación de las herejías practicoascéticas),y sobre moral práctica y disciplina eclesiástica.Son apologéticas el Apologeticus (dirigido el 197 d.C. a los gobernadores de las provincias del imperio rmano);Ad nationes;De testimonio animae (la fe fundada en el testimonio del alma);la carta Ad Scapulam (a un procónsul de Africa que perseguía a los cristianos);y el Adversus judaeos.Dogmáticas:De praescripcione haereticorum;Adversus Marcionem,Adversus Hermogenem y Adversus Valentinianos (contra los gnósticos);el Scorpiace (comparando los gnósticos con escorpiones);De Baptismo (el de herejees es inválido);De carne Christi (realidad del cuerpo de Cristo,contra el docetismo);De resurrectione Christi (en defensa de la resurrección del cuerpo);Adversus Praxeam;y De anima (psicología cristiana).Y practicoascéticas:De patientia,De oratione,De paenitencia,De puditicia,Ad martyras,De exhortatione castitatis,De monogamia,De spectaculis (contra la intervención de los cristianos en juegos paganos),De idolatria (contra la participación de los cristianos en la vida pública),De corona (contra el servicio militar),De cultu faeminarum (contra los adornos de las mujeres),De virginibus velandis,De fuga in persecutione (la fuga durante persecuciones es ilícita),
De ieiuno adversus phisicos (contra los ayunos de los católicos),y De pallio (en defensa de abandonar la troga).
Tertuliano es pues inquieto:incapaz de examinar los problemas con profundidad.Pero gran plemista y orador.Condena la filosofía,por fuente de herejías.Se basa en la tradición.El espíritu es soplo que da vida al cuerpo,pero también es corpóreo.El mundo sensible es visible y aparente;el intelectual imperceptible y huidizo.El entender es un sentir,y el sentir un entender.El alma se transmite con el cuerpo,de padre a hijo.La resurrección de Cristo es garantía de la humana.
Minucio Félix es autor de Octavius,apología del cristianismo.Presenta al cristianismo como monoteísmo de moral práctica.Dios se manifiesta en su obra.
Arnobio es autor de Adversus nationes,(contra el paganismo).Fue profesor de retórica en Sicca,y tiene un concepto pesimista del ser humano:por eso le cree creado por una divinidad inferior.Combatió la reminiscencia platónica.
Lucio Celio Firmiano Lactancio enseñó retórica en Africa y Nicomedia,y escribió De mortibus persecutorum, Epitome divinarum institutionum,De opificio Dei (el cuerpo humano es creación divina),De opificio mundi (doctrinas anatómicas,fisiológicas y psicológicas),De ira Dei.Fue preceptor de Crisipo,hijo de Constantino,y su obra principal es Divinae institutiones,apología del cristianismo,con el Hijo engendrado antes de la creacióndel mundo,creación humana.La inmortalidad es condición de la virtud.

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Capítulo 24.- La patrística en los siglos III y IV d.C.

Continúa elaborando la doctrina del cristianismo,y ahora también la eclesiástica.En este tiempo disminuyó la espeanza escatológica de numerosas sectas cristianas,por lo que aumentó la investigación filosófica,a base principalmente de la escuela de Alejandría,con Panteno primero,y con Clemente de Alejandría y Orígenes después.
Tito Flavio Clemente nació en Atenas el 150 d.C.,viajó por Italia,Siria,Palestina y Egipto,fue dispípulo y colaborador de Panteno en Alejandría,y también presbítero.En el 203 d.C. tuvo que abandonar Alejandría,por persecución de Septimio Severo,y en el 211 d.C. estuvo en Asia Menor.De él conservamos Protréptico a los griegos,Pedagogo y Tapetes (instrucciones al cristianismo).El Protréptico (exhortación a los griegos) es parecido a la doctrina apologética del siglo II d.C.;el Pedagogo es educación al cristiano que había abandonado el paganismo,y los Tapetes o Stromata es una exposición de la revelación cristiana.Se ha perdido su Hipotiposis (esquemas o esbozos),y nos ha quedado la homilía ¿Qué rico se salvará?.
Su primer objetivo fue elaborar una gnosis cristiana,estableciendo las relaciones entre fe y conocimiento.Los filósofos han mezclado lo verdadero con lo falso,por lo que entiende y cree que el cristianismo es la educación progresiva del género humano,con Cristo como maestro.Logos es sabiduría,y hasta el Espítitu Santo está subordinado a él.El Logos es también guía de la conducta humana,por lo que el vivir conforme a razón es para él vivir conforme a las enseñanzas de Cristo.Obedecer al Logos es amor condicionado por el entendimiento.
Orígenes (185- 275 d.C.) nació en Alejandría,de padres cristianos,pues su padre,Leónidas,murió mártir en la persecución de Septimio Severo.Fue director de la Escuela de Alejandría desde el 203 d.C.,y formuló sus tesis apoyándose en el estudio de la filosofía griega y el Nuevo Testamento,aunque estudió principalmente dialéctica.Se castró por eso.Escribió unos 600 escritos,muchos perdidos porque fue incluido como hereje en el V Concilio ecuménico.Nos quedan Contra Celsum,De principiis,Sobre la oración y Exhortación al martirio.Sus obras exegéticas eran escolios (notas sobre la Bíblia),homilías,y comentarios.En el 215 d.C. huyó a Palestina (persecución de Caracalla),siendo acogido por los obispos Alejandro de Jerusalén y Teoctisto de Cesarea.Demetrio no aprobó sus doctrinas,por lo que Orígenes regresó a Alejandría,residiendo en Cesarea.Murió en Tiro,mártir durante la persecución de Decio.
En De principiis distingue las doctrinas esenciales y accesorias del cristianismo,y toda su obra fue un esfuerzo por aclarar los puntos oscuros de la Bíblia.El conocimiento comprende a la fe,y las Sagradas Escrituras son sólo parte del conocimiento.
Afirmó la espiritualidad divina,superior a la sustancia,porque no participa de ella.El Logos es la sustancia de la sustancia,la idea de las ideas.Rechazó el antropologismo del Antiguo Testamento,y afirmó que Dios no puede cometer injusticias.Dios es vida absoluta,bien en sentido platónico,y el Logos es imagen de la bondad de Dios;la providencia divina está dirigida a la educación de los seres humanos.Cristo no es eterno per se,porque su eternidad depende del Padre.Dios es vida,y el Hijo recibe su vida del Padre.El Padre es el Dios;el Hijo dios.El Espíritu Santo es creado a través del Logos;pero es fuerza religiosa,sin tarea propia.Explicó la formación del mundo sensible por la caída de las sustancias intelectuales que habitaban en el mundo inteligible,sujetas a cambio,y provistas de libre albedrío.Combatió el gnosticismo,y el demonio es malo por voluntad.Las inteligencias se convierten en almas.El mundo visible volverá al invisible.El Logos es origen racional del mundo,imagen divina:dejaría de ser Dios si no completase al Padre.Se adapta a los hombres,aunque permanece inmutable en esencia.
El destino humano es parte del mundo.El hombre era primero inteligencia,y con la caída se convirtió en alma,que está entre inteligencia y cuerpo;es susceptible al bien y al mal.Del mundo sensible el ser humano se eleva a la naturaleza inteligible,que es la del Logos.Afirmó la libertad humana,independiente del poder civil.
Discípulo de Orígenes fue Dioinisio de Alejandría,jefe de su Escuela desde el 231 d.C.En el 247 fue nombrado obispo,y murió en el 264 d.C.Sus Discursos sobre la naturaleza están dirigidos contra el atomismo de Demócrito y los epicúreos.La Carta que escribió contra los sabelianos acentúa las diferencias entre el Logos y Dios Padre.
Discípulo de Orígenes fue también Gregorio Taumaturgo (213-273 d.C.),nacido en Neocesarea del Ponto.Fue obispo de su ciudad natal,y escribió una biografía de Gregorio Niceno,y una pseudobiografía.Autor también de un Comentario de acción de gracias (exaltación de Orígenes),Sobre el alma,y a Taciano (sobre la naturaleza del alma).
Eusebio (265-340 d.C.) nació en Cesarea,donde fue obispo.Discípulo de Pánfilo,colaboró en la corredacción de la Apología de Orígenes,y es autor de Historias diversas, una Historia eclesiástica,y un panegírico y elogio del emperador Constantino;siendo dogmáticas Contra Marcelo y Sobre la teología eclesiástica,en la que defiende la no identidad entre el Padre y el Logos.Preparación evangélica y Demostración evangélica tienden a demostrar la superioridad del cristianismo sobre el paganismo y el judaísmo,siendo extracto de ambas Sobre la teofanía.Apologéticas son Introducción general elemental, y Contra Gerocles;y como exégeta interpretó las Sagradas Escrituras.Su escrito más filosófico es Preparación Evangélica,en el que almacena muchos extractos de escritos griegos.Identifica también filosofía y revelación,y considera al cristianismo expresión máxima de la verdad.Considera profeta a Platón,porque su Dios,Logos y alma del mundo es una especie de Trinidad.
Metodio,obispo de Filipo,fue adversario de Orígenes,y murió mártir el 311 d.C.Escribió Sobre las cosas creadas,Sobre la virginidad,Sobre el libre albedrío y Sobre la resurrección.Para Metodio Dios no es completo sin el universo,ángeles y almas humanas son distintos,las almas no han precedido al cuerpo,el mal no depende de materia eterna,etc.
Arrio murió el 336 d.C.,tras afirmar que el Logos fue creado de la nada,por lo que no es eterno.Es pues diferente del Padre.
Su mayor adversario fue Atanasio (295-373 d.C.),obispo de Alejandría,autor de Discurso contra los arrianos,Cartas a Serapión,Libro sobre la Tinidad y el Espíritu Santo.Discurso contra los griegos y Discurso contra la encarnación del Verbo.Defiende la identidad de naturaleza entre Padre e Hijo,y de ambos desciende el Espíritu Santo.
Basilio el Grande (331-379 d.C.),estudió en Cesarea,Constantinopla y Atenas,donde fue amigo de Gregorio Nacianzeno.Ambos redactaron Filocalia,antología de las obras de Orígenes.Dejó obras dogmáticas,exegéticas,ascéticas,homilías y cartas.Son dogmáticas Contra Eunomio y Sobre el Espíritu Santo,ambas contra el arrianismo.Exegéticas las nueve homilías sobre el Hexamerón,en las que emplea las diversas doctrinas científicas de la antigüedad al hablar de la creación del mundo.Apeló mucho a la tradición eclesiástica,y para él la fe procede del entendimiento.La Trinidad es una sustancia en tres personas,pero el Padre recibe el ser de sí mismo,y el Hijo es engendrado como persona,no como esencia.El Espíritu Santo recibe el ser del Hijo.Podemos conocer a Dios por sus obras.

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Gregorio Nazianceno (330-389 d.C.) nació en Arianzo,cerca de Naziancio,y se educó en Cesarea,Alejandría y Atenas,donde fue amigo de Basilio.Nombrado obispo de Sásima y Constantinopla renunció para retirarse a la vida solitaria y al trabajo literario.Escribió discursos,cartas y poesías.LLamó Oraciones teológicas a sus discursos 27 al 31,pronunciados en Constantinopla para justificar la Trinidad contra el arriano Eunomio y el semiarriano Macedonio,que subodinaban el Espítitu Santo al Padre y al Hijo.Sus poesías son polémicas,contra los apolinaristas,que negaban la humanidad de Cristo,por ser alma intelectiva del Padre y del Hijo.Podemos conocer a Dios por la razón,considerando el orden y perfección del mundo visible.Duda algo de la Trinidad,pues una única divinidad y poder se encuentra unida en Tres,y comprende a Tres diversos...Defendió la naturaleza humana de Cristo;la inteligencia no es distinta del alma.
Gregorio de Nisa es hermano de Basilio el Grande.Fue obispo de Nisa,participó en la lucha contra el arrianismo,y desapareció de la historia el 394 d.C. (probablemente porque murió poco después),cuando estaba en Constantinopla para participar en un sínodo que había de resolver una controversia entre obispos árabes.Su obra más notable es el Discurso catequético grande,defensa de los dogmas principales de la Iglesia romana.Su obra más extensa es Contra Eunomio.Escribió además dos obras Contra Apolinar,varios diálogos contra los griegos,sobre la fe,la Trinidad,el alma y la resurrección;Contra el hado,Sobre los niños que mueren prematuramente,etc.Compuso escritos exegéticos:el Apologético,Sobre el Examerón y La creación del hombre.Distinguió fe y conocimiento,que subordinó a la fe.La fe se apoya en la revelación divina,es criterio de verdad,y medida de todo saber.La ciencia debe proporcionar a la fe los conocimientos naturales preliminares (preambula fidei).La dialéctica sistematiza el contenido de la fe.La unidad divina deriva de su perfección infinita,de la que procede la trinidad de sus personas.En Dios la razón es inmutable y eterna,y si el nombre de Dios significa la persona,hablamos de tres;si indica la esencia,es una.La esencia divina implica unidad de acción,El mundo es creación divina,y el hombre fue creado por amor sobreabundante;del alma humana procede la palabra inteligible,y de ambas la inteligencia.Atributo fundamental del ser humano es la libertad y la razón.Sin libertad no habría virtud,ni mérito,ni mal.El cuerpo no es mal,ni causa del mal.El mal es desviación del bien.
Interpretó el relato bíblico de la creación de Adán distinguiendo hombre ideal y empírico.El primer Adán fue creado semejante a un ángel,y por eso no tenía cuerpo material ni sexo (hombre ideal).Perdió esa condición por el pecado,y así nació el hombre empírico.La encarnación del Logos fue necesaria para que el ser humano volviera a su condición originaria.Con la muerte y resurreción de Cristo el Dios-hombre recuperó su primitiva condición ideal,y su obra redentora debe fructificar en los hombres,para conducirlos a su condición primera.
El castigo que recae sobre el mal en el más allá es purificación,de la que no tendrán necesidad los bautizados.La naturaleza llega por necesidad a la apocatástasis,reconstrrucción de su condición feliz y primitiva.El fin último del destino humano es el conocimiento místico de Dios,el éxtasis.
Epifanio (315-403 d.C.),obispo de Costanza,antigua Salamina,es autor del Ponario (cajita de medicinas),en el que se defiende a los mordidos por serpientes:los contaminados por herejías.Enumera unas 80 herejías,de las que 20 son precristianas.Entre las herejías cristianas incluye la doctrina de Orígenes.
Macario,obispo de Magnesia,es autor de El Unigénito a respuesta de los paganos,combatiendo las objeciones que al cristianismo había opuesto el neoplatónico Porfirio.Todo lo que existe es corpóreo,excepto Dios.Pero el alma humana tiene una imagen de Dios,y purificándola nos elevamos hasta Dios.
Las homilías de Juan Crisóstomo (boca de oro),patriarca de Constantinopla,son especulativas.
Nestorio,patriarca de Constantinopla,defendió en sus sermones 1)que en C risto coexistieron dos personas,una habitando en la otra;2)negaba que María fuera madre de Dios,y 3)era fábula pagana Dios envuelto en un sudario y crucificado.Contra esta doctrina combatió Cirilo,obispo de Alejandría,afirmando la unidad de la persona Cristo,pues el Logos tomó naturaleza humana en la unidad de su persona,divina y humana.Su más docto adversario fue Teodoreto,nacido hacia el 386 d.C. en Antioquía,discípulo de Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia,y condiscípulo de Nestorio.Teodoro combatió la doctrina de Eutiques,obispo de Constantinopla,que sostenía una sola naturaleza en Cristo,fusión de la divina y la humana.Y Teodoreto escribió El mendigo o Polimorfo,y en favor de la tesis de Nestorio el Pentalogium,Así como Cura de las enfermedades paganas o conocimiento de la verdad evangélica por medio de la filosofía pagana.
Julio Fírmico Materno es autor de De errore profanarum religionum,para empujar a los emperadores Constancio y Constante a una enérgica política contra el paganismo.
Hilario de Poitiers,autor de De trinitate,colaboró a que la Iglesia latina conociese y aceptase la especulación cristiana de Oriente.Recoge también la polémica contra el arrianismo.
Ambrosio (340-397 d.C.) escribió obras exegéticas,dogmáticas contra los arrianos,cartas,sermones,y De officiis ministrorum,cristianizando la obra de Cicerón.Sus principales obras dogmáticas son De fide ad Gratianum,Augustum,y De Spiritu Sancto ad Gratianum Augustum.
Sofronio Aurelio Jerónimo,nacido en Stridón,entre Dalmacia y Panomia,y fallecido en Belén,tradujo al latín la Bíblia,excepto el Baaruch,Macabeos I y II,Eclesiástico y Sabiduría.Muy importante fue su De viris illustribus,compuesta el 392 d.C. en Belén,que es una historia de los escritores eclesiásticos.Redactó también obras dogmáticas,y Cartas.
Mario Victorino,retórico africano convertido al cristianismo,tradujo al latín la Isagoge de Porfirio,las Categorías y la Interpretación de Aristóteles,y compuso escritos contra los arrianos y maniqueos.Es probable que sea autor de De definitionibus,atribuida a Boecio.En sus obras teológicas aparece la doctrina de la predestinación.

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Capítulo 25.- San Agustín (354-430 d.C.)

Con él realiza la especulación cristiana su pleno significado humano,pues interioriza la investigación teológica,siendo su problema el hombre:su dispersión e inquietud,crisis y redención,etc.Decir San Agusrín es pues decir patrística.
El centro de la investigación agustiniana coincide con el de su personalidad,ser lo que se debe ser.Por eso declara que sólo quiere conocer el alma y Dios,entendiendo por alma el hombre interior,el yo.Dios es para él el ser en su trascencencia,en su valor normativo.Por eso los problemas teológicos están en él unidos al problema del hombre,recogiendo lo mejor de la especulación patrística anterior,y enriqueciéndolos con significado humano.En San Agustín encontramos por eso inquietudes y dudas,necesidad de amor y felicidad,investigación fundamentada en la razón,rigor sistemático,religión,fe en la revelación,gracia divina.
La investigación agustiniana radica pues en el terreno de la religión,Dios,gracia divina,religiosidad.
Nació en Tagaste del Africa romana.Su padre,Patricio,era pagano;su madre,Mónica,cristiana,y ejerció sobre el hijo una profunda influencia.Pasó su niñez y adolescencia entre Tagaste y Cartago.De temperamento ardiente,llevó en este período una vida desordenada y disoluta.Cultivó sin embargo los estudios clásicos,especialmente latinos,y se ocupó con pasión de la gramática,hasta considerar un solecismo más grave que un pecado mortal.Hacia los 19 años la lectura del Hortensio,de Cicerón,le condujo a la filosofía:los problemas del pensamiento y la investigación filosófica.En el 374 d.C. se adhirió a los maniqueos,y comenzó a enseñar retórica en Cartago,entre los amores de las mujeres y el afecto de los amigos.A los 26 años compuso De pulcro et apto (Sobre lo bello y conveniente),que se ha perdido.Leyendo De las categorías de Aristóteles y otros escritos comenzó a dudar de la verdad del maniqueísmo,dudas que se confirmaron cuando vio que ni siquiera Fausto sabía resolverlas.En el 383 d.C. viajó a Roma,tal vez con la intención de obtener éxito y dinero.Pero sus esperanzas no se realizaron,y en el 384 se estableció en Milán,para enseñar oficialmente retórica.El ejemplo y la palabra del obispo Ambrosio le persuadieron de la verdad del cristianismo,y se hizo catecúmeno.En Milán se le reunió su madre,y la lectura de los escritos de Plotino,en la traducción de Mario Victorino,le liberó del materialismo,hasta creer que el universo estaba lleno de Dios.En otoño del 386 abandonó la enseñanza,y se retiró a Verecondo,villa de Cassiciaco,cerca de Milán.El 25.4.387 recibió el bautismo de manos de Ambrosio,y se convenció de que debía difundir la sabiduría cristiana en su patria,En Ostia,esperando su embarque,pasó con su madre días de alegría,pero su madre murió allí.Y desde entonces su vida fue una contínua búsqueda de la verdad,y lucha contra el error.Tras una nueva permanencia en Roma volvió a Tagaste,donde en el 391 fue ordenado sacerdote,y en el 385 obispo de Hipona.Su actividad se dirigió entonces a defender y esclarecer los principios de la fe,mediante una investigación de resultados;y a combatir el maniqueísmo,donatismo y pelagianismo.El saqueo de Roma por los godos de Alarico,en el 410 d.C.,actualizó la vieja tesis de que la seguridad y fuerza del Imperio romano estuvieron ligadas al paganismo,y que el cristianismo representó para Roma un elemento de debilidad y disolución.Contra esta tesis redactó San Agustín La ciudad de Dios,pero la invasión de los vándalos se abatió en el 428 d.C. sobre el Africa romana,y San Agustín murió el 28.8.430,mientras Genserico asediaba Hipona.
Sus primeros escritos,en Cassiciaco,fueron Contra los académicos (discusión con el escepticismo de la academia nueva),De la felicidad,Del orden (orden de las cosas y sobre el mal) y Soliloquios (sobre el conocimiento,la verdad,la sabiduría y la inmortalidad).En Tagaste publicó la Música.En Roma Sobre la inmortalidad del alma, y Sobre la cantidad del alma (relaciones entre alma y cuerpo).Regresado a Tagaste Sobre el libre albedrío (libertad y origen del mal),Sobre el “Génesis” contra los maniqueos,Del maestro (sobre enseñar y aprender) y De la verdadera religión (sobre la fe y la ciencia).Escritos polémicos:1)contra los donatistas:Sobre la utilidad de creer,De las dos almas,Contra Fortunato,Contra Adimanto,Contra Fausto,Sobre la naturaleza del bien,y otros.Ya obispo:Contra la carta de Parmeniano,Sobre el bautismo,Contra los donatistas,Contra las Cartas de Petiliano donatista,Cartas a los católicos contra los donatistas,Contra el gramático Cresconio,Sobre el único bautismo,Contra Petiliano y De diversis questionibus (cuestiones bíblicas,teológicas y filosóficas);2)contra los pelagianos:Sobre la culpa y la remisión de los pecados,Sobre el bautismo de los niños,Sobre el espíritu y sobre la letra,A Marcelino,De la naturaleza y de la gracia,Carta a los obispos Eutropio y Pablo,Sobre la gesta de Pelagio,La gracia de Cristo y el pecado original.Con ocasión de una carta de San Agustín,el 418 d.C.,los monjes de Adrumeto (Susa) empezaron a rebelarse contra sus abades,sosteniendo que,si la buena conducta depende solamente del socorro divino,sus superiores no debían dar órdenes,sino solamente rezar para su mejoramiento espiritual.Y para aclararles el significado de su doctrina San Agustón redactó,en el 426 d.C.,Sobre la gracia y el libre albedrío y De la corrección y de la gracia.
Como el movimiento pelagiano se difundía en la Galia meridional en la forma atenuada que se llamó semipelagisnismo,que declaraba inútil la gracia en el comienzo de la obra de salvación,San Agustín escribió De la predestinación de los santos y Del don de la perseverancia.
Son también agustinianas De la Trinidad (relaciones entre la razón y la revelación),Sobre la doctrina cristiana,Del Génesis al pie de la letra y la ya citada La ciudad de Dios.Hacia el 400 d.C. las Confesiones,y en el final de su vida Retractaciones.
San Agustín ha sido llamado el Platón cristiano,pero no tuvo un conocimiento puramente racional de lo divino,y para él buscar la verdad era buscar el verdadero camino y la verdadera gracia,porque la verdad debe ser eterna y necesaria.Todo mediante la investigación racional,basada en su disciplina interior,y el entusiasmo religioso.
El fin de la investigación agustiniana fue conocer a Dios y al alma,considerando que Dios está en el alma,de acuerdo con su lema no salgas de tí mismo,vuelve a tí,en el interior del hombre habita la verdad.Verdad que no es alma,sino la luz divina que la guía;ni razón,por ser ley de la razón,criterio.La verdad es Dios,Logos,amor al prójimo,interioridad,caridad cristiana,gracia.
La posibilidad de buscar y amar a Dios es natural al ser humano,porque es imagen divina.Por eso San Agustín habla del hombre viejo (el exterior y carnal),y del nuevo (el espiritual).
Dios es fundamento de todo,por creador.Las ideas divinas son comparadas por San Agustín a las rationes seminalis de las que hablaban los estoicos.Dios es también creador del tiempo.
San Agustín negó la realidad del mal en sus polémicas contra los maniqueos,pero en realidad llamó mal al pecado y su pena.San Agustín niega pues que el mal sea principio sustancial del mundo.
El donatismo fue un movimiento cismático fundado sobre el principio de la absoluta intransigencia de la Iglesia frente al Estado.La Iglesia es una comunidad de perfectos,que no debe tener contacto con las autoridades civiles.Las autoridades religiosas que toleren esos contactos deber ser consideradas traidoras.Ycontra el donatismo afirmó San Agustín la validez de los sacramentos,independientemente de quien los administre.
Pelagio vivió en Roma en los primeros años del siglo IV d.C.,y en ella conoció la doctrina agustiniana sobre la gracia,expresada en la famosa invocación da quod iubes et iube quod vis (da lo que mandas y manda lo que quieras).Después,en Cartago,sus críticas al agustinismo se difundieron en la misma grey del obispo Agustín,mediante la intervención especial de su amigo Celestio.Pelagio negaba que el pecado de Adán hubiese debilitado la libertad primitiva del hombre,y por consiguiente su capacidad de obrar bien.Hacía así inútil la obra redentora de Cristo.Y contra los pelagianos San Agustín afirmó que con Adán pecó toda la humanidad,y nadie puede sustrarse de la pena sin gracia divina.Y para justificar la transmisión del pecado defendió el traduccionismo:el alma es transmitida del padre al hijo,al engendrarlo.La voluntad es libre sólo si no está esclavizada por el vicio y el pecado.El primer albedrío dado a Adán consistió en poder no pecar,pero tras el pecado original la liberación total del mal es una posibilidad fundada en una dádiva divina.Los méritos humanos son dones divinos.
Concibió la iluminación como irradiación divina natural.
La vida humana individual está dominada por vivir según la carne,o según el espíritu.Y la misma alternativa domina la historia de la humanidad.:reino de la carne,o del espíritu.Dos ciudades que no se destruyen nunca,por lo que los ciudadanos de la ciudad terrena están dominados por la ambición,y los de la celestial se ofrecen con espíritu de caridad,y respetan los deberes de la disciplina social.En el primer período de la historia los hombres vivieron sin leyes;en el segundo bajo la ley,y el tercero fue el tiempo de la gracia.San Agustín distinguió estos períodos en la historia de Israel,Atenas y Roma.

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Capítulo 26.- La última patrística

A partir de la segunda mitad del siglo V d.C. la patrística perdió toda vitalidad especulativa.En Oriente sobrevivió en disputas teológicas,de política eclesiástica,sin valor filosófico.En Occidente la civilización romana desapareció con la invasión de los bárbaros,y no se ha formado todavía la nueva cultura europea.El poder de creación ha disminuido,y la actividad erudita se reduce la compilación de extractos y comentarios.Sólo existe en Occidente cierto interés laico por lo que se llamó trivium (gramática,retórica,dialéctica) y cuatrivium (aritmética,geometría,astronomía,música).Los cultos recuerdan la Historia Natural de Plinio el Viejo,De Officiis de Cicerón,la Farsalia de Lucano y l
a Consolación de la filosofía de Boecio.
Senesio de Cirene (372-413 d.C.) está más cerca del neoplatonismo que del cristianismo,pues fue discípulo y amigo de la neoplatónica Hipacia.El 409 fue nombrado obispo de Tolemaida,con la reserva de no renunciar a su esposa y convicciones filosóficas.Pronunció discursos sobre el poder real,y escribió sobre el don del astrolabio,narraciones egipcias o sobre la providencia;elogio de la calvicie (sátira de los sofistas),apología de Dión Crisóstomo,y sobre los sueños.Tienen un carácter más cristiano sus cartas,dos homilías,dos sermones y algunos himnos.Considera a Dios neoplatónicamente,como la unidad de las unidades,y negó la resurrección de la carne y el fin del mundo.
Nemesio,obispo de Emesa,en Fenicia,está también bastante cercano al neoplatonismo,y fue autor de Sobre la naturaleza del hombre,difundida en traducción latina de Alfano (1058-1085),obispo de Salerno.El ser humano es para Nemesio vínculo de unión entre el mundo sensible y el suprasensible (seres espirituales y ángeles).Adán fue creado inmortsal o mortal,según su elección.Se hizo mortal al pecar,pero puede volver a la inmortalidad volviendo a Dios.Aceptó la definición aristotélica del alma (entelequia de un cuerpo físico que tiene la vida en potencia),por lo que es sustancia inmaterial e incorpórea,que subsiste por sí y no es engendrada,presente en todas las partes del cuerpo,vivificándolo.Está dotada de libre albedrío,porque su naturaleza es racional.
Procopio y Eneas,maestros de la ciudad siria de Gaza,pueden considerarse cristianos. Procopio (465-528 d.C.) comentó el Antiguo Testamento,y Eneas escribió el diálogo Teofrasto,o sobre la inmoetalidad del alma y la resurrección del cuerpo:dirigido contra la doctrina de la preexistencia del alma y su transmigración.Pues las almas no existen antes de su unión con el cuerpo,sino que son creadas por Dios en el momento de esa unión.Dios ha creado todas las inteligencias incorpóreas de una vez,pero crea diariamente las almas humanas.
Zacarías,hermano de Eneas,obispo de Mitilene,escribió el diálogo Ammonio,destinado a combatir la doctrina de la eternidad del mundo,que no cree necesario,pues ha sido creado por voluntad divina,pero no es coeterno con Dios.
Juan Filopono escribió Arbitro o sobre la unidad,Sobre la resurrección del cuerpo,De la construcción del mundo (comentario a la narración bíblica de la creación) y Sobre la eternidad.Entendía por naturaleza la esencia común de los indivíduos,y por hipóstasis o persona la naturaleza circunscrita a la existencia individual.Por eso para él la trinidad son tres divinidades,aunque admitió el monofisismo en la Encarnación.En Cristo sólo existe naturaleza divina.
Leoncio de Bizancio (475-543 d.C.) escribió tres libros contra los nestorianos y eutiquianos,y dos contra Severo,patriarca monofisita de Alejandría.Su base fue la lógica aristotélica,a través de los neoplatónicos.Para salvar las dos naturalezas de Cristo y el principio aristotélico de que toda naturaleza no puede subsistir más que en una hipóstasis introdujo la enipóstasis:toda naturaleza que subsista es hipóstasis de otra naturaleza.La naturaleza humana de Cristo subsiste por eso en su naturaleza divina.
Al final del siglo V d.C. aparecieron unos escritos que se atribuyeron erróneamente al Dionisio convertido por San Pablo ante el Areópago,y que distinguen una teología afirmativa (determinación de los nombres de Dios),y negativa (predicados o nombres con los que se le designa).Y a tal teología pertenece Sobre los nombres divinos,que insiste en la imposibilidad de designar adecuadamente la naturaleza de Dios,por ser superior a la unidad que conocemos,el Uno superesencial,causa y principio de todo númeroy orden.Por lo que no puede ser designado como unidad,trinidad o número.El nombre de Bien es inadecuado.El mundo es producto de la voluntad divina,y sus seres manifestaciones o símbolos de Dios,que es concebido como centro de las esferas en las que se ordena todo lo creado.La jerarquía celestial está constituida por los ángeles,en nueve órdenes reunidas en formaciones ternarias:1)Tronos,Querubines y Serafines;2)Potestades,Dominaciones y Virtudes;3)Angeles,Arcángeles y Principados.Y la jerarquía eclesiástica está dispuesta también en tres órdenes:1)misterios (Bautismo,Eucaristía,Orden Sagrado);2)órganos que administran los misterios (Obispo,Sacerdote,Diácono);y 3)los que son conducidos a la gracia divina (Catecúmenos,Energúmenos y Penitentes).Término de la vida eclesiástica es la transfiguración del ser humano en Dios,mediante la ascensión mística.En estos escritos Dios es el superser,el superperfecto,el superuno;principio de todo.

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Próspero de Aquitania,discípulo de San Agustín,que inauguró el género literario de las sentencias.
Máximo el Confesor (580-662 d.C.) nació en Constantinopla,y fue el mayor adversario del monotelitismo (todos los actos de Cristo dependían sólo de la voluntad divina,con su naturaleza humana como instrumento pasivo).Escribió Comentarios a los escritos del Pseudo Areopagita,y a Gregorio Nazianceno,así como opúsculos teológicos y florilegios de máximas.Sólo se puede conocer a Dios a través de la creación,por lo que sólo conocemos los atributos divinos de eternidad,infinitud,bondad,sabiduría,etc.Por gracia divina podemos alcanzar un conocimiento místico de Dios,y el Logos es la razón y fin último de todo.Encarnación y divinización del hombre son dos procesos históricos,y en Cristo la voluntad humana estaba subordinada a la divina.
Juan Damasceno,Mansur en árabe,defendió el culto a las imágenes prohibido por León el Isáurico.La más famosa de sus bras es Fuente del conocimiento,dividida en una introducción filosófica,una historia de las herejías,y la exposición de la fe ortodoxa.Recoge y ordena la especulación patrística griega,subordinando las ciencias profanas a la teología,y afirmando que la filosofía debe ser sierva de la teología.Todo lo creado es mudable,y la conservación y duración de las cosas supone la existencia de Dios,del que no podemos conocer su esencia.El alma humana es inmortal.
Juan Casiano (360-435 d.C.) nació en la Galia meridional,e inició el semipeliagismo.Escribió Collationes (coloquios con ermitaños egipcios),en la que afirma que Dios ilumina y refuerza la buena voluntad humana,aunque el querer no basta sin la gracia divina.
Claudio Mamerto,presbítero de Vienne,en el Delfinado,escribió De statu animae:incorporeidad del alma humana,sin cantidad,vida del cuerpo.
Marciano Capella escribió De nuptiis Mercurii et philologiae:compendio de las artes liberales.
Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio (480-525 d.C.) nació en Roma,de la que fue Cónsul bajo el rey Teodorico;pero caído en desgracia fue encarcelado y decapitado.Tradujo e interpretó las obras de Platón y Aristóteles,por lo que transmitió a la escolástica conceptos y términos como acto,potencia,especie,principio,universal,accident e,contingente,sujeto,etc;la Isagoge de Porfirio,y su obra más famosa es la ya citada De consolatione philosophiae,retórica y alegórica,pues la filosofía es presentada en forma de una noble dama que le conforta y resuelve sus dudas;la felicidad consiste en Dios en cuanto máximo ser;pero con problemas en torno al mundo,Dios,la felicidad,providencia,destino,libertad,y el mal en onexión con la justicia divina.Escribió también opúsculos teológicos:De sancta Trinitate,Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur,Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint,Liber contra Nestorium et Eutychen,así como escritos lógicos,de música y de aritmética.No está comprobado que De fide sea suyo.Para él Dios es un ser personal,forma absoluta,bien sumo.La mente su fundamenta en la realidad,forma es lo esencial y universal,lo individual es real,las formas eternas determinan el acontecer del mundo,Dios es intemporal,la dicha de los malos es aparente.
Magno Aurelio Casiodoro (477-570 d.C.) nació en Squilache,Calabria,y fue ministro de Teodoro y sus sucesores.En el 540 se retiró al monasterio de Vivario,fundado por él.Escribió Variae (cartas),Historia de los godos,Institutiones divinarum et saecularium lectionum (autores estudiados como guía de las disciplinas teológicas;las siete artes liberales),De artibus ac disciplinis liberalium litterarum, y De anima (su incorporeidad).
El Papa Gregorio el Magno (540-604 d.C.) nació en Roma,y escribió Registrum epistolarum (colección de cartas oficiales),Liber regulae pastoralis (tarea del pastor de almas),Diálogos (vida y milagros de italianos piadosos),así como una exposición del libro de Job,y dos colecciones de homilías sobre los Evangelios y sobre Ezequiel.
Isidoro de Sevilla (570-636 d.C.) compuso obras para escuelas abaciales y episcopales,De natura rerum (astronomía y meteorología,con base en las Quaestiones naturales de Séneca),De ordine creatunarum (jeranquía de los seres espirituales,según el modelo neoplatónoco),Sententiae (historia de la humanidad;gracia;condiciones de la vida terestre;derecho natural),y Orígenes o Etimologías (saber del pasado,con conceptos fundamentales de lógica,filosofía,derecho,política,historia,vida eclesiástica,etc.).Concibió la ilosofía como ciencia de las cosas humanas y divinas.
Veda el Venerable (674-735 d.C.),que dio al catolicismo inglés el mismo instrumento intelectual que Isidoro de Sevilla dio al español.Su libro De natura rerum,basado en Plinio el Viejo,nos da la misma imagen del mundo que el de Isidoro de Sevila.Redactó también escritos gramaticales y cronológicos,y una Historia eclesiástica de la gente de los Anglos.Se inspiró en las obras de San Agustín,y sostuvo que la materia del mundo contiene las semillas de todas las cosas.El hombre es un microcosmos,y la historia se divide en partes correspondientes a los siete días de la creación.

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Capítulo 27.- Orígenes de la escolástica

Entendemos por escolástica la filosofía cristiana medieval,porque en los primeros siglos de este tiempo histórico scholasticus era el maestro de artes liberales;luego se llamó también así al que enseñaba filosofía o teología,aunque el término oficial era magister:desarrollando sus lcciones en la escuela monacal o catedral,y después en la universidad.El origen y desarrollo de la ecolástica se relaciona por tanto estrechamente con la enseñanza,que determinó también la forma y método de la actividad literaria de los escritos escolásticos.Y las formas de enseñanza eran 1)la lectio,comentario de un texto,y 2)la disputatio,diálogo entre maestro y discípulos examminando un problema con argumentos en pro y en contra.De los comentarios nacieron las Sumas (comentarios libres),por lo que la labor literaria de los escolásticos consistió prefentemente en Comentarios a la Bíblia,las obras de Boecio,lógica de Aristóteles,Sentencias de Pedro Lombardo y otras obras de Aristóteles;o colecciones de cuestiones,especialmente las de los aspirantes a la láurea en teología,que debían discutir antes de Navidad y Pascua.Quaestiones disputatae eran en cambio el resultado de las disputationes ordinariae,que los profesores de teología tenían durante sus cursos.Opúsculos eran obras breves.
La conexión entre escolástica y función docente forma pues parte de la naturaleza de la escolástica.Toda filosofía está determinada por el problema que constituye el centro de su investigación,que en la escolástica vuelve a ser conducir al hombre a la comprensión de la verdad revelada.En esto consistía la formación de los clérigos,por lo que la escolástica fue una labor común,en la que tomó mucha parte la Iglesia,o de los que consideró auctoritates en la investigación.
Y auctoritas fue la decisión de un Concilio,una frase bíblica,la sentencia de un Padre de la Iglesia,etc.El recurso a la autoridad fue por eso la manifestación típica de la investigación escolástica,que no se propuso doctrinas nuevas,porque vivió a expensas de la filosofía griega y del Nuevo Testamento.
La escolástica fue por eso jerárquica,sin sentido de la historicidad.Inspirada en el aristotelismo,y la concepción estoico-neoplatónica,el mundo es para ella un orden necesario y perfecto,en el que cada cosa tiene su puesto y función.El hombre se conforma a ese orden,y la Iglesia,el Imperio o el Feudalismo se presentan como los guardianes del orden cósmico.
Como norma directriz de la vida individual y social este orden se afirmó a partir del siglo VIII d.C.,cuando con la decadencia de las ciudades sólo quedó en pie una economía rural pobre y cerrada.El despertar del comercio y las artes que se produjo a partir del siglo XI,los viajes e intercambios,provocaron la primera crisis de la concepción medieval del orden,y desde entonces el individuo pudo adquirir bienes,con luchas por autonomías comunales,liberación del feudalismo,confianza del hombre en sí mismo:con lo que la investigación filosófica cobró más libertad.Se volvieron a limitar los campos de la razón y la fe,equilibrio que también se rompió a partir del siglo XIII d.C.,aunque no se renunció a la fe ni a la jerarquía.
La escolástica fue así problema de la relación entre razón y fe,qué ámbito debía tener la iniciativa racional,dirección de la vida,libertad y sus limitaciones,por lo que se distinguen cuatro clases de escolástica:1)la preescolástica,durante el renacimiento carolingio,en que se admite identidad de razón y fe;2)alta escolástica,desde mediados del siglo XI hasta finales del XII,con antítesis potencial entre razón y fe;3)la del florecimiento,desde el 1200 d.C. hasta los primeros años del siglo XIV,en la que aparecieron los grandes sistemas escolásticos,y 4)la de disolución,durante el siglo XIV.
Los siglos VIII y IX se caracterizaron por el renacimiento cultural promovido y provocado por los imperios árabe y carolingio:Carlomagno para garantizar y administrar la unidad de su imperio,con predominio de las grandes abadías,y reconstrucción cultural de Alcuino.
Alcuino (730- 804 d.C.) nació en Inglaterra,se formó en la escuela episcopal de York,y el 781 fue llamado por Carlomagno para dirigir su escuela palatina,convirtiéndose en el organizador de los estudios del imperio franco.Su Gramática está tomada de Prisciliano.Donato e Isidoro;su Retórica del De inventione de Cicerón;su Dialéctica de una obra pseudoagustiniana sobre las categorías.Su De animae ratione rationale ad Eulaliam Virginem en extractos de San Agustín y Casiano.En su De fide Sanctae et individuae Trinitatis trata de la esencia divina,las propiedades de Dios,la trinidad de las personas,encarnación y redención,identificación en Dios del ser,la vida,el pensamiento,el querer y el obrar.Escribió también un Dialogus de rhetorica et virtutibus.Define el alma como espíritu intelectual o racional,siempre vivo y en movimiento,capaz de buena o mala voluntad.Alma en cuanto vivifica,espíritu en cuanto contempla,sentido,ánimo en cuanto sabe,mente en cuanto comprende,razón en cuanto juzga,voluntad en cuanto consiente,memoria en cuanto recuerda.Y distingue en ella la parte racional (memoria,entendimiento y voluntad),irascible y apetitiva.Es el fundamento de la actividad humana,pero el yo pertenece también al cuerpo.Es incorpórea e inmortal.Su bien más alto es Dios,y su destino amar a Dios:destino al que se prepara con virtudes cristianas (fe,esperanza y caridad) y paganas (prudencia,justicia,fortaleza y templanza).
Fredegiso,abad de St. Martín en Tours y canciller de Ludovico Pío desde el 819 al 834,escribió De nihilo et tenebris (la nada es).
Rabano Mauro (776- 856 d.C.),discípulo de Alcuino,nació en Maguncia,fue maestro y abad del monasterio de Fulda,y murió en Maguncia,siendo su arzobispo.Es el creador de la escuela de Fulda,de la que salieron numerosos doctores.Se preocupó de la educación filosófica y teológica del clero,mediante De institutione clericorum (Sobre la instrucción de los clérigos),tomado de la patrística,San Isidoro y Veda.Insistiendo en la importancia de las artes liberales,y los filósofos platónicos.Tomó su tratado De universo de las Etimologías de San Isidoro,y De natura rerum de Beda.En glosa a las Categorías de Aristóteles niega la univocidad del ser,afirmando su equivocidad y diversidad de significados.
Servato Lupo,discípulo de Rabano,abad de Ferrieres,apreció las humanidades y ofrece en sus Cartas interés literario y filológico.Su tratado Sobre tres cuestiones se ocupa del libre albedrío,la predestinación y la Eucaristía.
Pascasio Radoberto,abad de Corbie redactó De corpore et sanguine Domini,un Comentario al evangelio de san Mateo,y De fide,spe et charitate (predminio de la fe sore la razón).
Godescalco,monje de Corbie,sostuvo la doble predestinación,sobre el bien y el mal,afirmando que Dios ha crerado a algunos hombes incorregibles,y destinados a la pena.Esta doctrina la enseñó también el monje Ratramno,maestro de Godescalco.
Enrique de Auxerre (841-876 d.C.),discípulo de Servato Lupo,escribió Vita S. Germani,con glosas tomadas de clásicos,y de la Divisio naturae de Juan Escoto;y glosas marginales a un escrito pseudoagustiniano sobre las Categorías.En ellas afirma que los conceptos universales no son realidades en sí,porque designan sólo cosas particulares conocidas por experiencia.Los conceptos de género y especie se hacen por economía mental.
Remigio de Auxerre (841-908 d.C.),discípulo de Enrique,maestro de artes liberales,escribió comentarios a gramáticos y poetas latinos,Génesis y Salmos.Se inclina hacia el realismo,hacia la afirmación de la realidad sustancial de los conceptos.El concepto más alto es el de esencia,que comprende todas las naturalezas y cuanto existe:se divide en géneros y especies,hasta llegar al individuo.En conocimiento es platónico.

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Capítulo 28.- Juan Escoto Eriúgena (810-877 d.C.)

De espíritu libre,capacidad especulativa y erudición grecolatina,a través de San Agustín se dio cuenta de las exigencias de la investigación cuando pensaba en la realidad incomprensible de Dios,o la esencia de las cosas.
Su obra tuvo importancia decisiva para la evolución ulterior de la escolástica,y sus fuentes principales fueron San Agustín,el peudo Dionisio,San Gregorio y San Máximo.El Papa Honorio III,en bula del 23.1.1225,condenó su De Divisione naturae,y muchos escolásticos polemizaron contra sus afirmaciones,pero su especulación fue un hito en la escolástica de su tiempo.
Es llamado Eriúgena por nacer en Irlanda (Eriu entonces).Residió en la Corte de Carlos el Calvo de Francia,y participó en las controversias teológicas suscitadas por las tesis del monje Godescalco.Carlos el Calvo le nombró director de la Academia de Palacio,Schola Palatina,en París.Tradujo las obras de Dionisio el Areopagita.El Papa Nicolás I protestó porque no se sometió esa traducción a la censura eclesiástica antes de su publicación,y quiso incoar proceso contra las herejías que contenían.
Su actividad filosófica se divide en dos períodos:1)la inspirada en Gregorio el Magno,Isidoro y San Agustín,en el que escribió De divina predestinatione,contra el monje Godescalco,y 2)la de influencia griega.En el año 858 d.C. tradujo los escritos del Pseudo Dionisio el Areopagita,en el 864 los Ambigua de Máximo el Confesor y De hominis opificio de Gregorio de Nisa.Y ambas traducciones le sirvieron para escribir De divisione naturae,primer gran escrito especulativo de la Edad Media.
Maneja con maestría el método apriorístico o deductivo,y sus glosas a los Opuscula theologica de Boecio son el comentario más antiguo de sus escritos teológicos.Comentó Bodas de Mercurio y Filología de Marciano Capella.Estuvo en cultura y capacidad especulativa muy por encima de sus contemporáneos.
El presupuesto de su investigación es el acuerdo intrínseco entre razón y fe,entre lo investigado y lo revelado en la Bíblia.Pero tuvo también en cuenta la recta razón,y siempre fue libre.Religión y filosofía eran para él una sola cosa,y su filosofía tuvo como instrumento la dialéctica.
De divisione naturae es de inspiración platónica.Y de acuerdo con San Agustín divide a la naturaleza en 1)la que crea y no es creada,causa de lo que existe;2)la creada que crea,conjunto de las causas primordiales;3)la creada que no crea,conjunto de lo que se engendra en el espacio y el tiempo,y 4)la que no crea y no es creada,Dios como fin último de la creación.A estas cuatro naturalezas pertenece también lo que no es,entendiendo por no ser la negación de las determinaciones posibles del ser:lo que escapa a los sentidos y al entendimiento;lo inferior respecto a lo superior y celeste;el futuro;lo que nace y muere,o lo que trasciende al entendimiento y la razón.
Las cuatro naturalezas constituyen el círculo vital del ser divino,por el que la vida divina constituye todas las cosas y vuelve con ellas a sí mismo.El mundo es Dios mismo en cuanto manifestación,pero Dios no es el mundo,por estar encima de él.
La primera naturaleza es Dios,en cuanto no tiene principio,y es causa principal de lo creado.La naturaleza divina es creada por sí misma en lo que crea,pero no es creada por otro,siendo unidad inefable,en tres sustancias:la ingénita o Padre,la génita o Hijo,y la procedente de ambas o Espíritu Santo.Dios es superesencia y superverdad.A Dios no se pueden atribuir las categorías aristotélicas,y en realidad no podemos afirmar nada de El con seguridad.Pero se revela en la creación,aparece en las criaturas intelectuales,desciende al ser humano por la gracia y amor.El Padre es el creador de todo,el Hijo crea las causas primordiales de lo que subsiste en él,y el Espíritu Santo multiplica esas causas primordiales en sus efectos,distribuyéndolas en géneros y especies,números y diferencias.
La segunda naturaleza corresponde al Hijo,porque en él están las ideas o formas de las cosas,siendo el Verbo a través del cual las cosas han sido creadas.Que las cosas hayan sido creadas de la nada significa solamente que hay un sentido en el que no son.El Creador es creado por sí mismo;lo creado permanece en la esencia del Creador,y éste tiene presencia sustancial en lo creado.El mundo es así Dios en su autorevelación;Dios no puede subsistir antes que el mundo;precede al mundo sólo en cuanto causa de él.Su creación es coeterna con El.
La tercera naturaleza es pues el mundo,constituido por forma y materia.La materia falta de forma es invisible e incorpórea,objeto racional.No se distingue del Verbo.Las substancias son unas,aunque pueden ser entendidas como causa intelectual,o en sus efectos creados.El mundo retornará a Dios,su causa primera.Terminado su movimiento permanecerá en reposo.Pero como su causa primera es el Verbo,a El volvera en su fin.El principio y fin del mundo subsisten en el Verbo,y son el mismo Verbo.La doctrina de Escoto es por tanto panteísta.
El hombre interior es imagen de la Trinidad.En el alma humana la esencia es la inteligencia,y la razón corresponde a la virtud,principio que viene inmediatamente después de Dios.El sentido interior corresponde al acto,y se ocupa de los efectos,visibles o invisibles.A estas partes del alma corresponden tres movimientos:1)el que se mueve hacia Dios,apareciendo trascendente e indefinible;2)el que define a Dios como causa de las cosas,y 3)el de las razones de lo individual,que transfigura las imágenes sensibles en razones últimas.El alma humana sabe qué es,pero no conocer qué es.
El ser humano tiene pues un valor divino.La muerte es para él principio de identificación con Dios,sin anularse en El.
El mal es negación de realidad,y es desconocido por Dios.No es sustancial,y es deficiencia o ausencia de voluntad.La voluntad libre es el libre albedrío,y la libertad parcial no es posible.Dios dio al ser humano un libre albedrío capaz de pecar o no pecar,y por eso puede ser premiado o castigado.
La lógica de Escoto es realista:cuanto más universal es un concepto,mayor es su realidad objetiva.La determinación más real es la esencia:incorpórea,simple e indivisible.La esencia de cuanto existe es Dios.El ser está jerarquizado,y el punto de gradación de cada ser señala una altura de valor.Al contemplarse Dios sale de El la eternidad,pero las ideas son creadas intemporales.Dios es todo,en todo;y el mundo es una epifanía de Dios.

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Capítulo 29.- Gerberto;dialécticos y antidialécticos

A).- Gerberto

La disolución del imperio carolingio,y las condiciones políticas del siglo X,detuvieron mucho la recuperación intelectual de Occidente.Pero restablecida la unidad con Otón I el Grande,el movimiento cultural volvió a reemprenderse.
Gerberto se formó en la escuela de Aurillac,desde el 972 d.C. fue maestro en la escuela de Reims,en el 982 fue nombrado abad de Bobbio,en el 991 arzobispo de Reims,en el 998 arzobispo de Rávena,y en el 999 Papa,tomando el nombre de Silvestre II.Se ocupó de las ciencias,sobresaliendo en mecánica y matemáticas.Se le atribuye la invención de un reloj y de una especie de sirena a vapor de agua.Residió varios años en España,y escribió comentarios a la Isagoge de Porfirio,a las Categorías y De interpretatione de Aristóteles,y a los comentarios lógicos de Boecio.De rationali et ratione uti es una cuestión que disputó en Rávena contra Ulrico,sobre sustancias racionales puras y sensibles.Criticó el uso abusivo y torpe de la gramática y la dialéctica en el campo de las ciencias sagradas.

B).- Dialécticos y antidialécticos

La segunda mitad del siglo XI,y el siglo XII,fueron en Occidene un período de florecimiento intelectual.La cultura dejó de ser patrimonio de las abadías,y se organizó la enseñanza en las universidades.La escolástica entendió y justificó las creencias de la fe,que unos basaron en la dialéctica (los dialécticos),y otros en los santos y profetas (los teólogos).
Fue dialéctico Anselmo de Besate,pero descuella Berengario de Tours,formado en el convento de Saint-Martin y en la escuela de Chartres,dirigida por Fulberto.El 1040 d.C. llegó a archidiácono de Angers.Coloca la razón por encima de la autoridad,y exalta la dialéctica por encima de todas las ciencias.Fundándose en San Agustín considera a la dialéctica arte de las artes,y ciencia de las ciencias.Recurrir a la dialéctica es recurrir a la razón,imagen divina.Sostuvo contra Lanfranco una disputa sobre la Eucaristía,apoyándose en el principio aristotélico de que los accidentes o cualidades no pueden subsistir sin la sustancia:en la Eucaristía permanecen por tanto los accidentes del pan y del vino después de la consagración,doctrina que fue condenada por la Iglesia.
Su más notable adversario fue Lanfranco de Pavía (1010-1089 d.C.),alumno de la escuela de Bolonia,viajero por Borgoña y Francia,y residente en Normandía,donde se hizo monje,en la abadía de Bec.El 1070 d.C. fue nombrado arzobispo de Canterbury.Fue adversario de la dialéctica,por incapaz de hacer comprender al hombre los misterios divinos.Prefirió por eso discutir con autoridades sagrasas,aunque reconoció que la dialéctica era útil si estaba guiada y sostenida por la fe.Comentó las Cartas de San Pablo.
También polemizó contra los dialécticos Pedro Damián (1007-1057 d.C.) nacido en Rávena.El 1037 d.C. se retiró a vivir como ermitaño en Fuente Avellana,y en el 1057 fue consagrado obispo cardenal de Aosta.Murió en Faenza.Subordina todo a la teología,y la mayor parte de su obra versa sobre ascética monástica y cuestiones eclesiásticas.Para Dios no valen las leyes de los lógicos.Para salvar su alma el ser humano no necesita filosofía.Su postura contra la dialéctica y las ciencias mundanas está expresada en su De divina omnipotentia:superioridad de la omnipotencia divina respecto a la naturaleza y la historia.Las cosas naturales obedecen a sus leyes mientras Dios lo quiere.La omnipotencia divina no encuentra límites ni en el pasado,por ser eterna.Su gran preocupación era quitar al Emperador toda dignidad de poder autónomo,y considerarlo un simple delegado del Papa.Escribió también Disceptatio sinodalis.

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Capítulo 30.- Anselmo de Aosta (1033-1109 d.C.)

Representa la primera gran afirmación de la investigación en la Edad Media,de valor religioso y trascendente más que humano.Con acentos agustinianos,abandona a Dios la iniciativa y la guía de su búsqueda;y ve,en el esfuerzo de acercarse a la verdad revelada,la progresiva acción iluminadora de la verdad.Con él comienza pues la escolástica;el fides quaerens intelllectum.
Nació en Aosta del Piamonte,ingresó en el monasterio de Bec,en Normandía,del que fue nombrado prior en el 1063 d.C.,y abad en el 1078.La mayor parte de sus obras son resultado de las discusiones que dirigía en el monasterio.Desde el 1093 d.C. fue arzobispo de Canterbury.
Humilde y contemplativo,fue empujado a la vida monacal por la necesidad de recogimiento y meditación.Tuvo fama de santo.Sanó y predijo la muerte de un viejo monje,y apagó el incendio de una casa vecina haciendo la señal de la cruz.Una vez que estaba en la celda meditando sobre el don de la profecía vió,a través de los muros,a los frailes que preparaban en la iglesia el oficio de medianoche.Alejado contra su voluntad de la vida contemplativa,tuvo que ocuparse de negocios y de política,primero como abad de Bec,y después como arzobispo de Canterbury.Por esta última dignidad participó en los azares que agotaban a la iglesia inglesa en tiempos del rey Guillermo el Rojo,que pretendía subordinar a su voluntad al clero inglés,y sustraerse a la autoridad papal.Anselmo fue a Roma para buscar el apoyo y consuelo de Urbano II.Vuelto a Inglaterra tuvo diferencias con el rey Enrique I,que quería conservar el derecho de la investidura de los obispos con el anillo y la cruz.En 1106 d.C. se llegó a un compromiso por el que el rey renunciaba a conferir la investidura,y los obispos le rendían homenaje.Algunos años después Anselmo,que no había descuidado sus meditaciones,moría mientras procuraba concluir sus investigaciones sobre el origen del alma.
Entre los años 1070 y 1078 compuso el Monologion,cuyo primer título era Exemplum meditandi de ratione fidei;después el Proslogion,que se tituló primeramente Fides quarens intellectum;y su apéndice polémico Liber apologeticus contra Gaunilonem;a continuación los cuatro diálogos De veritate,De libero arbitrio,De casu diaboli y De gramatico.En los últimos años de su vida el Cur Deus homo y su apéndice De conceptu virginali.Siendo también obras suyas De fide Trinitatis,De concordia praescientiae et praedestinationis,Meditaciones,Por qué Dios se hizo hombre,etc.
La frase que expresa su posición sobre el problema escolástico es:Credo ut intelligam.La fe es el punto de partida de la investigación filosófica.La fe es para él la virtud primera,y la inteligencia la segunda:fides quaerens intellectum.Pero es menester confirmarla y demostarla.Presentó la encarnación como una verdad a la que la razón puede llegar por sí misma,por lo que considera el acuerdo entre fe y razón intrínseco y esencial,ya que el entendimiento está iluminado por la luz divina.
Distingue la verdad del conocimiento,la del querer y la de la cosa.La del conocimiento consiste en la conformidad del conocimiento con la cosa,y se alcanza cuando se conoce la cosa tal como es;definiendo esta verdad como rectitudo cognitionis.Obrar según la verdad significa hacer el bien,hacer lo que se debe hacer.Pero también aquí el criterio es objetivo;la medida está en el objeto,en la cosa.El fundamento de toda verdad es la verdad de la cosa,la rectitudo rei.Pero esta verdad,a su vez,está fundada en la verdad eterna,que es Dios:las cosas son verdaderamente las que están en la mente de Dios,en la que subsisten sus ideas o ejemplares.Dios mismo es la absoluta verdad,norma y condición de toda otra verdad.
El Monologion es un conjunto de reflexiones sobre la esencia divina,que conducen a una demostración de la existencia de Dios.Parte del presupuesto de que el bien,la verdad,y en general todo lo universal,subsiste independientemente de las cosas particulares,y no solamente en ellas.Hay muchas cosas buenas por utilidad,y por su bondad o belleza intrínseca.Pero todas son más o menos buenas,pues presuponen un bien absoluto que sea su medida,y del que obtengan el grado de bondad o verdad que poseen.Este sumo bien es Dios.De la misma manera todo lo que es perfecto o existe existe por participación de un Ser único y sumo:el sumo bien,el sumo ser,el sumo grado,todo lo que en el mundo tiene verdad y valor,coinciden en Dios.
El Monologion desarrolla una argumentación cosmológica que va de lo particular a lo universal,y de lo universal a Dios.El Proslogion una argumentación ontológica,que empieza en el simple concepto de Dios,para llegar a demostrar su existencia.El concepto de Dios es el de un Ser mayor que el cual nada puede pensarse:quo maius cogitari nequit.Si este ser existiera sólo en la mente,no sería el mayor ser pensable.Deduce pues la existencia de Dios de su esencia.Y este argumento se basa en que 1)lo que existe en realidad es mayor o más perfecto que lo que existe sólo en el entendimiento;2)negar que existe realmente aquello respecto a lo que nada mayor puede pensarse significa contradecirse,porque significa admitir al mismo tiempo que se lo puede pensar mayor,existente en la realidad.
A este argumento ontológico el monje Gaunilon,del monasterio Mar-Montier,en su Liber pro insipiente,opuso que un negador de la existencia de Dios empezaría por negar que tiene su concepto;e incluso admitiendo que tenga el concepto de Dios como el de un ser perfectísimo,de este concepto no puede deducirse la existencia de Dios.
Anselmo replicó con el Liber apologeticus:es imposible negar que se puede pensar en Dios;y se le puede pensar,se le debe reconocer como existente.
La escolástica unas veces defendió,y otras criticó,el argumento que Kant llamó ontológico,ya que no es una prueba,sino un principio,que expresa la identidad de posibilidad y realidad en el concepto de Dios:si se puede pensar en Dios,se debe pensarlo existente.Es pues un argumento de fe.Pues la naturaleza divina no puede proceder ni de sí ni de otro.Dios no puede ser justo y sabio si no lo es en sí y por sí.Es por tanto la vida,la verdad,la justicia,la sabiduría,el bien,la grandeza,la belleza,la felicidad,la eternidad,el poder,la inmutabilidad,la unidad y todo lo que implica excelencia y perfección.
Por otra parte todas estas cualidades no pueden subsistir en la esencia divina como multiplicidad numérica,porque son ejemplos de su esencia,que no es sustrato o sostén de cualidades,por ser sustancia espiritual,por encima de variaciones temporales.En la vida divina no hay sucesión,puesto que todo está presente en un único acto indivisible.Está completa de una vez para siempre en su realidad,y no puede tener crecimientos ni disminuciones.Su inmutabilidad excluye la existencia de caracteres accidentales.
Todo tiene su ser por Dios,pero la materia de lo creado no es per se ni de Dios.Creación de la nada significa que el mundo primeramente no existía,y ahora existe.
La palabra interior de Dios no es un sonido de voz,sino esencia creadora.El Verbo es necesario y eterno:coeterno con Dios,porque es la eterna inteligencia que Dios tiene de sí;siendo también verbo de lo creado.Aunque la memoria sea propia del Padre,la inteligencia del Hijo y el Amor del Espíritu Santo,cada uno de ellos es esencialmente memoria,inteligencia y amor.
Dedicó a la libertad De libero arbitrio y De concordia praescientiae et praedestinationis nec non et gratiae Dei cum libero arbitrio.La libertad supone para él 1)que la libertad sea libre de coacción por parte de toda causa externa,y 2)libre de necesidad natural interna.Es esencialmente libertad de elección,que falta donde existe coacción y necesidad.Dios no puede quitar al hombre la voluntad justa.Nada hay pues más libre que la voluntad.El hombre que ha perdido la rectitud de la voluntad no puede dejar de pecar,pero aun así permanece libre,porque conserva la posibilidad de conservar aquella rectitud,si le es devuelta.La última condición de la libertad humana es pues la gracia divina.
Dios prevé todas las acciones futuras de los hombres,pero sin impedir que las acciones sean efectuadas libremente.Una acción libre,una vez que se ha verificado,tiene una necesidad de hecho,que obliga a admitirla como es;pero esta necesidad no anula la libertad,aunque la haga previsible con absoluta certeza por parte de Dios.
Dios predestina a la salvación,y los no predestinados están condenados.Pero no predestina haciendo violencia,puesto que deja la salvación en manos del predestinado.Predestina por tanto en conformidad con la presciencia,pues son predestinados a la salvación aquellos cuya buena voluntad Dios conoce de antemano.
Hay dos especies fundamentales de mal:la injusticia y el daño.El mal verdadero es la injusticia,negación de la justicia.El mal es por tanto negación.Y el daño es mal físico.El verdadero y único bien es la justicia,que consiste en la conformidad de la voluntad humana con la divina.Sólo Dios tiene voluntad propia.
Anselmo reduce pues el valor moral a la voluntad,que pierde su rectitud cuando quiere lo que no debe querer.Dios es causa de la voluntad justa,pues cuanto hay de bueno en la voluntad y acciones humanas procede de su gracia.
El ser humano está compuesto de alma y cuerpo,y lo mejor del alma es el entendimiento.Sólo a través de la inteligencia se puede conocer y buscar a Dios,y de este destino depende la inmortalidad,gozosa para el que muere en gracia,penada para quien muere en pecado mortal.Y murió mientras intentaba aclarar la naturaleza y origen del alma.
Verdad para Anselmo fue rectitud de esencias.Si nuestra mente descubre en la idea de Dios una conexión necesaria entre esencia y existencia,tiene que ser la verdad primera.Y por justicia entendió el bien moral en su principio,la aprobación consciente y libre de lo recto.

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Capítulo 31.- Los universales

A partir del siglo XII d.C. uno de los temas más frecuentes de discusión entre los escolásticos fue el llamado problema de los universales,planteado siguiendo la introducción de la Isagoge de Porfirio,las Categorías de Aristóteles y los comentarios de Boecio al respecto.Tomándose dos soluciones:1)los universales existen de alguna manera fuera del alma (realismo o formalismo);2)no existen fuera del alma (nominalismo o terminismo).Iniciándose así una disputa con muchas soluciones.
Hasta mediados del siglo XI ningún pensador llegó a dudar de que los géneros y las especies fueran ideas arquetipos en la mente divina,y formas en esa mente,impresa en las cosas.Pero en el siglo XII se vio en los universales no sólo los instrumentos de la acción creadora de Dios,sino también los instrumentos y condiciones de las operaciones cognoscitivas del ser humano.Porfirio planteó el problema como validez del conocimiento racional en general,indicio de una nueva importancia atribuida al hombre,expresión de la nueva libertad con la que el hombre se contempla a sí mismo y a sus problemas.Fue así una alternativa distinta de la metafísica o teológica,corriente cínico-estoica de la lógica antigua,expresada en las obras de Boecio y Cicerón,y contrapuesta a la orientación tradicional de signo platónico-aristotélico.Para el realismo,o tradición lógica platónico-idealista,el universal es,además del conceptus mentis,la esencia necesaria,o sustancia,de las cosas y la idea de Dios.Para el nominalismo o tradición estoica el universal es un signo de las mismas cosas que está en lugar de ellas.A partir del siglo XIII los tratados de lógica yuxtaponen las doctrinas lógicas aristotélicas con las estoicas,dando a ambas la misma importancia,sin preocuparse de sus distintos planteamientos teóricos.Y las Summulae logicales de Pedro Hispano fueron el modelo más famoso de esa yuxtaposición.
Pero el antagonismo entre realismo y nominalismo,entre la vía antigua y la moderna,es un antagonismo de forma que sobrepasa el alcance de las disputas a que dio lugar.El realismo se empleó en plan teológico y cosmológoco;el nominalismo no.De ahí que las corrientes que se inspiraron en el realismo fueran las que se empeñaron en defender la teología y la concepción teológica del mundo;y las que se inspiraron en el nominalismo se enfrentaron contra la teología,y adoptaron una posición crítica con respecto a la concepción teológica del mundo,lanzándose a veces a innovaciones atrevidas que presagian la preparación de nuevas concepciones acerca de la naturaleza y el ser humano.Así se explica por qué,al final de la escolástica,tuviera predominio el nominalismo,pues los problemas de la teología,relegados al dominio de la fe,no interesaban ya a la filosofía,que se orientaba hacia campos más racionales.
Roscelino fue el primero que propuso en la lógica la doctrina de las palabras.Nació en Compiègne,estudió en Soissons y Reims,y enseño como canónigo en la escuela catedral de Compiègne y Loches (Bretaña),donde tuvo por alumnos a Abelardo,y después en Besançon y Tours.Conservamos una carta suya sobre la Trinidad,dirigida a Abelardo.Anselmo le coloca entre los herejes dialécticos,que creen que las sustancias universales son un soplo de voz (flatus vocis),entendiendo por color el cuerpo coloreado,y por sabiduría el alma humana.San Anselmo les acusó de permanecer enredados en los sentidos,y no conseguir librar a la razón de ellos..Esta incapacidad de Roscelino es también el motivo de su herejía trinitaria:las tres personas de la Trinidad son tres realidades como tres ángeles y tres almas,aunque son idénticas absolutamente por voluntad y poder.Identifica por tanto persona con sustancia,a propósito de Dios;y si las personas son diversas,porque el Padre engendra al Hijo,y el Espíritu Santo es engendrado,es evidente que son diversas las sustancias de la Trinidad,que es una por la comunión de las tres sustancias,no porque esté constituida por una sustancia sola.Es pues una unidad de semejanza o igualdad,no de sustancia.La herejía de Roscelino fue condenada por primera vez en el Concilio de Reims del 1092 d.C..Se le obligó a abjurar,y se sometió por temor a ser asesinado por el pueblo de Reims;pero cuando abandonó esta ciudad volvió a defender su tesis.Por lo que fue de nuevo condenado en un Concilio convocado por el rey Felipe para celebrar sus bodas con Bertrana,en el 1094 d.C.Expulsado de Francia se marchó a Inglaterra,donde una nueva persecución le obligó a regresar a Francia.En el 1121 d.C. combatió la doctrina de Abelardo sobre la Trinidad.Roscelino sostuvo además que es imposible que las cosas consten de partes,y que las partes de las cosas son nombres diversos de las mismas cosas.
Guillermo de Champeaux (1070-1121 d.C.) se opuso al nominalismo de Roscelino.Nació en Champeaux,cerca de Melun,y fue discípulo,en París,de Anselmo de Laón.En el 1108 d.C. pasó de la escuela catedral de París a la abadía de San Víctor,de la que fue prior y abad.Fue nombrado obispo de Châlons-sur-Marne,y amigo de San Bernardo.De él conservamos De Eucaristía,De origine animae y el diálogo Sobre la fe católica.Sostuvo la realidad sustancial de los universales,afirmando que tal realidad se encuentra en todos los individuos.
Abelardo,discípulo de Guillermo,se gloría de haberle obligado a cambiar,reconociendo que la realidad universal se encuentra en los individuos no esencialmente,sino individualmente;pierden así su unidad esencial.Con ello se admitía el universal in re,el universal individualizado.Después admitió que la esencia común de los individuos particulares serían esencias semejantes.
El tratado De generibus et speciebus se atribuye a Joscelino,obispo de Soissons.Defiende que el universal es el conjunto de las cosas singulares,y define la especie como el conjunto de individuos que tienen la misma naturaleza.Para el individuo la especie es la materia,la individualidad la forma.

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Capítulo 32.- Pedro Abelardo (1079-1142 d.C.)

Profesor de la universidad de París e investigador,se preocupó por la racionalidad,y afirmó que la fe en lo que no se puede entender es puramente verbal,carente de contenido espiritual y humano.La fe es para él acto de vida,y los esfuerzos humanos deben dirigirse a entender,pues la razón es la única guía posible,y el ejercicio de la razón es la actividad más alta del ser humano.La fe debe ser pues examen de la razón.
Nació cerca de Nantes,estudió dialéctica con Guillermo de Champeaux,enseñó dialéctica en varias localidades francesas,y desde 1113 teología junto a la escuela catedral de París.En París se enamoró de Eloísa,sobrina del canónigo Fulberto,y tuvo de ella el hijo Astrolabio.Casada con ella quiso mantener secreto su matrimonio,y envió a Eloísa al convento de Argenteuil,cerca de París,en el que había sido educada.El tío y otros parientes de Eloísa le desvirilizaron mientras dormía,y Abelardo entró también en el convento de la abadía de San Dionisio,cerca de París,renovando la enseñanza en un lugar aislado de Noguent-sur-Seine,donde sus discípulos le construyeron un oratorio,que Abelardo dedicó al Espíritu Santo o Paráclito.En 1136 d.C. reapareció en París,y reanudó sus lecciones en la montaña de Santa Genoveva,donde fue tachado de hereje.El Concilio de Soissons condenó su doctrina trinitaria,y le obligó a quemar su De unitate et trinitate divina.En sus últimos años sostuvo una disputa con San Bernardo,que provocó contra él una condenación en el Sínodo de Sens,el 1140 d.C.Abelardo apeló al Papa,y quiso dirigirse a Roma para sostener su causa;pero el abad Pedro de Cluny le convenció para que se quedara en Cluny,y se reconciliara con la Iglesia,el Papa y San Bernardo.Abelardo compuso entonces su Apología,y pasó sus últimos años de vida en la abadía de St. Marcel,donde murió el 20.4.1142,a los 63 años.Fue enterrado en el Paráclito,donde también fue enterrada Eloísa,en el 1164 d.C.
Escribió además una Dialéctica,Sic et non,Tractatus de unitate et trinitate divina,Introductio ad theologiam,Teología cristiana,Comentario sobre la Epístola a los Romanos y la Etica seu Scito te ipsum,Cartas a Eloísa,Sermones,Himnos,Problemata,Expositio in Hexamerón,Carmen ad Astrolabium y el Dialogus interiudaeum,philosophum et chrisrianum.Además de Historia calamitatum,en la que cuenta su vida.Y cuatro Lógicas:las Introductiones parvulorum,la Logica ingredientibus,la Logica nostrorum petitioni sociorum y la citada Dialéctica.
Ejerció mucha influencia en la filosofía medieval,y fue considerado fundador del método escolástico:la questio,en la que se parte de textos que dan soluciones opuestas al problema:enfrentar dialécticamente autoridades opuestas en torno a un mismo asunto.No negó la autoridad en la investigación,aunque la consideró inútil cuando la razón puede encontrar la verdad.Pero siempre su fe fue racional,“porque sólo se puede creer lo que se entiende”.
Ya dijimos que en el problema de los universales (lo que se puede predicar de muchas cosas) es aristotélico:rem de re praedicari monstrum dicunt;ninguna realidad puede ser predicada de otra.Por lo que sustituyó la frase de Roscelino,universale est vox,por universale est sermo:predicabilidad,referencia a una realidad significada,intencionalidad.No existe el universal fuera de las cosas individuales,el género no existe antes que la especie,y la especie sólo puede existir en el género.Lo individual nada nuevo dice sobre la especie.Lo que es real debe ser individual.Los conceptos universales son sólo opiniones.Lo que se nos da en el concepto universal es cosa del espíritu humano,de la mente,no una cosa de la realidad.El universal no existe pues en realidad,pero las cosas singulares son uniformes o semejantes.
Reconoció veracidad en los filósofos paganos,y se esforzó en mostrar el acuerdo sustancial entre la doctrina cristiana y la filosofía pagana;dándose cuenta de que forzaba el sentido literal del paganismo.Por eso afirmó que los filósofos paganos intuyeron la Trinidad católica,al admitir que la inteligencia divina o nous ha nacido de Dios y es coeterna con El,y considerar que el alma del mundo procede de Dios,y es la vida y salvación del mundo.
Abelardo fundamentó las personas trinitarias en la distinción de sus atributos:el Padre potencia,el Hijo o Verbo sabiduría,el Espíritu Santo caridad;pero el Padre y el Espíritu Santo son también sabiduría,y el Padre y el Hijo caridad.El Padre generó al Hijo,pero es Espíritu Santo es procesión del Padre y del Hijo.La divina potencia es la sustancia de la divina sabiduría.Padre,Hijo y Espíritu Santo son una única esencia,pero distintos por sus atributos personales.San Bernardo interpretó omnipotencia en el Padre,semipotencia en el Hijo,y no-potencia en el Espíritu Santo,pero Abelardo interpretó la Trinidad con intencionalidad cosmológica:estructura y constitución del mundo y relación entre el mundo y Dios.Según aceptaría después la escuela de Chartres.
Abelardo aceptó pues la especulación negativa de Escoto Eriúgena:no es posible definir la esencia divina,porque Dios es inefable.La naturaleza divina se puede expresar sólo con parábolas o metáforas:en la divina Sustancia se pueden distinguir atributos diversos,constitutivos de tres personas diversas,aunque la sustancia es una e idéntica.
Dios hace lo que quiere,pero quiere el bien;quiere que suceda sólo lo que es bueno que suceda.En Dios posibilidad y voluntad se confunden,pues puede lo que quiere.Pero la necesidad del mundo no supone ausencia de libertad divina,porque libertad es realización sin coacción.Dios predestina a los elegidos a la salvación,pero los condenados entran en el orden de su providencia del mundo.
El alma humana es para Abelardo una esencia simple y distinta del cuerpo,está presente en todas las partes del cuerpo,y es el principio de la vida corpórea.Lo que en el alma humana es la sustancia,en la Trinidad es el Padre;lo que en el alma humana es virtud y sabiduría,en la Trinidad es el Hijo;y lo que en el alma humana es propiedad vivificante,en la Trinidad es Espíritu Santo.El alma humana está dotada de libre albedrío,vicio es inclinación natural del alma al pecado,pecado es consentimiento al vicio.Donde falta el consentimiento de la voluntad no hay pecado,y el mérito y voluntad de una obra consiste en la intención,no en la acción.La acción es buena sólo cuando procede de una buena intención.Por lo que el pecado original del cristianismo no es pecado,sino pena de pecado.El pecado es ignorancia sólo cuando es efecto de negligencia consciente.Abelardo distinguó pues entre voluntad y obra externa.
Abelardo influyó en los Papas Alejandro III y Celestino II,en Juan de Salisbury, Pedro Lombardo y Graciano.

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Capítulo 33.- La escuela de Chartres

El problema de los universales constituyó la señal de un nuevo interés por el ser humano y sus facultades cognoscitivas,y el resultado inmediato fue una mayor autonomía reconocida a esas facultades.Pero el siglo XII d.C. nos ofreció también un nuevo interés por el mundo de la naturaleza,y resultado de este interés fue el reconocimiento de una mayor autonomía de la naturaleza respecto a su Creador.Y este segundo aspecto de la escolástica constituyó la orientación seguida por los filósofos que enseñaron en la escuela catedral de Chartres,que había sido fundada,a fines del siglo X,por Fulberto.Pero,junto al interés naturalista,la escuela de Chartres cultivó también el interés por los estudios literarios y gramaticales,y por la lógica,en forma que nos presentó la mejor documentación del cambio que experimentó la filosofía escolástica en el siglo XII:la indagación del mundo entero del hombre,y el puesto subordinado que conserva frente a las fuerzas trascendentes que lo rigen.En esta escuela se acogieron por primera vez el Organon aristotélico,los dos Analíticos,los Tópicos y los Elencos sofísticos;así como los escritos físicos de Aristóteles.
Los temas de filosofía natural preferidos por los filósofos de Chartres están vinculados con el intento de Abelardo de insertar el Timeo de Platón en el árbol de la teología cristiana.Abelardo había identificado la platónica alma del mundo con el Espíritu Santo,y esta identificación la mantuvieron también los filósofos de Chartres,aunque identificando el alma del mundo con la Naturaleza.Con lo que la naturaleza se convirtió en la fuerza motriz,ordenadora y vivificadora del mundo,en cuya acción adquiere dignidad y poder autónomo.La naturaleza recibió el nombre de fuerza universal,que hace ser a cada ente lo que es,Y en las composiciones literarias que expresan estos conceptos se personifica y ensalza a la naturaleza como hija de Dios,generadora de todo,incluyendo el orden,esplendor y armonía del mundo;en forma autónoma,con base en las doctrinas epicúreas y estoicas.
El rumbo que aporta la escuela de Chartres a la filosofía había sido preparado,desde el siglo XI,por cierta reanudación de los conocimientos científicos,debida principalmente a los contactos con los árabes.Hasta mediados del siglo XI la cultura medieval se mantuvo inmóvil en la obra de Gerberto de Aurillac,pero en esa misma época el médico Constantino Africano hizo conocer al mundo occidental,con numerosas traducciones,la ciencia y medicina grecoárabe.Había nacido en Cartago,y viajado por Oriente y Egipto.En 1060 se estableció en Salerno,y en tiempos del abad Desiderio (1058-1087 d.C.) se hizo monje en la abadía de Montecassino.Tradujo del árabe dos libros de medicina,Pantegni y Viaticum,atribuidos luego al médico judío Isaac,e impresos bajo su nombre en Lyón el 1515 d.C.Constantino tradujo también obras de Isaac y de los grandes médicos griegos Hipócrates y Galeno.Llamó además la atención sobre la teoría atómica.
Continuó su obra el inglés Abelardo de Bath,que enseñó varios años en Laón,en la escuela de Anselmo;y viajó a España,Italia meridional y Asia Menor;regresando a Inglaterra al cabo de siete años,para divulgar lo que había aprendido de los árabes.Tradujo entonces los Elementos de Euclides,y varios escritos árabes de aritmética y astronomía;redactando además Quaestiones naturales y De eodem et diverso:alegoría en la que la filosofía y la filocosmia se disputan al joven Abelardo,blasonando cada una de sus méritos.
En Quaestiones naturales Abelardo contrapone la razón a la autoridad,en lo referente a la investigación del mundo natural.La ciencia humana debe tender a conocer la razón divina,y en la búsqueda de esa razón Abelardo recurre a la teoría atómica,tomada de Constantino Africano,y conocida a través de Calcidio,Ambrosio,San Agustín e Isidoro de Sevilla.Siendo quien introdujo en Occidente latino la prueba aristotélica de la existencia de Dios,deducida del movimiento.Por lo que demuestra conocimiento de la Física de Aristóteles.En el problema de los universales sigue la solución de Abelardo,aunque expresándola de modo diverso.
El primer representante de la escuela de Chartres fue Clarembaldo de Arrás,autor de dos comentarios a Boecio.Y después Bernardo,maestro de la escuela catedral desde 1114 a 1119;y canciller del Claustro hasta el 1124.Sus doctrinas están tomadas del Timeo de Platón,a través de Abelardo.Por lo que identificó los géneros y las especies con las ideas platónicas:inmateriales y sin movimiento en la mente divina,e impresas por Dios en la materia.Las ideas no son eternas.
Teodorico de Chartres,hermano menor de Bernardo,fue maestro de Chartres en el 1121 d.C.,y en el 1140 enseñaba en París,con Juan de Salisbury de discípulo;en 1141 fue canciller de Chartres y archidiácono de Dreux.Murió en 1150 d.C.Autor de un Heptateucon,manual de las siete artes liberales,del que se sirvieron las escuelas en la primera mitad del siglo XII;de un comentario al Génesis:Hexaemeron o De septem diebus;y de un comentario al De Trinitate de Boecio.Por influencia de Escoto Eriúgena distingue cuatro fases en el proceso de autorrealización de Dios en el mundo:la causa eficiente,Dios Padre;la formal,Dios Hijo;la final,Espíritu Santo;y la material,los cuatro elementos.Identifica,con Abelardo,el Espíritu Santo con el alma del mundo,y repite la insistencia neoplatónica,tomada de Escoto Eriúgena,sobre el primado ontológico de la Unidad,que es Dios,única forma del ser,del que participa todo lo existente.Acepta pues que la obra creadora se agota con la producción de los cuatro elementos,el principal de los cuales es el fuego.Según él no están las ideas en las cosas,sino sólo las imágenes de las ideas.Los elementos de su metafísica son el uno y el número:el uno es lo eterno e inmutable;el número lo variable.Dios no puede materializarse.
Discípulo de Bernardo fue Guillermo de Conches,profesor de Gramática en Chartres,que escribió una Philosophia,un Dragmaticon,con extractos en De secunda y De tertia philosophia;Glosas a Boecio,Glosas al Timeo,y un tratado de ética:Moralium dogma philosophorum:máximas morales tomadas de autores paganos.Algunos le atribuyen un Compendium philosophiae,que es obra de un recopilador anónimo.En Glosas al Timeo dice:“el alma del mundo es un vigor natural,concordia divina y benigna,por el que algunas cosas tienen movimiento,otras desarrollo o crecimiento,otras sentido,y otras discernimiento”.Insiste en la composición atómica de los cuatro elementos,indivisibles y muy simples.Llama pues elementata al agua,aire,tierra y fuego;y elementa a los átomos;relacionó la escritura y la fe cristiana,y la filosofía profana con las ciencias naturales.
Bernardo Silvestre,autor del poema De mundi universitate sive Megacosmos et Microcosmos,es una cosmogonía inspirada en el Timeo de Platón.Personificando las entidades teológicas y metafísicas de la escuela de Chartres:la materia o Hyle,informe,es reducida al orden y armonía por el Intelecto o Nous,por medio de la Naturaleza o Physis;en la cima de este orden está el Microcosmos.Y los atributos de la Trinidad vuelven a ser cosmológicos:Poder,Sabiduría y Bondad.

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El representante más notable de la escuela de Chartres es Gilberto Porretano,nacido en Poitiers,discípulo de Bernardo de Chartres,de Anselmo y de Radulfo de Laón.Enseñó en Chartres y París,y fue obispo de Poitiers (1142-1154).Autor de numerosos escritos,casi todos inéditos.Siendo los más conocidos el Comentario a los opúsculos teológicos de Boecio,y De sex principiis,sobre las seis Categorías de Aristóteles.Define la fe como “percepción acompañada de sentimiento”,y sostiene que debe preceder a la razón en el campo teológico,pero seguir en el filosófico.Lo creado es mudable,y en las doctrinas teológicas “sabemos en cuanto creemos”.Considera a la fe católica preámbulo de conocimientos,y sostiene estrecha unión entre razón y fe en la investigación filosófica.Distinguía el universal in re (forma innata o especie) del ante rem;el entendimiento humano abstrae el universal de las cosas individuales,por lo que no es una realidad en sí,sino colección de entes individuales,unificadas por sus propiedades comunes (Joscelino:De generibus et speciebus).Pero Gilberto distinguió dos significados en la palabra sustancia:subsistencia,lo que para subsistir no tiene necesidad de cualidades accidentales;y subsistens,la realidad existente.Los géneros y especies son subsistencias,y los individuos son subsistens,porque subsisten y existen.Cuando el individuo subsistente es racional recibe el nombre de persona.
Forma es lo que determina una cosa en su ser específico,y materia el sustrato determinable de la forma.Entre la forma divina y la hyle platónica están las realidades compuestas o concretas,formas y materias a un mismo tiempo,concreciones.Dios es función formadora y forma originaria de todo.El principio de la individuación es la forma,y los seres individuales se determinan y distinguen por sus esencias.
Gilberto distinguió el dominio de las ciencias particulares por principios objetivos,y afirmó que Dios no es sustancia,porque no posee cualidades accidentales:es más bien una esencia,inteligible pero no comprensible.Distingue entre deidad (esencia divina) y Dios Padre,Hijo y Espíritu Santo.La deidad constituye su unidad,doctrina condenada por la Iglesia en los Concilios de París (1147) y Reims (1148).Explicó la Encarnación sosteniendo que sólo la persona divina,Cristo,pero no su naturaleza divina,tomó la naturaleza humana.
El ser del alma y el ser del cuerpo constituyen la subsistencia humana,y el alma no pierde la existencia tras la muerte,por ser sustancia real,esencia subsistente.El alma no es persona,y la personalidad es solamente el hombre íntegro,de alma y cuerpo.
Juan de Salisbury (1112-1180 d.C.) nació en Inglaterra,pero vivió en Francia desde joven,donde recibió su formación filosófica,como alumno de Abelardo y Gilberto Porretano.En el 1151 regresó a Inglaterra,y fue capellán de Teobaldo,Primado de Canterbury.Al morir éste fue secretario y amigo de Tomás Becket.Nombrado obispo de Chartres en 1176,permaneció en esta ciudad hasta su muerte.Su Entheticus sive de dogmate philosophorum es un poema en dísticos,cuya primera parte es la historia de la filosofía grecorromana.Escribió además muchas Epistolae,una Historia pontificalis,la Vida de Anselmo de Canterbury y la de Tomás Becket.El Policraticus es la primera obra medieval de teoría política,y el Metalogicus una defensa del valor y de la utilidad lógica.Su doctrina es crítica,sobre los límites y fundamentos de las posibilidades cognoscitivas del ser humano,con investigación de lo verosímil.El futuro tenía para él valor probable,la Dialéctica es la lógica de lo probable,el futuro es imprevisible,y los sentidos,la razón y la fe son fuentes de credibilidad.Es tan imposible demostrar la existencia de Dios como negarla,aunque reconoció valor a la prueba cosmológica.La Trinidad es un misterio impenetrable,la fe religiosa es práctica,el alma es vida del cuerpo.Dios es vida del alma,y destino del alma es abrirse a la gracia.Fue ecléctico en el problema de los universales,aunque inclinado a la doctrina de Abelardo.Considera los universales formas o cualidades comunes en las cosas,abstraídas por el entendimiento.En realidad sólo existen sustancias individuales,que Aristóteles llamó primas.Los géneros y especies son productos de la abstracción,pero no carecen de verdad objetiva;Aristóteles los llamó sustancias segundas.El entendimiento humano puede remontarse a los universales mediante inducción,partiendo de los seres sensibles.El sentido es conocimiento de los seres individuales,y del sentido deriva la memoria,de la memoria repetida el experimento,del experimento los principios de las ciencias y el arte.El Policraticus es filosofía política medieval,con base en Cicerón,Séneca,textos patrísticos,y la ley de la naturaleza estoica;influyó mucho en las teorías políticas de la edad media.
Afín a la escuela de Chartres es el obispo Otón de Frisinga,que fue quien introdujo la lógica aristotélica en Alemania.
Alano de Lille,llamado Doctor Universalis,nació en Flandes,pero murió en Citeaux,el 1203 d.C.Fue maestro de París,y autor de un Anticlaudiano,especie de enciclopedia del saber corriente;De planctu naturae:reminiscencias mitológicas,alegóricas y enseñanzas morales,mezcladas con una filosofía de la naturaleza tomada de la escuela de Chartres;un Ars praedicandi,manual de predicación; Sermones;Distinctiones dictionum theologorum,léxico de expresiones bíblicas;Regulae de sacra theologia;un Tractatus de virtutibus et vitiis,y una Summa.Es deudor de Abelardo,con la originalidad de querer defender el cristianismo contra incrédulos y herejes,mahometanos,judíos y valdenses.Distinguió razón y fe,no siendo ésta objeto científico.La razón induce a creer que Dios existe,y la fe está por debajo de la ciencia.Intentó organizar la teología en su Regulae o Maximae Theologicae,en la que afirma la unidad de Dios,ya conocida por Aristóteles y Hermes Trimegisto.
El panteísmo consiste en afirmar que la relación Dios-mundo es necesaria respecto a Dios,porque sin mundo Dios no sería Dios.Es por tanto panteísta la tesis de que el Espíritu Santo es el alma del mundo,o Dios como esencia de todos los seres.Por lo que Amalrico de Bena y David de Dinant fueron panteístas,insurrectos contra las jerarquías eclesiásticas,enseñando Amalrico que Dios es la esencia de todas las criaturas,y que el Creador y la criatura se identifican.Dios se identifica así con todo, incluido el tiempo y el espacio.Concibió a Dios como forma,negó la validez de los sacramentos,y todas estas doctrinas fueron condenadas en el Sínodo de París (año 1210 d.C.),y por Inocencio III en el IV Concilio Lateranense del 1215.A David de Dinat se atribuyen De tomis hoc est de divisionibus,y Quaterni.Según Santo Tomas dividió la realidad en cuerpos,almas y sustancias separadas.Llamó materia al principio indivisible del que están constituidos los cuerpos,y nous o mente al principio indivisible del que están constituidas las almas,siendo Dios materia prima de todas las cosas,principio invisible de las sustancias eternas.Afirmó que estos tres principios son una cosa única e idéntica,por lo que Santo Tomás dijo que según Amalrico Dios es esencia o forma de todas las cosas,y según David es materia.Para David Dios está fuera de todas las categorías,identificó a Dios con el ser en potencia,y la materia prima con Dios.
Las sectas heréticas del siglo XII d.C. comparten la creencia de una inminente y final renovación del mundo,señalado por ellas como venida del reino del Espíritu Santo.Y así lo creyó el abad Joaquín de Fiore (1145-1202 d.C.),nacido en Dorfe Celico,cerca de Cosenza,abad de un monasterio fundado por él en San Juan de Fiore,Calabria.Escribió Concordia Novi et Veteris Testamenti,Expositio in Apocalypsim,Psalterium decem cordarum,De unitate seu Essentia Trinitatis,Adversus Judaeos,De articulis fidei y Tractatus super quattuor Evangelia.Insistió en la distinción y autonomía de las tres personas divinas para fundar tres grandes épocas históricas,con el reino del Espíritu Santo como última.Entendió la Trinidad como unidad divina en diversidad de personas,y en ellas basó sus tres épocas históricas:1)la de dominio de la ley,reino del Padre en el Antiguo Testamento;tiempo de casados y laicos;2)la iniciada con los Evangelios,reino cristiano del Hijo;tiempo de los clérigos;y 3)la del Espíritu Santo:caracterizada por la inteligencia de la palabra divina;período de la libertad y del espíritu;tiempo de los monjes.El primer estadio vivió del conocimiento,el segundo se desarrolló bajo el poder de la sabiduría,y el tercero difundirá la plenitud de la inteligencia.En el primero reinó la servidumbre,en el segundo la servitud filial,y el tercero dará comienzo a la libertad.El primero transcurrió en azotes,el segundo en la acción,y el tercero transcurrirá en la contemplación.El primero vivió en la atmósfera del temor,el segundo en la de la fe,y el tercero vivirá en la verdad.En el tercer estadio no sólo las almas,sino también los cuerpos,serán transfigurados;el cielo y la Tierra tendrán una nueva belleza,y el dolor y la muerte desaparecerán.Tuvo una visión de la historia dominada por la idea de progreso.

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A comienzos del siglo XXI la filosofía no tiene ya la importancia que tuvo en siglos anteriores.Pero se sigue estudiando en Bachillerato,y por supuesto en las Facultades universitarias de Filosofía.
De ahí que inicie una serie de escritos que pretenden resumir el pensamiento de los principales filósofos que han pasado a la historia,primero refiriéndome a lo que llamamos Historia de la filosofía occidental,y después con una alusión especial al pensamiento español.
Alcalá de Henares,(Madrid),a 21 de noviembre del 2007.Le recuerdo que el propósito de los foros es dialogar, debatir, intercambiar opiniones. No es poner largas monografias, sin más, las cuales se pueden colocar en la sección dedicada a las monografias de monografías.com. NO en los foros. :yo:

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Capítulo 34.- La mística

El renacimiento filosófico del siglo XII d.C. es también el renacimiento del misticismo,porque hizo posible el reconocimiento de la mística como camino autónomo para elevarse a Dios;camino que,en algún caso,es alternativo o rival de la investigación racional.Este camino era desconocido en la primera época de la escolástica,pero en el siglo XII,con la libertad que emplea la razón en las especulaciones teológicas,permite que se vea en la vía mística un correctivo eficaz que lleve a reconocer a Dios la iniciativa y el apoyo del esfuerzo humano hacia la verdad.El misticismo sirvió así de arma polémica contra las herejías y divagaciones de la dialéctica,y para confirmar el poder de la Iglesia,reforzando su ortodoxia doctrinal.Por otra parte el misticismo de este siglo distingue los límites entre la razón y la fe,y es coronamiento y complemento de la investigación racional.
Bernardo de Claraval (1091-1153 d.C.),llamado doctor mellifluus por su elocuencia,concibió el misticismo como arma de combate contra toda forma de herejía religiosa o filosófica,y como instrumento para reforzar el poder eclesiástico;y afirmó que el comienzo de todo conocimiento de la verdad está en la humildad.Nació en Fontaines,cerca de Gijón,a los 21 años se hijo monje de Citeaux,y a los 24 era abad del monasterio de Clairvaux,donde murió.Defensor encarnizado de la ortodoxia y la autoridad eclesiástica,cuando en el 1130 el antipapa Anacleto II se opuso al papa Inocencio II,la obra de Bernardo sirvió para impedir el cisma y convencer a Anacleto a renunciar a su oposición.En el Concilio de Sens de 1140 se opuso a los errores de Abelardo,que fueron condenados.La II Cruzada de 1147 fue obra de su predicación.Las doctrinas de Gilberto Porretano hallaron en él un formidable contradictor,y ayudó también a vencer con las armas a los cátaros.
Escribió Epistolae,Contra quaedam capitula errorum Abelardi y Capitula haeresum Petri Abelardi;así como De gradibus humilitatis et superbiae,De diligendo Deo,De gratia et libero arbitrio,Sermones in cantica canticorum,y De consideratione.
En sus puntos esenciales su doctrina es lucha contra las herejías,y por la absoluta libertad de la Iglesia católica:1)negación del valor de la razón y la ciencia;2)negación del valor del hombre;3)hombre reducido a ascesis y elevación mística.El pensamiento de San Bernardo es pues amor a Dios,unión a Dios mediante la contemplación y el éxtasis,deificación humana.Disertó sobre la gracia y el libre albedrío,y distinguió tres libertades:la de necesidad (libre albedrío),de pecado (dada por la gracia),y de miseria (dada en el cielo).Negó que la libertad consista en elegir entre el bien y el mal.La verdadera filosofía consiste en amar a Cristo crucificado.El hombre está hecho a imagen divina,y en la capacidad para lo divino reside su grandeza.
Amigo de San Bernardo fue Guillermo de St. Thierry.abad de este monasterio benedictino desde 1119 a 1135.Participó en la lucha contra Abelardo con su Disputatio adversus Abelardum,y con una carta a San Bernardo sobre los errores de Abelardo.Escribió además Meditativae oraciones,De contemplando Deo,De natura et dignitate divini amoris y De natura corporis et animi (física del cuerpo y del alma).Intentó unir la psicología platónico-agustiniana con la medicina arábigo-griega,que tomó de Constantino Africano.

Isaac de Stella fue monje de Citeaux y abad de Stella,en la diócesis de Poitiers.Escribió Epistola ad quemdam familiares suum de anima (1162 d.C.).Tomó de San Agustín el conocimiento de Dios,y consideró al alma imagen divina,medio entre el cuerpo y Dios.Con cinco grados de actividad cognoscitiva anímica:el sentido corpóreo,la imaginación,la razón,el entendimiento y la inteligencia.“La razón abstrae de los cuerpos las formas o naturaleza que subsisten en el cuerpo;pero las abstrae percibiendo la naturaleza de las cosas corpóreas e incorpóreas,las formas,las diferencias,los atributos y accidentes”.Por encima de la razón el entendimiento percibe las formas de lo incorpóreo y de lo espiritual,y la inteligencia contempla a Dios,recibiendo luz para los conocimientos inferiores.
Hugo de San Víctor (1096-1141 d.C.),conde de Blankenberg,armonizó la vida mística y la investigación escolástica.Nació en Hartingam,Sajonia,y se formó en el monasterio de Hamersleben,cerca de Halberstadt.Desde 1115 residió en el monasterio de San Víctor,de París,y desde 1133 fue maestro de ese monasterio.Escribió Eruditionis didascalicae libri VII (una introducción a la filosofía y teología);Didascalion (artes liberales,teología y meditación);De anima (el libro IV);De sacramentis christianae fidei (primera Summa teológica medieval,sobre los misterios cristianos,distinguiendo alegoría e historia);De arca Noë mystica,De arca Noë morali,De arrha animae,De vanitate mundi,y un comentario a la Hierarchia caelestis del Pseudos-Dionisio.Nada hay inútil en el saber,la ciencia profana es útil a la sagrada,existe equilibrio entre la fe mística y la investigación racional.Los caminos de la razón son dados por la naturaleza,los de la revelación por la gracia.“Algunas cosas se derivan de la razón,otras están conformes con la razón,otras por encima de la razón,otras contra la razón”.Pueden ser objeto de fe las cosas conformes con la razón,y las que están por encima.La fe no tiene lugar en lo demostrable y evidente,pero no se opone a la razón.La ciencia es conocimiento porque está garantizada por la presencia de su objeto.Las ciencias experimentales presuponen las lógicas,porque sólo en la razón reside la garantía de la verdad.Tomó de Abelardo la teoría aristotélica de la abstracción,y admitió la composición atómica de los elementos,confirmando el principio de conservación de la materia en Persio:de nihilo nihil,in nihilum nil posse reverti.Fue humilde,y la bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII está tomada de sus escritos.
Todo lo que tiene nacimiento y muerte debe tener un origen y un creador.Lo mudable no siempre ha existido,y debe haber tenido un principio.La existencia de Dios y la Trinidad pueden ser demostradas por vías interna y externa.En Dios la palabra interior es su eterna Sabiduría,y la externa el mundo creado.En los seres humanos espíritu,razón y amor son una realidad única;en Dios una sustancia única.En los seres humanos sabiduría y amor no tienen personalidad;en Dios son su ser,por tanto personas.En Dios hay tres personas en una sola naturaleza;en los seres humanos una sola persona.Las cosas externas reproducen también la divinidad:la grandeza del mundo corresponde a la potencia divina,su belleza a la sabiduría.Dios ha creado el mundo secumdum se (conforme a sí) y propter se (a causa de sí).Hay cosas que son sólo causas,otras que son efecto,y las que son causa y efecto.

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En polémica contra Abelardo Hugo sostuvo que Dios hubiera podido crear un mundo mejor,porque el mundo creado no participa de la perfección absoluta divina.La creación no fue acción necesaria de Dios,sino libre manifestación de su bondad.La creación no es eterna.En la creación participó también la sabiduría divina,que es ciencia (de lo existente),presciencia (de lo futuro),disposición (de lo que se ha de hacer),predestinación (salvación humana) y providencia (de cuanto está sujeto al querer divino).Los seres no llegan necesariamente al ser,porque han sido pensados por Dios.Todas las determinaciones de valor se deben referir a la voluntad divina.Todo lo que es bueno y justo es porque Dios lo ha querido.La presencia del mal en el mundo debe ser exigida por la bondad conjunta del mundo.El bien procede también del mal,pues a través de la oposición del bien y del mal resulta más evidente la belleza y orden del mundo.Es pues bueno que exista el mal.
El ser humano está en la cima del mundo sensible:es el primero de las criaturas sensibles,y el mundo sensible ha sido creado para él.Dios ha creado al ser humano para que lo sirva,y el mundo sensible para que sirva al ser humano.El ser humano tiene un bien de necesidad,dado por las cosas del mundo,y otro de felicidad,dado por Dios.El alma es una sustancia simple y espiritual.Con Boecio,distingue lo intelectible (lo que no es sensible ni semejante a lo sensible) y lo inteligible (lo que no siendo sensible,se parece a lo sensible).Lo sensible está fundado en la sensibilidad;lo suprasensible en la inteligencia.La razón es facultad discursiva,y el alma es persona,por autoconsciente.La libertad es facultad de elección,fundamento de la vida moral.Bien es lo que está conforme con la ley divina,mal es negación de lo que esa ley prescribe.
La vía mística para alcanzar la visión divina tiene tres momentos principales:el pensamiento,la meditación y la contemplación.Pensamiento es presencia en el alma de algo en imagen,proveniente de los sentidos,o suscitada por la memoria;contemplación es la libre y perspicaz intuición del alma,difundida sobre lo examinado.La contemplación posee lo que busca la meditación:la visión manifiesta y completa.Contemplación mística es contemplación del Creador.
El tercer gran místico de esta época es Ricardo de San Víctor,escocés que viajó joven a París,e ingresó en el monasterio de San Víctor,donde se educó bajo la dirección de Hugo,sucediéndole como maestro y prior del monasterio.Es también escolástico y místico.Obras escolásticas:De trinitate y De Verbo incarnato.Místicas:De preparatione ad contemplationem,o Beniamin minor,De gratia contemplationis,o Beniamin maior,De statu inferiores hominis y De exterminatione mali.Distingue las verdades fundadas en la experienza,la razón y la fe.El ser humano conoce las cosas temporales por experiencia,y las eternas por la razón y la fe.Parte de la experiencia para conocer la existencia de Dios,ascendiendo desde lo finito hasta el ser eterno.La existencia mudable del ser contingente demuestra la eternidad del necesario.Igualmente parte de la experiencia para demostrar la Trinidad:sólo existe un solo Dios porque las tres personas son igualmente omnipotentes y divinas;las tres son una única e idéntica sustancia.Su teoría de la scintilla animae desempeñó un gran papel en la mística posterior.
En antropología el alma es esencia simple y espiritual,que comunica la vida y sensibilidad al cuerpo.Alma y espíritu son una misma esencia:el espíritu es la facultad superior del alma,pero sin distinguirse sustancialmente de ella.Los poderes del alma son la imaginación,la razón y la inteligencia.Función de la imaginación es recibir y conservar las percepciones sensibles;razón es capacidad de pensamiento discursivo,e inteligencia el ojo espiritual que ve las cosas invisibles en su presencia real.Sobre estas facultades se funda la vía mística para alcanzar a Dios,pues en la imaginación se funda el pensamiento,en la razón la meditación,y en la inteligencia la contemplación.La contemplación es el último estadio de la vía mística,con la pureza y el conocimiento como condiciones fundamentales.La vía mística comienza a través del conocimiento que el alma tiene de sí misma.Los grados de la contemplación son:1)in imaginatione et secundum imaginationem,el mundo sensible relacionando su perfección y su belleza con el poder;sabiduría y bondad de Dios;2)in imaginatione et secumdum rationem,el mundo sensible en sus principios;3)in ratione et secumdum imaginationem,relación de lo sensible con lo suprasensible;4)in ratione et secundum rationen,ángeles;5)supra rationen et non praeter rationen,Dios conocido por nuestra razón;y 6)supra rationen et praeter rationem,los atributos divinos.Los grados del ascenso progresivo hacia Dios se pueden distinguir también por la cualidad subjetiva de sus actos:dilatación de la mente,elevación y enajenación,que es la cumbre de la contemplación,el éxtasis.

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Le recuerdo que el propósito de los foros es dialogar, debatir, intercambiar opiniones. No es poner largas monografias, sin más, las cuales se pueden colocar en la sección dedicada a las monografias de monografías.com. NO en los foros. :yo:¿ No lo ha leído ? :confused:

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Capítulo 35.- Sentencias y Sumas;Pedro Lombardo

La dificultad de procurarse costosos manuscritos había determinado en la edad media el uso frecuente de compendios y extractos,tomados de uno o varios autores,sin orden alguno.Los manuscritos medievales contienen por eso un gran número de extractos o Sententiae,siendo el más célebre el Liber Pancrisis,del siglo XII d.C.,que contiene sentencias de Santos Padres y de maestros contemporáneos,como Guillermo de Champeaux,Anselmo de Laón y otros.Luego los extractos fueron agrupados según el orden de las Sagradas Escrituras,y la primera compilación de este género es la de Paterio,secretario de San Gregorio,que reunió las explicaciones de textos bíblicos contenidos en las obras del santo.De varios autores están tomados los textos recogidos en las obras de Beda el Venerable y de Rabano Mauro,que añadieron a esos textos comentarios personales.Pero había otras compilaciones en las que las sentencias de los Padres estaban agrupadas según un orden más o menos lógico.Isidoro de Sevilla es el autor de una obra así,que tituló Sententiarum libri tres,y que después fue citada con el nombre De summo bono.Estas colecciones eran llamadas Sententiae,aunque luego fue haciéndose cada vez mayor la parte de elaboración personal en la explicación y comentario de los extractos.Las colecciones continuaron,sin embargo,llamándose Sententiae,aunque a partir de Abelardo fueron compendios sistemáticos,completos y razonados,de las verdades fundamentales del cristianismo.
Y para expresar este nuevo contenido se empleó el término Summa,dado también por Abelardo.Y Hugo de San Víctor,en el prólogo al libro I de De Sacramentis,empleó también ese mismo término después.En el siglo XII el nombre de Summa sustituyó pues al de Sententiae,y los libros que contenían la exposición sistemática del cristianismo se llamaron Sumas de teología.
Entre los autores más conocidos de Sumas estuvieron Roberto Pulleyn,inglés que enseñó en París y Oxford,y murió el 1150 d.C.;Roberto de Melón,discípulo de Hugo de San Víctor en París;y Simón de Tournay,que enseñó en París.Pero el más importante de todos fue Pedro Lombardo.
Pedro Lombardo nació en Lumello,cerca de Novara;estudió en Bolonia y en la escuela de San Víctor,y desde el 1140 enseñó en la escuela catedral de París.En 1159 fue nombrado obispo de París,y murió en el 1160.Escribió un Comentario a las epístolas de San Pedro,y otro a los Salmos.Sus Libri quattuor sententiarum fueron compuestos entre 1150 y 1152,y es un compendio sistemático de la doctrina cristiana,con base en la Bíblia y los Padres:San Agustín,Hilario,Ambrosio,Jerónimo,Gregorio el Grande,Casiodoro,Isidoro,Beda y Boecio;así como De sacramentis de Hugo de San Víctor,De fide ortodoxa de Juan Damasceno,con influencias del Sic et non de Abelardo.
Pedro Lombardo es un dialéctico,que procura hacer valer todo el peso de la razón en apoyo de la autoridad de los textos citados.Y llamó cosas a lo que no puede ser empleado para significar o simbolizar otra,y signo a lo que sí servía:los sacramentos por ejemplo.Y dividió a las cosas en objetos de goce (la Trinidad,por ejemplo),y de uso.Por lo que dividió su obra en dos partes:la referida a las cosas,y a los signos.
El objetivo principal de Pedro Lombardo fue la defensa de la omnipotencia divina,muy influído por Hugo de San Víctor.Por lo que vio trinidades en las cosas (unidad,forma y orden),en el hombre (sensibilidad,razón y voluntad),etc.
Las Sentencias de Pedro Lombardo fueron uno de los libros fundamentales de la filosofía medieval,objeto de muchos comentarios hasta el siglo XVI.

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¿ No lo ha leído ? :confused:Por lo visto, no lo ha leído. :confused:

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Capítulo 36.- La filosofía musulmana

Durante el siglo XII d.C. Europa sostuvo frecuentes relaciones culturales con el mundo oriental,especialmente con los árabes,que habían asimilado la herencia de la filosofía y ciencia griegas,en gran parte aún desconocida en la cultura occidental,excepto lo que habían filtrado autores latinos y Padres de la Iglesia.Y las doctrinas principales que entran por los árabes son las de las inteligencias separadas,emanación,estratos escalonados del ser,unicidad del entendimiento,eternidad de la materia y el concepto de unión mística.
La filosofía árabe aparecía a los pensadores occidentales como la manifestación misma de la razón,y fuerza de liberación de los obstáculos de la tradición.Tanto la filosofía europea como la árabe tenían escolástica,intento de hallar una vía de acceso racional a la verdad revelada;y ambas filosofías vivían de la filosofía griega,especialmente del neoplatonismo y aristotelismo.El pensamiento árabe ejerció por eso gran influencia en la escolástica cristiana de los siglos XIII y XIV,aunque estas dos escolásticas se manifestasen irreconciliables.
Síntesis de estas dos corrientes,llevada a cabo por Alfarabí,Avicena y Averroes,dio por resultado la elaboración del principio de necesidad,que dominó el ámbito humano y divino.La escolástica latina,que conoció el aristotelismo a través de los musulmanes,intentará liberarle del principio de necesidad,sobre cuya base los árabes lo habían interpretado,y tratará de introducir en él el principio de contingencia,con el que podía salvarse la libertad creadora de Dios y el libre albedrío humano.
La actividad filosófica musulmana nació interpretando ciertas creencias fundamentales del Corán,y así la secta de los Qadaríes afirma el libre albedrío humano frente a la voluntad divina,mientras los Jabalíes son partidarios de la fatalidad.En el siglo II de la Hégira (723-832 d.C.) se desarrolló la secta de los Motaziles,o disidentes,que defienden enérgicamente los derechos de la razón en la interpretación de la verdad religiosa,poniendo de moda el Kalam (ciencia de la palabra),teología racional.
A partir del califato de Harún al-Raschid (785-809 d.C.) los musulmanes comenzaron a familiarizarse con la cultura griega,y las traducciones árabes de las obras de Aristóteles (particularmente el Organon),y demás autores griegos,fueron hechas en general por sabios cristianos sirios o caldeos (escuela nestoriana de Edesa,Teodoro de Mopsuestia,Teodoreto de Ciro,escuelas monofisitas de Resaina y Calcis),muchos de los cuales eran médicos en la corte de los califas,porque los Abasidas invitaron a su Corte a letrados siriosEl califa El-Mamoun erigió en Bagdad en el 832 una escuela de traductores,y las obras del Estagirita se tradujeron en versiones siríacas,que ya desde la época de Justiniano habían comenzado a difundir por Occidente la cultura griega.Por lo que se conocieron también Teofrastro,Galeno,Hipócrates,Euclides y Arquímedes,así como la Isagoge y los escritos del Pseudos-Dionisio.
Entre las obras que mayor influencia tuvieron sobre el pensamiento musulmán figuran una Teología atribuida a Aristóteles,que es una recopilación de pasajes de las Enéadas de Plotino y del Liber de causis:es decir,traducción de los Elementos de teología de Proclo.Y contribuyeron también a formar el pensamiento musulmán los comentarios de Alejandro de Afrodisia,los diálogos de Platón,especialmente la República y el Timeo,y los trabajos científicos de Euclides,Tolomeo y Galeno.
La reacción de la ortodoxia religiosa contra las novedades introducidas por los filósofos fue patrocinada por los Mutakallinum (los que discuten),cuya afirmación fundamental es la novedad y discontinuidad del mundo,que hace necesaria la existencia de un Dios creador.Adoptan la postura atomista de Demócrito,que conocieron probablemente por la exposición de Aristóteles.Los átomos,dicen,no tienen cantidad ni extensión,y Dios los crea cuando quiere.Los seres están formados por agrupaciones de átomos,y sus cualidades no podrían existir si Dios no interviniera en su creación.Cuando Dios deja de crear las cosas,sus cualidades y los átomos mismos dejan de existir.La discontinuidad hace necesaria la incesante acción creadora de Dios,y garantiza la libertad de creación.Negaron por eso la relación de causalidad entre las cosas,y Dios es para ellos causa agente y eficiente más que primera.
A principios del siglo X las doctrinas de los Mutakallinum fueron recogidas por la secta de los asharíes,de Basora.Exageran aún más la creación directa de Dios,afirmando que todos los accidentes nacen y desaparecen únicamente por un acto de creación divina.Y el movimiento filosófico creado por estas sectas comenzó a ser sustituido por personalidades filosóficas,que en parte utilizaron y continuaron la doctrina de estas sectas,y en parte se opusieron a ellas,en un intento de permanecer fieles a las doctrinas de filósofos griegos,especialmente de Aristóteles.
Al-kandi es el primer filósofo musulmán relacionado directamente con la cultura griega.Vivió y murió en Bagdad,y escribió obras de filosofía,matemáticas,astronomía,medicina,política y música,siendo uno de los que el califa al-Mamún encargó traducir las obras de Aristóteles y otros autores griegos.Fue autor también de numerosos comentarios aristotélicos,y en latín escribió De intellectu,De somno et visione,y De quinque essentiis.El mundo no es eterno;el tiempo es finito;cree en la creación ex nihilo;el alma es espiritual,inmortal y simple,de esencia divina:cuando se libere del cuerpo habitará en el mundo inteligible.El intelecto tiene cuatro especies:1)la inteligencia,que siempre está en acto;2)el intelecto en potencia;3)el intelecto que pasa de la potencia al acto,y 4)el intelecto demostrativo.Defendió la profecía.
Gerardo de Cremona tradujo,en el siglo XII,Verbum Jacob Al Hindi fe intentione antiquorum in ratione,y De intellectu.La parte del comentario de Al-Kandi a Aristóteles que más llamó la atención de los escolásticos latinos fue la doctrina del intelecto.Enumerando cuatro:1)el que está en acto,2)en potencia,3)el que pasa de potencia a realidad,y 4)el demostrativo.Aristóteles asimila este último a los sentidos,o alma sensible.Al-Kandi atribuye directamente al intelecto divino la iniciativa del proceso cognoscitivo humano.Pero el entendimiento que está siempre en acto no se identifica con lo conocido.Para el intelecto primero el intelecto y lo inteligible no son lo mismo,pero sí para el alma humana.
Alfarabí fue filósofo peripatético,matemático y médico.Nació en el distrito de Farab,en el Turquetán.Estudió filosofía,matemáticas y música.Murió en Damasco el 950 d.C.Escribió:De scientiis,un trabajo sobre el intelecto;De intellectu,y obras éticas y políticas,inspiradas en Aristóteles.También Ideas de los habitantes de la ciudad virtuosa,Conciliación de Platón y Aristóteles,Perlas de sabiduría,Aforismos del político,Gran tratado de música,Condiciones de la certeza,Gran retórica y Leyes de la poética.Intentó la primera gran síntesis entre Platón y Aristóteles,y en él se halla por primera vez la diferencia entre esencia y existencia,aunque Averroes hace remontar esta distinción a los Mutakalinum,que sí distinguieron lo posible de lo necesario.En realidad todas estas distinciones están en el Liber de causis,que distingue entre existencia y forma,siendo existencia el sustrato que puede recibir la forma.Mientras en el pensamiento musulmán la esencia o forma es considerada materia o posibilidad,y la existencia acto.Para explicar el origen del mundo toma de Plotino su teoría de la emanación.Existe jerarquía entre los seres.El mundo sublunar está regido por las esferas celestes,etc
Según Alfarabí todo lo que existe es posible o necesario,y el ser emana de Dios en diversas escalas.Una cosa posible no puede pasar a necesaria sin acción de un ser necesario.El ser necesario es único,y posee verdadera sustancia.Es prudente,sabio y vivo,tiene actividad y voluntad perfectas.Goza de su propia sustancia,y es el primer amante y amado.

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Del ser necesario y del acto con el que el ser necesario piensa nacen,según Alfarabí,los diversos intelectos,que se relacionan entre sí como la materia y la forma,la potencia y el acto.Del Ser necesario en cuanto se conoce a sí mismo nace el Intelecto primero,que conoce al Ser necesario y a sí mismo.Al conocer al Ser necesario produce un segundo intelecto,y al conocerse a sí mismo produce el alma.Del segundo intelecto emanan otro intelecto y otro cielo,y así de cada intelecto nace siempre un intelecto y un cielo,hasta que llegamos a un intelecto carente de materia,que no origina nueva esfera celeste.Este último intelecto es la causa de la existencia de las almas humanas y,en colaboración con las esferas celestes,causa de los cuatro elementos que componen el mundo sublunar.Es el entendimiento agente aristotélico,del que dependen los intelectos en potencia,en acto y adquirido.Es también causa eficiente del conocimiento humano.El intelecto en potencia,mediante acción del entendimiento agente,se transforma en entendimiento en acto,y conoce las formas inteligibles de las cosas,que se identifican con él.El intelecto adquirido elabora otros conceptos,siendo formas del intelecto en acto,que a su vez es forma del intelecto en potencia.Todo el mecanismo del conocer es de esta forma acción del entendimiento agente,así como la sabiduría y profecía.Cuando el entendimiento agente conduce al adquirido el hombre se convierte en filósofo,y cuando actúa sobre la facultad representativa humana el hombre se convierte en profeta,iluminado o vidente.Pero el entendimiento agente nace por reflexión del Ser necesario,y el conocimiento con el que el Ser necesario lo produce está necesariamente unido a su esencia,y comparte su necesidad.Necesidad que se refleja en todas las cosas del mundo,incluida la voluntad humana.Alfarabí distingue pues cuatro especies de intelectos:en potencia,en acto,el adquirido y el agente.La política ocupa un gran espacio en su obra,y distinguó cuatro formas de ciudades:la virtuosa,la inmoral,la versátil y la extraviada.
En la primera mitad del siglo X un grupo secreto de pensadores elaboró en Basora (Irak) un sistema bastante confuso,en el que confluían el gnosticismo,pitagorismo,platonismo,neoplatonismo,m agia,astrología y mística.Se llamaron Hermanos de la Pureza,y escribieron 51 tratados,sobre matemáticas,física,geometría,astronomía,lógica y teología.
Ibn Sina,Avicena,era de origen persa,pues nació en Afshanah,pueblo del distrito de Bujara.De ingenio precoz,a los 17 años era ya médico y curó al príncipe de Bokara,que puso a su disposición la gran biblioteca de su palacio.Estudió filosofía con Alnatilí,y también geometría,el Almagesto de Tolomeo,física y metafísica.Vivió luego en Sorsan,donde dio un curso público y empezó a redactar su Canon de medicina.Los desórdenes que estallaron le obligaron a dirigirse a Hamacan,donde fue nombrado visir del príncipe.Las tropas,descontentas con él,le apresaron y pidieron su muerte;pero el príncipe lo salvó,y lo nombró su médico personal.Escribió entonces Curación,y a la muerte de su protector viajó a Ispahán,como secretario del príncipe,acompañándolo en sus expediciones.En una expedición contra Hamacan,y por excesos de sexo y vino,murió en Hamacan el 1037 d.C.,a los 57 años.Su discípulo Sorsani escribió su vida,traducida después al latín.
Su Canon de medicina fue obra clásica de la medicina medieval.Como filósofo escribió Libro de la curación (enciclopedia de las ciencias filosóficas) y Libro de la liberación (resumen del anterior).Otros libros:Libro de los teoremas y advertencias,algunas Epístolas,el Tratado de las aves,y la novela de Salâmân y Absâl.A fines del siglo XII Gerardo de Cremona tradujo el Canon de medicina;Domingo Gundisalvo y el judío Avendaut tradujeron la Lógica,una parte de la Física,la Metafísica,el De caelo y varios de sus libros científicos.A través de estas traducciones conoció Occidente la obra de Aristóteles,excepto la Lógica,y mucho después se tradujo Tratados místicos,Epístola de las definiciones,Libro de ciencia,Libro de las direcciones y de las notas,Lógica oriental,y Juicio imparcial entre los occidentales y los orientales:libros inspirados en Aristóteles,Plotino y Alfarabí.
Para él filosofía era un camino para que la razón humana pudiera llegar a la verdad revelada.Los fundadores de la fe enseñan y transmiten su doctrina por inspiración divina,los filósofos añaden el discurso y la consideración demostrativa,aclarando lo que esté oscuro y escondido.Y los profetas extienden la verdad humana más allá de lo que puede llegar la demostración necesaria.
El principio de especulación de Avicena es,como en Alfarabí,la necesidad de ser.Todo ser en cuanto ser es necesario.Lo que es posible sigue siendo posible,pero puede ser necesario en virtud de algo distinto a sí mismo.
La existencia en acto siempre es necesidad;lo posible sigue siéndolo hasta que tiene existencia en acto,y recibe la necesidad.El ser necesario existe por sí,y es simple,sin vinculaciones,sin deficiencias y sin materia.Lo que es posible y existe sólo en virtud del ser necesario nunca es simple,por ser posibilidad y necesidad.La materia es posibilidad,la forma necesidad.Lo no necesario está compuesto de materia y acto,y lo necesario por sí es simple,carente de posibilidad y materia.
El ser necesario es fundamento de la distinción real entre esencia y existencia,pues es el que existe por esencia,o cuya esencia implica la existencia.El ser que no existe en virtud de su esencia existe como efecto del ser necesario.El ser necesario introduce en todas las formas de su existencia su misma necesidad.
La absoluta necesidad del ser necesario permite entenderlo como unidad absoluta,identificarlo con la propia unidad,pues Avicena y Alfarabí unen el concepto platónico del uno con el aristotélico del acto;y al mismo tiempo identifican el uno y el intelecto.Para Avicena no subsiste intención creadora en la Causa primera;en Dios no subsiste ningún deseo,necesidad o intención,porque es causa en virtud de su propia esencia.El mundo procede de la esencia divina,por autorreflexión,por lo que es efecto eterno de un Dios eterno,tan eterno como Dios.Dios conoce el orden según el cual se distribuye el bien en el mundo,y mediante este conocimiento el bien deriva de El.No se ocupa de lo singular,porque sólo conoce lo universal.
Avicena es así el filósofo de la necesidad,pues todo ser es necesario.Los acontecimientos terrestres están determinados por los celestes.
La facultad de conocer las formas inteligibles es lo que distingue a los seres humanos de los animales,y es el alma racional o intelecto material:en potencia o posible.Las formas inteligibles llegan al alma 1)mediante emanación o infusión divina;2)mediante raciocinio discursivo o pensamiento demostrativo;o 3)mediante los sentidos,con la ayuda de una capacidad natural e innata.Gracias a las especies inteligibles que de este modo llegan al alma el intelecto en potencia se convierte en acto,con lo que es sujeto y objeto de conocimiento.La inteligencia en potencia sólo se da en los niños que carecen todavía de formas o especies inteligibles.Los primeros principios,o verdades inmediatamente evidentes,son producidos por emanación divina,con la que el alma está unida.En este momento comienza a intervenir la actividad discursiva del entendimiento,aunque el alma humana obtiene de la experiencia sensible otras formas inteligibles,o conocimientos racionales,por abstracción.La santidad es un medio directo de adquisición,por unión con el Intelecto en acto divino.El alma es inmortal,porque no perderá la continuidad con Dios tras la muerte.La felicidad consiste en la contemplación del ser necesario,y por la filosofía el ser humano tiende al Bien supremo.En el sabio este amor es deseo de contemplación del ser necesario.La vida mística coincide con el conocimiento filosófico.Explica la existencia del mal sin atribuirlo a Dios,que en Avicena está muy cerca del Uno de Plotino.
La teología especulativa musulmana se inicia con los motáziles,con centros de difusión en Basora y Bagdad.Sus principios fundamentales son:1)unidad de Dios,2)justicia,3)el pecador está entre el creyente y el infiel,4)paraíso e infierno,5)bien y mal.Afirman el poder de la razón,y elaboraron una física racional,que combatió el atomismo.
Frente al espíritu filosófico de Avicena está el religioso de Algazel (1059-1111 d.C,),teólogo formado en la escuela de los acharitas.Nació en Tus del Jorasán,enseñó en las universidades de Bagdad,Damasco,Jerusalén y Alejandría,y después se retiró a su ciudad natal,dándose a la vida contemplativa de los Sufíes (místicos),y escribiendo para demostrar la superioridad del Islam sobre las demás religiones,y para combatir a los filósofos.El más conocido de sus escritos es Restauración de las ciencias religiosas,sobre ceremonias religiosas,prescripciones,vicios y virtudes.Tras abandonar este retiro dirigió la universidad de Bagdad,pero en los últimos años de su vida se retiró de nuevo a Tus,donde fundó un monasterio de Sufíes,dedicándose a la contemplación.
A mediados del XII Domingo Gundisalvo tradujo Las tendencias de los filósofos (doctrinas de Alfarabí y Avicena,negando necesidad a Dios y su creación),y La destrucción de los filósofos (sobre la nulidad de los argumentos filosóficos).Negó relación entre causa y efecto,pues para él la relación entre el fuego y la combustión era acción directa de Dios.Representa pues la reacción de la teología islámica contra la filosofía de la necesidad,propia de Alfarabí y Avicena.Su parte positiva fue la mística y la moral.

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Ibn´Badcha fue llamado Avempace por los latinos,y es el primer filósofo famoso de los musulmanes españoles.Nació en Zaragoza a fines del siglo XI,en 1118 vivía en Sevilla,residió algún tiempo en Granada,y luego pasó a Africa,gozando de prestigio en la Corte de los almorávides.Murió en el 1138 en Fez;algunos dicen que envenenado por los médicos que le envidiaban.Escribió obras científicas y filosóficas:De anima,Epistola expeditionis,y Régimen del solitario:el ser humano puede identificarse con el intelecto en acto mediante un progresivo desarrollo de sus facultades.La meta del solitario es llegar a las formas inteligibles,a las verdades especulativas,cuando consigue ser intelecto adquirido o emanado,y considera las formas inteligibles en sí mismas,separadas de la materia.El intelecto adquirido es el único que piensa por sí mismo.
Abentofáil o Abubeker (1100-1185 d.C.) nació en Uadi-Ash (Guadix),en Andalucía,y alcanzó fama como médico,matemático,filósofo y poeta.Ministro y médico de la Corte almohade,atrajo a ella a los sabios más ilustres de su época,entre ellos a Averroes,al que el rey encargó,por consejo de Abentofáil,un análisis claro y razonado de Aristóteles.Murió en Marruecos.
Se planteó también encontrar el camino que uniera al hombre con el Entendimiento universal.Su novela filosófica El viviente,hijo del vigilante narra la conversión en filósofo musulmán de un huérfano nacido en una isla deshabitada del Ecuador,que a sus 50 años se une a un hombre educado religiosamente,adhiriéndose los dos a una cofradía religiosa;pero que se retiran de nuevo a la vida contemplativa cuando ven que es imposible enseñar a todos la verdad que han alcanzado.Es pues una novela que presupone 1)que la filosofía llega a las mismas conclusiones que la religión;2)que las doctrinas filosóficas musulmanas acercan al intelecto.
Ibn Rushd o Averroes (1126-1198 d.C) es el mejor comentarista musulmán de Aristóteles.Nació en Córdoba,nieto e hijo de jurisconsultos y jueces.Ejerció la misma carrera,aunque estudió también medicina,matemáticas y filosofía.Introducido en la Corte del rey Yusuf,sus numerosos encargos políticos le obligaron a viajar por España y Marruecos.El sucesor de Yusuf,Almansur,le protegió también.Pero cuando fue acusado de herejía,por promover la filosofía y ciencia griegas con menoscabo de la religión islámica,Almansur lo desterró a Elisana (Lucena),cerca de Córdoba.Allí hubo de sufrir insultos a cargo de los fanáticos,incluso hasta ser expulsado una vez de la mezquita.Después fue enviado a Marruecos,y ya no regresó a España.Murió a los 73 años de edad.Todas sus obras habían sido destruidas por orden de Almansur,y el Occidente latino las conoció en versiones hebreas.
Entre sus obras destacan:Comentarios a Aristóteles,Metafísica,De anima,De coelo,La destrucción de la destrucción de los filósofos de Algazel (refutación de la obra de Algazel;la filosofía no desplaza a la religión),El acuerdo entre la religión y la filosofía (ambas buscan la verdad;los textos religiosos tienen un sentido externo y otro interno),La exposición de demostración en los dogmas de la religión,Cuestiones (disertaciones sobre el Organon de Aristóteles),Disertaciones físicas (sobre física aristotélica),dos disertaciones sobre la unión del intelecto con el hombre,un estudio sobre si es posible que el intelecto material comprenda las formas abstractas,una refutación del tratado Sobre la división de los seres de Avicena,y un estudio sobre el verdadero significado de los dogmas religiosos.
Averroes quiso aclarar el verdadero significado de la filosofía de Aristóteles,para él cumbre del pensamiento humano.Sin embargo en sus comentarios a las obras aristotélicas figuran los resultados principales de la especulación musulmana anterior,y en realidad interpretó a Aristóteles con neoplatonismo.No concibió la investigación filosófica opuesta a la tradición religiosa,aunque para él la verdadera religión de los filósofos es profundizar en cuanto existe,porque el mejor culto que se puede dar a Dios es conocer sus obras.La religión del filósofo no puede ser la del vulgo,porque a la filosofía corresponde el mundo de la especulación,y a la religión el de la acción.Quiso por eso “hablar libremente con los principales filósofos”,y no oponerse a las enseñanzas de la tradición religiosa.
No hubo pues en él una verdad religiosa junto a otra filosófica.El filósofo busca la verdad mediante la demostración necesaria,y el creyente la recibe de la tradición,sin que haya oposición entre verdad religiosa y filosófica.Pero afirmó que el alma humana es la forma del cuerpo,y que la razón hílica es eterna.
Mediante la doctrina del intelecto Averroes se apartó de la interpretación que había dominado en la filosofía musulmana,pues para él el intelecto material no es el alma humana,diversa en cada ser humano.Tampoco es igual en cada ser humano el entendimiento adquirido o especulativo,que en sí es único y eterno,pero en la realidad humana es múltiple,sujeto al nacimiento y muerte.Las inteligencias deben su ser a un acto creador,sin proceso emanativo.
La diferencia entre las inteligencias humanas viene determinada por el hecho de que,al actuar el intelecto material sobre las imágenes,que no son iguales en todos los seres humanos,unas veces comprende y otras no.La ciencia es eterna.
La felicidad humana consiste en cultivar y ampliar la disposición que constituye el intelecto material,para perfeccionar y ampliar la capacidad especulativa,conocer las sustancias,y a Dios.“El intelecto especulativo es facultad divina,que sólo se da en hombres excepcionales”.La ciencia es el único camino para alcanzar la felicidad humana,pero el intelecto adquirido o especulativo nace y muere con el cuerpo.Fue así como negó la inmortalidad del alma,aunque diciendo que era eterna el alma de la humanidad.La materia es eterna,y contiene un sinnúmero de disposiciones y formas.
En las relaciones de Dios con el mundo,su creación,Averroes sigue a sus predecesores.La necesidad del ser es también la piedra angular de la metafísica de Averroes,pero una necesidad que exige la creación.Por ello excluyó el comienzo en el tiempo del mundo,aunque aceptando que emana de la sabiduría divina,de la naturaleza divina al conocerse a sí mismo.Dios rige al mundo con su ciencia,pero no es humana.Dios se entiende a sí mismo,y así entiende todo.La providencia divina sigue a su sabiduría,y rige a todo el mundo mediante un orden necesario del conjunto.Creyó que nuestras acciones dependen,al menos en parte,de nuestro libre albedrío,pero no pueden escapar al determinismo del orden cósmico.Las relaciones de la voluntad humana con las causas externas están determinadas por leyes naturales.
Las condenas dictadas en París,en 1270 y 1277,contra el averroísmo se refieren a las siguientes proposiciones:1)el intelecto de todos los hombres es numéricamente uno e idéntico;2)el mundo es eterno;3)el alma se corrompe al corromperse el cuerpo;4)Dios no conoce las cosas individuales;5)el libre albedrío es una potencia pasiva,movida por el objeto apetecido;6)la voluntad humana elige por necesidad.Pero el averroísmo no reside totalmente en estas proposiciones:representa un gran intento de reconquistar la investigación filosófica,volviendo a Aristóteles,y dirigiéndola a aclarar el orden necesario del mundo.
Inb Jaldún (1332-1406) fue el creador de la historia científica y de la sociología,pero no lo estudio,porque estamos resumiendo la filosofía,no otras ciencias.

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Capítulo 37.- La filosofía hebrea

Tiene muchos caracteres en común con la árabe,y a partir del siglo XIII d.C. formó parte de le escolástica latina.Sus problemas fundamentales son también las relaciones entre la razón y la fe,Dios y el mundo,el entendimiento y el alma.Y para resolverlos se sirvió de la filosofía griega y la tradición religiosa judía.Su misticismo adoptó la forma de Cábala (tradición):doctrina secreta transmitida primero oralmente,y recogida luego en tratados,de los que conservamos el Libro de la creación y el del esplendor,escritos en el siglo XIII.Su doctrina es emanatista,parecida a la de los neopitagóricos y neoplatónicos.Enseñan que Dios es infinito o ilimitado,inaccesible a toda determinación o conocimiento,negación de toda determinación o conocimiento:el no-ser de cada cosa,o la nada.La creación ocurre a través de Números (Sefiroth),atributos divinos y fuerzas creadoras al mismo tiempo,que garantizan la esencia y unidad divina,con acción expandida en la creación.Y son diez:1)la Corona,2)la Sabiduría,3)la Inteligencia,4)la Gracia,5)la Justicia,6)la Belleza,7)el Triunfo,8)la Gloria,9)el Fundamento y 10)la Majestad.La acción de estas fuerzas produce el mundo visible,y las tres primeras el inteligible;ambos unidos por el amor,con impulso del mundo inferior al superior,y amor del superior al inferior.Dios sólo ama a los que le aman.
El alma humana es espíritu vital,intelectual,santidad y virtud.La Cábala no tiene propósitos filosóficos,y a la expresión conceptual prefiere la imaginativa o alegórica.Pretende despertar misticismo,ortodoxia.Polemiza con el helenismo y los filósofos judíos medievales,pero los renacentistas se inspiraron en parte en la Cábala.
El filósofo medieval hebreo más antiguo fue Isaac ibn Salomón Israelí,que vivió en Egipto desde el año 845 al 940.Sus obras médicas fueron traducidas al latín por Constantino Africano,y los filosóficos Libro de las definiciones y de los elementos fueron traducidos también al latín por Gerardo de Cremona.Es un compilador de fuentes neoplatónicas,especialmente del Liber de causis.Pero se hizo famosa su “adecuación del intelecto y de la cosa”.
El verdadero creador de la escolástica hebrea es Saadia, (892-942 d.C),teólogo,filósofo y poeta.Nació en Fayum (Egipto),y en el 928 fue nombrado gaón de la academia de Sura,cerca de Bagdad,sede entonces del rabinismo,donde murió.Su texto más conocido es Libro de la fe y de la ciencia,en el que reconoce la autoridad de la razón junto al de la Escritura y la tradición,y sostiene el derecho y deber de comprender las verdades religiosas.La razón enseña las mismas verdades que la revelación,pero ésta fue necesaria para el conocimiento racional.Trató de la unidad divina,sus atributos,la creación,la revelación de la Ley,la naturaleza del alma,etc.;afirmando que las categorías aristotélicas no pueden aplicarse a Dios.Defiende la creación ex nihilo,la libertad creadora de Dios y el libre albedrío humano.
Shelomó ibn Gabirol (1020-1069 d.C.) puede ser el autor del Fons vitae que los escolásticos latinos atribuyeron a Avicebrón.Nació en Málaga y se educó en Zaragoza.Fue poeta y filósofo,según la tradición asesinado por un musulmán celoso de su sabiduría.Su citado La fuente de la vida fue traducida al latín por Juan Hispalense y Domingo Gundisalvo.Estuvo dominado por los conceptos aristotélicos de materia y forma,como sustancias de cuanto existe,por lo que al principio fue única.Lo sensible tiene forma corpórea formal:la corporeitas.Las sustancias espirituales también tienen materia y forma.Existe una materia y forma comunes a todos los seres,conjunto de las nueve categorías aristotélicas.Materia y forma subsisten en la mente del Creador,siendo la creación materia y forma.La materia ama la forma,y quiere unirse a ella.La forma desea realizarse en la materia,y esta apetencia mutua proviene de la voluntad divina,que crea la materia y forma universales.Admite sustancias separadas entre la voluntad divina y la materia,que son:la naturaleza;las almas vegetativa,sensitiva y racional,y la inteligencia.La inteligencia conoce y comprende todas las formas;el alma racional las inteligibles,mediante movimiento discursivo;el alma sensitiva las corpóreas.La naturaleza une las partes del cuerpo.Resumiendo:Dios es fuente de vida,del que fluye todo;el alma del mundo está compuesta de materia y forma,que se funden en una sustancia unitaria;la emanación se bifurca en un mundo espiritual y otro corporal;en las sustancias particulares hay pluralidad de formas.
La ortodoxia judaica reaccionó contra la filosofía,y a fines del sigloXI Bahya ibn Paquita,en su Deberes de los corazones considera superior la moral práctica a la especulación.Hacia el 1140 el poeta Yehudá Ha-Leví,en su libro Kuzari,se valió de la conversión al judaísmo del rey de los Jazares para hacer una apología del judaísmo y condenar la investigación filosófica.Abraham ibn Daud,de Toledo,escribió en el 1161 La fe sublime,para demostrar el acuerdo de la teología hebrea con la filosofía de Aristóteles.El único que concedió gran importancia a la especulación filosófica es Maimónides.
Moshé ibn Maymon (1135-1204 d.C.),Mainónides,nació en Córdoba.Su familia hubo de abandonar España a causa de la intolerancia de los almohades,y vivió primero en Fez y después en Palestina.Desde aquí Maimónides se trasladó a Egipto,y se estableció en el Cairo.Se dedicó al comercio de piedras y a la enseñanza de teología,filosofía y medicina.El primer ministro de Saladino le proporcionó medios para abandonar el comercio,y le nombró médico de la Corte.Escribió Ocho Capítulos,Vocabulario de lógica y La guía de los perplejos,en la que intentó conciliar Bíblia y filosofía,revelación y razón.Defendió la contingencia del mundo y de la creación,admitiendo el principio de necesidad:si existe algo,es a causa de un Ser necesario.Dios conoce todo,y no depende de nada.Defendió las libertades de Dios y del ser humano,pero reservó la inmortalidad a los justos.Tras la muerte sólo permanece el intelecto.El mundo no es eterno,y fue creado de la nada.

[Emeric]

¿ Podemos dialogar acerca de esas largas páginas pegadas, o no es posible ? :rolleyes:

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Capítulo 38.- La polémica antiaristotélica

El siglo XIII señala el florecimiento de la escolástica,y el intento de conducir la mente humana a comprender las verdades reveladas alcanzó éxitos crecientes,condicionados por el enriquecimiento de la razón,merced a la obra de Aristóteles,que a través de los musulmanes fue redescubierto por la filosofía occidental.
Ya a mediados del siglo XII Raimundo,arzobispo de Toledo desde el 1116 al 1151,dirigió una escuela de traductores al que pertenecieron:1)Juan Hispalense,que tradujo la Lógica de Avicena;2)Domingo Gundisalvo,arcediano de Segovia,que en colaboración con Juan tradujo la Física,el De coelo et mundo y los diez primeros libros de la Metafísica de Aristóteles;más la Metafísica de Avicena,la Filosofía de Algazel,Sobre las ciencias de Alfarabí,y la Fons vitae de ibn Gabirol;y 3)Gerardo de Cremona:la Física,el De coelo,el De generatione y los primeros libros de los Meteorológicos de Aristóteles,así como el Canon de Avicena,el Liber de causis y otras obras.
Miguel Scoto,escocés,tradujo las obras de Aristóteles,por encargo de Federico II de Suabia,la Historia animalium,el comentario de Averroes al De coelo y al De anima,y quizás al De generatione,a los Meteorológicos y a los Parva naturalia.
Hacia mediados del siglo XIII Hermann,obispo de Astorga,tradujo el comentario medio de Averroes a la Etica a Nicómaco y los De Retórica y Poética.
Hacia el 1210 corría por París una versión de la Metafísica,y en Padua se ha encontrado una traducción latina de esa obra,de fines del XII.
Hacia 1215 Alfredo Anglico tradujo del griego el De anima,el De somnio y el De respiratione.Entre 1240 y 1250 Roberto Grossetete tradujo o hizo traducir las tres Eticas de Aristóteles.Y Bartolomé de Messina,en la Corte de Manfredo de Sicilia,hacia el 1260 tradujo la Gran Etica y otros opúsculos de Aristóteles.
Guillermo de Mörbeke proporcionó a Santo Tomás la traducción del griego de varios textos;traduciendo también la Política y la Economía de Aristóteles,los comentarios de Simplicio a las Categorías y al De coelo,los Elementos de Teología y otras obras de Proclo.
Estas traducciones demuestran el interés por Aristóteles en este siglo,pero por no ser presupuestos de fe católica suscitó también oposición y dsconfianza,por irreconciliable con los dogmas católicos.
El primer contacto de la escolástica latina con la doctrina de Aristóteles acaeció por medio del aristotelismo árabe.Pero el primer escolástico que tomó posición ante el aristotelismo fue Guillermo de Auvernia (1189-1249):nacido en Aurillac,enseñó teología en París,donde fue obispo desde el año 1228.Su principal obra es Magisterium divinale,siendo las de mayor importancia filosófica De trinitate,De universo y De anima.Quiso combatir los errores de Aristóteles y los aristotélicos,pero dependiendo de Avicena,por apoderarse de su distinción entre ser necesario y ser posible;y utilizando la obra de Maimónides.Admitió una predicación secumdum essentiam,y otra secundum partecipationem:todo predicado aplicado a una cosa o es esencial a ella,o resulta exterior;la predicación por participación presupone la esencial.El ser por esencia no tiene causa y carece de composición;el no por esencia recibe la existencia del ser por esencia,y está compuesto de sustancia y existencia;el ser por esencia es necesario,y el por participación es posible o potencial.El primer resultado fue negar la eternidad del mundo,y afirmar la necesidad del acto creador.Las cosas creadas poseen esencia y existencia,y la existencia les viene de Dios por participación.El ser de las cosas creadas y el de Dios son análogos.La creación supone que Dios tenga modelos,que son la misma Sabiduría o Verbo,que comunica a los hombres los conocimientos fundamentales o primeros principios,en forma innata.Los demás conocimientos inteligibles proceden de la realidad inteligible,sin intervención de potencia intermedia.El intelecto material es la verdadera esencia del alma,en potencia receptiva y activa.Refundió un tratado Acerca de la inmortalidad del alma de Domingo Gundisalvo,en el que se inspiraron San Buenaventura y San Alberto Magno.
En febrero de 1229 la universidad de París fue dispersada a causa de tumultos,y el 1231 el papa Gregorio IX volvió a constituirla,pero prohibiendo la utilización de los libros de física de Aristóteles,que habían sido prohibidos en un concilio provincial el año 1210.Esta prohibición parece estar relacionada con la actitud eclesiástica frente al panteísmo de Amalrico de Bène y David de Dinant,de inspiración neoplatónica;y ya Gregorio IX había declarado,en el 1231,que la prohibición de estos escritos filosóficos se mantendría sólo hasta que una comisión de teólogos competentes examinara su valor.La ordenación de estudios parisienses promulgada por el legado pontificio cardenal Roberto de Courson,en 1215,ratificó esa prohibición,incluyendo la Metafísica.El papa nombró una comisión de la que formaba parte Guillermo de Auxerre,autor de Summa aurea,comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo;en ella defiende el ser que está en la criatura,y el divino.Pero la escolástica adoptó una oposición al aristotelismo con la obra de Alejandro de Hales.
Alejandro nació en Hales,condado de Gloucester,hacia el 1175;estudió en París,donde más tarde fue maestro de teología en la facultad de artes.Hacia el 1231 ingresó en la orden franciscana,e Inocencio IV,que había ido a conocer la fama de sus lecciones,le encargó una summa que sirviera de pauta a los profesores.Esta summa fue sometida al juicio de 70 teólogos,que la aprobaron y recomendaron como texto de teología.La orden franciscana permaneció siempre fiel a esta summa,que Roberto Bacon no creyó obra única de Alejandro de Hales.Hay en ella ecos del aristotelismo musulmán y judaico,en especial de ibn Gabirol,del que acepta el principio de la composición hilemórfica universal:todos los seres creados constan de materia y forma,de esencia y existencia;el alma es la forma del cuerpo,con capacidad de sufrir la acción de otros entes.Alejandro se sirve de la doctrina aristotélica de las cuatro causas para determinar las relaciones de Dios con el mundo:Dios es causa formal porque contiene las ideas que son los ejemplares de las cosas;causa eficiente porque el mundo depende de su omnipotencia;causa final porque es el bien supremo.Como Guillermo de Auvernia,sólo admite un modelo del mundo:Dios.Los intelectos material y agente forman parte del alma humana,existiendo en ella también intelectos en potencia y acto.Alejandro distingue así esencia y existencia,con pruebas sobre la existencia de Dios.
La Summa de Alejandro de Hales supone un retorno al agustinismo,que profundizó Roberto Grossetete (1175-1253 d.C.),que nació en Stradbroke,condado de Sulfolk,estudió en Oxford y París,y fue rector y canciller de la universidad de Oxford.En 1235 fue nombrado obispo de Lincoln,aunque murió excomulgado por Inocencio IV,al que acusó en sus sermones de avaro,fastuoso y tirano.Escribió Comentarios a los Segundos Analíticos,a las Refutaciones sofísticas y a la Física de Aristóteles;tradujo al latín la Etica de Aristóteles.Sus obras de contenido filosófico son:De unica forma omnium,De statu causarum,De potentia et actu,De veritate,De veritate propositionis,De scientia Dei,De ordine emanando causatorum a Deo y De libero arbitrio.Para él,como para Escoto Eriúgena,Dios es forma de las criaturas,pero entendiendo aquí por forma modelo,su Sabiduría o Verbo.No admite una iluminación directa de Dios en el ser humano,por lo que la perfección moral es necesaria para conocer la verdad,aunque los impuros pueden conocerla al ver las cosas bajo luz divina.En De libero arbitrio rechaza que la previsión divina sólo se refiera al orden universal (Averroes),definiendo la voluntad como capacidad natural y espontánea.
La especulación sobre el mundo natural es pues muy importante en Roberto Grossetete,afirmando que el estudio de la naturaleza ha de basarse en las líneas,ángulos y figuras matemáticas,y enunciando la ley de economía que regula los fenómenos naturales:todas las operaciones de la naturaleza tienen lugar del modo más exacto,ordenado y breve posible.Entre sus teorías físicas son notables las que se refieren a los motores de los cielos (Dios y el alma celestial),y a la luz ,identificándola con el espacio;mediante la extensión,agregación y disgregación de la luz se forman las trece esferas del mundo,nueve celestes y cuatro terrestres.
Juan de la Rochelle (1200-1245 d.C.) fue discípulo de Alejandro de Halle,al que sucedió en su cátedra de París.Es autor de una Summa de anima,en la que se interpreta en sentido agustiniano la teoría de Avicena sobre el intelecto.Identifica el intelecto agente con Dios,y utiliza la teoría aristotélica de la abstracción,que conoce por Avicena,al intentar reducir las doctrinas del aristotelismo musulmán a los principios tradicionales del agustinismo.
Los escritos del dominico Vicente de Beauvais,muerto hacia el 1264,son meras compilaciones,carentes de originalidad.Continúa la tradición de los enciclopedistas medievales,y su importancia consiste en dar a conocer pasajes de autores musulmanes y hebreos.Su Speculum maius consta de cuatro partes (doctrinale,historiale,naturale y morale),y escribió también el opúsculo pedagógico Acerca de la educación de los hijos de los reyes o de los nobles,porque fue preceptor del hijo de San Luis.

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Capítulo 39.- San Buenaventura

La vuelta a San Agustín halla su máxima expresión teológica y mística en San Buenaventura (1221-1274 d.C.).Con él la escolástica se concentra en sí misma,vuelve a los orígenes,y trata de conseguir nueva vitalidad de la doctrina agustiniana.Para él Aristóteles es un filósofo,pero no el filósofo,como fue para muchos,Averroes por ejemplo.
Juan Fidanza,llamado Buenaventura en la orden franciscana,nació en Bagnoregio,Viterbo.Ingresó en la orden franciscana a los 17 años,y en el 1253 fue nombrado maestro rector de la universidad de París.Estuvo apartado de la enseñanza tres años por la lucha secular que patrocinaron los maestros seculares,dirigidos por Guillermo de Santo Amor,y desde febrero del 1257 desempeñó el cargo de general de los franciscanos,Orden que reorganizó por completo.En el 1273 fue nombrado arzobispo de Albano y cardenal,y como tal dirigió el concilio de Lyon.La Iglesia le dio el título de Doctor Seraphicus.
Su obra fundamental es el Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo,escrito a partir del 1248.Su obra mística el Itinerarium mentis in Deum,redactada en el otoño del 1259.Otras obras importantes:De scientia Christi,Quaestiones disputatae,Breviloquium y Collationes in Hexamerón.Escribió además exégesis a la Bíblia,opúsculos místicos,sermones y escritos sobre su actuación en la orden franciscana.En sus opúsculos místicos se inspiró en San Bernardo,Hugo de San Víctor y Ricardo de San Víctor.
Estableció la superioridad de la fe sobre la ciencia,porque la certeza científica es un simple hecho intelectual,mientras la de la fe es un acto de afecto y adhesión,Fe y ciencia pueden coexistir respecto a la misma verdad.La fe no excluye la ciencia respecto a las mismas verdades,y la ciencia no invalida la iluminación por la fe.Fe es adhesión integral a la verdad.
El saber se obtiene por abstracción de la experiencia sensible,por lo que todo conocimiento no procede de los sentidos,ya que el alma humana conoce a Dios y a sí misma,sin ayuda de los sentidos;pero no puede por sí sola conseguir todo el conocimiento.Los sentidos sólo proporcionan al alma el material del conocimiento:las especies,conceptos y términos objetivos.Pero el conocimiento está condicionado por principios independientes de los sentidos,innatos,infundidos por Dios.Una influencia directa de la verdad eterna no basta para asegurar al conocimiento su verdad,pues necesita unión con la verdad eterna.El mundo externo penetra en el alma por los sentidos,pero entran por semejanzas o imágenes.La proporción entre lo percibido y el sentido que lo percibe determina el goce,y a la aprehensión y goce sigue el juicio,que abstrae la parte sensible,llevándola al intelecto.El juicio es la facultad intermedia de la razón,a través de la cual se purifica de las condiciones materiales de tiempo y lugar;pero el acto del juicio supone iluminación divina.Lo que está fuera de tiempo,lugar y cambio es eterno,y las especies que el juicio abstrae de las cosas sensibles son el punto de partida de la actividad intelectual;que tiene lugar en la percepción de los términos,de las proposiciones y de las ilaciones.La definición de un término se da mediante otro superior o más extenso.El ser puede ser total o parcial,perfecto o imperfecto,potencial o en acto.
El intelecto humano puede entender y juzgar las cosas mediante relación directa con Dios,por ser modelo de las cosas,pero es imposible afirmar al mismo tiempo que el mundo ha sido creado y es eterno.San Buenaventura toma de ibn Gabirol el principio de la composición hilemórfica universal,que atribuye también materia a los seres espirituales,por poseer potencia y acto,materia y forma;pero la materia espiritual no está sujeta a privación y corrupción,no es cuantitativa y extensa,es potencia pura que constituye,con la materia corpórea,una sola materia homogénea.Todos los seres se componen pues de materia y forma,siendo la forma la esencia que restringe y define la materia.La individuación procede de la unión y acción mutua de materia y forma.La potencia activa de la materia es la razón seminal,esencia de la forma.Pero materia en San Buernaventura es potencia,por influjo de ibn Gabirol.
La luz es forma sustancia y principio de formación de todos los cuerpos naturales,porque participan de ella.
Alma y cuerpo constituyen la persona humana,siendo el alma motor del cuerpo.Al ser sustancia espiritual el alma puede separarse del cuerpo.El ser humano es libre porque debe hacerse merecedor de la beatitud,y la libertad supone deliberación y albedrío;su esencia consiste en la posibilidad de elegir,y la elección humana está guiada e iluminada por la sindéresis (chispa de la conciencia,o ápide de la mente) de los intelectos especulativo y práctico,siendo el práctico extensión del especulativo al campo de la acción.Por eso lo que la ciencia es para el intelecto especulativo es la conciencia para el práctico.
La mente humana tiene tres facultades:la sensibilidad,el espíritu y la mente,y las tres pueden ver a Dios per speculum (a través de la imagen divina reflejada en los seres),o in speculo (huella que el ser y bondad divina dejan en las cosas).San Buenaventura acepta así las seis potencias de Isaac de Stella:el sentido,la imaginación,la razón,el intelecto,la inteligencia y el ápice de la mente o chispa de la sindéresis.A las que corresponden seis grados de ascenso hacia Dios:1)considerar las cosas por su orden,belleza y atributos que permiten remontarse a su origen divino;2)considerarlas en el alma humana;3)contemplar la imagen divina reflejada en las fuerzas naturales del alma:memoria,entendimiento y voluntad;4)contemplar a Dios en el alma iluminada y perfeccionada por las tres virtudes teologales;5)contemplar a Dios como Ser,y 6)contemplarlo en su máxima potencia:el Bien.Y para que el alma se trascienda debe abandonar todas las operaciones intelectuales y poner en Dios todo su afecto.El éxtasis es así un estado vital:unión viva del ser humano con Dios.
San Buenaventura es pues conservador y tradicional,representante clásico de la tradición agustiniana.Dios es la piedra angular de su filosofía.Recriminó a Aristóteles por haber abandonado las ideas platónicas.El mundo emana de Dios,y el camino por el mundo es un itinerario hacia Dios.La filosofía se edifica con saberes naturales,pero en la práctica recurre a la revelación.

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Capítulo 37.- La filosofía hebrea
Tiene muchos caracteres en común con la árabe,y a partir del siglo XIII d.C. formó parte de le escolástica latina.Entonces, eso no es filosofía hebrea.

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Capítulo 37.- La filosofía hebrea

Sus problemas fundamentales son también las relaciones entre la razón y la fe,Dios y el mundo,el entendimiento y el alma.Y para resolverlos se sirvió de la filosofía griega y la tradición religiosa judía.¡ Como si la tradición religiosa judía no fuera hebrea ! :loco:

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Capítulo 37.- La filosofía hebrea

Su misticismo adoptó la forma de Cábala (tradición):doctrina secreta transmitida primero oralmente,y recogida luego en tratados,de los que conservamos el Libro de la creación y el del esplendor,escritos en el siglo XIII.No hay que asociar la tardía Cábala medieval con el pensamiento hebreo original, tal y como fue expresado en la Torá, e interpretado en los midrash, así como en la Mishna del Talmud, siglos antes del nacimiento de la Cábala. :crazy:

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Capítulo 37.- La filosofía hebrea


La ortodoxia judaica reaccionó contra la filosofía,y a fines del sigloXI Bahya ibn Paquita,en su Deberes de los corazones considera superior la moral práctica a la especulación.Para que vean que la filosofía hebrea original no es la misma que la de los filósofos medievales. :yo:

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Capítulo 40.- San Alberto Magno

La obra de Aristóteles que llegó a Occidente a través de la especulación musulmana y judaica pareció a primera vista extraña a la tradición originaria de la escolástica,y el primer resultado fue la reafirmación de la tradición escolástica en su posición fundamental:el retorno a la auténtica doctrina del que fue,hasta entonces,el inspirador y guía de la investigación escolástica,San Agustín.Este retorno provocó una labor de revisión crítica y de sistematización de las doctrinas escolásticas fundamentales,que alcanza su máxima expresión en San Buenaventura.Doctrinas particulares y sugerencias especulativas del aristotelismo son utilizadas en esa labor sin hacer la menor concesión a los puntos básicos del aristotelismo,ni al espíritu que le anima.Al mismo tiempo las autoridades eclesiásticas advierten el peligro que se oculta en la nueva corriente,y tratan de interrumpir su camino mediante prohibiciones y limitaciones frecuentemente repetidas.
Pero esta situación cambia cuando el aristotelismo encuentra el hombre que sabe darle el derecho de ciudadanía en la escolástica latina.Y ese hombre fue Alberto Magno,ofreciendo la enciclopedia científica completa de Aristóteles,en una exposición que hace que el pensamiento aristotélico pierda el carácter extraño que tenía a los ojos de los escolásticos,e injertándolo en la escolástica latina,de modo semejante a como había prosperado en las escolásticas musulmana y hebrea;pues San Alberto encontró el camino mediante el cual los puntos básicos del pensamiento aristotélico pudieron utilizarse para sistematizar la doctrina escolástica,sin traicionar ni abandonar los resultados fundamentales de la tradición.Gracias a San Alberto quedó claro que el aristotelismo no sólo no imposibilitaba la investigación escolástica,la comprensión filosófica de la verdad revelada,sino que constituía un fundamento seguro de dicha investigación,y ofrecía el hilo conductor que habrá de ligar entre sí las doctrinas fundamentales de la escolástica.
En su obra San Alberto (1193-1280 d.C.) ha anunciado esta posiblidad,pero sólo la realizó en parte.Su sistematización carece de la claridad y profundidad de un resultado definitivo.En San Alberto el aristotelismo tiene el aspecto de un todo confuso,en el que no es capaz de separar el pensamiento original de Aristóteles de las adiciones de los intérpretes musulmanes.Considera a Pitágoras estoico,cree que Sócrates era macedonio,que Anaxágoras y Empédocles eran oriundos de Italia,llama a Platón princeps stoicorum,etc.Además no separó perfectamente el platonismo agustiniano de la concepción de la materia en cuanto dotada de forma,ni fijó con certeza el centro de su especulación.
Pertenecía a la familia de los condes de Bollstäd,y nació en Lavingen (Suabia).Estudió en Papua,y entró en la orden dominicana por amistad con el entonces general de los dominicos,Jordal el Sajón.Entre 1228 y 1245 enseñó en varios conventos de los dominicos,y en 1245 fue nombrado maestro de teología en París,teniendo como alumno a Tomás de Aquino.En 1233 fue catedrático en Hildesheim,y después en Friburgo y Ratisbona.En 1248 fue llamado por la universidad de Colonia,que acababa de fundarse,y allí le siguió Santo Tomás.De 1254 a 1257 fue provincial de los dominicos.En 1256,durante un viaje a la Corte de Alejandro IV,en Agnani,conoció el libro de Guillermo de Santo Amor contra las órdenes mendicantes y la doctrina de Averroes sobre la unidad del intelecto.En 1257 residió en Florencia,y de 1258 a 1260 volvió a enseñar en Colonia.En 1261 fue nombrado obispo de Ratisbona.Regresó a Colonia en el 1269 y allí murió el 15.11.1280:pero residió también en Würzburg y Estrasburgo.
San Alberto dice que sólo quiere exponer las opiniones de Aristóteles,y para él la filosofía se divide en racional,lógica o real (lo que no sea humano),y moral (acciones humanas).Divide la filosofía real en física,matemática y metafísica.Su obra sigue los títulos y divisiones de Aristóteles,y sus principales títulos son:Speculum,la Metafísica,paráfrasis sobre el Liber de causis,Comentarios a la Etica y a la Política,un Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo,una Summa de creaturis,una Summa theologiae,un comentario al Pseudos-Dionisio,un Comentario al Antiguo y Nuevo Testamento,De unitate intellectus (contra la teoría averroísta),Metafísica y De animalibus.
El trabajo a que se compromete San Alberto es exponer el pensamiento de Aristóteles,pero separó filosofía y teología.Dios es el entendimiento agente universal,tiene en sí las ideas,especies o razones de las cosas,se conoce a sí mismo sin idea o especie intermedia.Las formas son 1)el intelecto divino como causa formativa,2)las que flotan en la materia,y 3)las que el intelecto separa de las cosas.El universal sólo existe en el entendimiento,pero en la realidad es la forma que,con la materia,constituye lo individual;es también el fin de las producción que la materia desea realizar,el ser completo de la cosa,la forma que el entendimiento separa de la materia.Los seres espirituales no están compuestos de materia y forma;el principio de individualización es la materia,Como Maimónides justifica el comienzo del mundo en el tiempo.
Negó la composición hilemórfica de las sustancias espirituales,y no admite que el alma esté compuesta de materia y forma.El alma es la forma sustancial del cuerpo;espíritu incorpóreo y vida.Toda alma tiene su propio entendimiento agente y su propio entendimiento pasivo.Las tres potencias del alma,vegetativa,sensitiva y racional,constituyen una sola forma y una sola actividad.La esencia realiza en los seres espirituales la misma función individualizadora que la materia en los seres corpóreos.El principio de individuación del entendimiento es el intelecto en potencia.El entendimiento agente y el posible están unidos y constituyen el formal,que es simple o compuesto.El simple tiene por objeto conocer los conceptos,y el compuesto los primeros principios,y entonces se le llama innato;o es adquirido o especulativo en cuanto se adquiere mediante la investigación,la doctrina y el estudio.El intelecto formal,cuando se dedica a la acción o al bien,es práctico.El alma no depende del cuerpo,por lo que no perece con él.La esencia del libre albedrío es es***** entre las diferentes alternativas que la razón le ofrece.La conciencia es la ley racional que obliga a obrar o no actuar,y la sindéresis es la disposición moral determinada por la ley racional,el hábito que conduce al bien o hace arrepentirse del mal.
Su concepción del ser es parecida a la de Roberto Grossetete.Dios es luz increada y produce,como intelecto universal agente,la primera inteligencia,de la que fluye el ser en grados escalonados,pasando por el alma del mundo hasta llegar al ser corpóreo.En el problema de los universales conoce la distinción de los ante rem,in re y post rem.Lo individual es un universal in re.Todo es esencia y existencia,unas veces en sentido real (Avicena),y otras racional (Averroes).

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Capítulo 41.- Santo Tomás de Aquino (1225-1274 d.C.)

Marcó una etapa decisiva en la escolástica,continuando y mejorando la obra de San Alberto Magno,pues separó claramente la filosofía de la teología,estableció el aristotelismo en sus fuentes,sin interpretaciones islámicas,e interpretó el ser con sentido analógico,considerando a Dios causa,y a la creación efecto.Es el escolástico de la dialéctica y la claridad.
Pertenecía a la familia de los condes de Aquino,y nació en Rocaseca,cerca de Cassino.Comenzó sus estudios en el monasterio de Montecassino,y en el 1243 ingresó en la orden de los dominicos,en Nápoles,donde fue discípulo de Pedro de Hibernia.Estudió con San Alberto Magno en París y Colonia,y fue nombrado maestro de la universidad de París en 1257,escribiendo Contra impugnantes Dei cultum et religiones,en contra de Guillermo de Amor,enemigo de las órdenes mendicantes.En 1259 regresó a Italia,siendo huésped del papa Urbano IV,en Orvieto y Viterbo,desde 1261 a 1264,donde conoció a Guillermo de Mörbeke.En 1265 organizó los estudios de los dominicos en Roma,y durante estos años escribió sus mejores obras:Summa contra Gentiles,el segundo Comentario a las Sentencias,y la I y II parte de la Summa Theologiae.En 1269 regresó a París,siendo durante tres años catedrático de teología,con luchas contra los mendicantes promovidas ahora por Gerardo de Abeville y Nicolás de Lisieux:contra los que escribió De perfectione vitae spiritualis (contra Gerardo),y Contra adversarium perfectionis christianae y Contra retrahentes a religiones ingressu (contra Nicolás);De unitate intellectus contra averroístas,contra Siger de Bravante,y Quaestiones quodlibetales contra el agustinismo.En 1272 regresó a Italia para enseñar en la universidad de Nápoles,pero en enero de 1274 marchó al Concilio de Lyon,enfermando y muriendo en el monasterio cisterciense de Fossanova el 7.3.1274
Otras obras:De ente et essentia (1252-1253),Quaestiones dispatatae de veritate,Comentario a Aristóteles,Comentario al Liber de causis (traducción de los Elementos de teología,de Proclo),Comentario a Boecio,Comentario al De divinis nominibus del Pseudo-Dionisio,Summa de veritate fidei catholicae contra Gentiles (1259-1264),el segundo Comentario a las Sentencias y la Summa theologiae,su obra maestra.
El sistema tomista se basa en la relación entre razón y revelación,definiendo el creer como “pensar con asentimiento”,y el pensar como “la consideración investigadora del intelecto y el consentimiento de la voluntad”.
Su teoría del conocimiento es aristotélica,precisando conceptos,como el de especie es la forma del objeto,el intelecto es una potencia receptiva de las formas inteligibles,el sentido de las sensibles;abstracción es el proceso mediante el cual el sujeto que conoce recibe el objeto.Conocer es abstraer la forma de la materia individual,sacar lo universal de lo particular,la imagen inteligible de las imágenes singulares o fantasmas.La materia es común e individual.Conocemos el universal partiendo del particular,que no subsiste fuera de las cosas individuales,y sólo es real en ellas;siendo el objeto propio y directo del entendimiento.El conocimiento se alcanza mediante el juicio,que es unión o separación de conceptos.El entendimiento agente es el que abstrae las formas de la materia individual,y hay tantos como almas humanas.El procedimiento de abstracción del entendimiento garantiza la verdad del conocimiento intelectual.Verdad es la adecuación del entendimiento y la cosa (Isaac Israelí).El entendimiento divino es medidor,pero no medido;el objeto natural es medidor respecto al ser humano,y medido respecto a Dios.Nuestro entendimiento es medido,y sólo mide las cosas artificiales.En Dios coinciden el ser y el entender.El conocimiento intelectual humano tiene lugar mediante actos sucesivos.Razonamiento es la acción del entendimiento de proceder de una composición o división a otra,de un juicio a otro.Ciencia discursiva es la que se va formando por juicios de afirmación o negación sucesivos y conexos.El conocimiento humano es racional,y la ciencia humana es discursiva.Dios no sólo se conoce a sí mismo,sino a todas las cosas,a través de su esencia,que es acto puro y perfecto.El entendimiento humano es potencia,y no puede engañarse acerca del objeto que le es propio;tampoco se engaña respecto a la esencia,aunque sí respecto a las particularidades de la esencia.
Avicena relacionó la esencia y existencia con Dios y los seres finitos.Aristóteles comparó materia y forma con potencia y acto,mientras Santo Tomás considera que no sólo la materia y forma,sino también la esencia y existencia,están en relación de potencia y acto:la existencia es el acto de la esencia.Sólo en Dios la esencia es existencia,y la esencia puede estar en las sustancias 1)identificadas en Dios,2)separadas.Las sustancias finitas exigen por eso creación.Donde hay forma hay realidad en acto.Dios es ser por esencia;las criaturas tienen el ser por participación,en cuanto son semejantes a Dios.La metafísica trata de sustancias creadas,y en Santo Tomás de Aquino es metafísica de la sustancia;se vale de principios evidentes a la razón humana;la teología trata del Ser necesario.Dios no puede ser elemento componente de las cosas del mundo,y no se identifica con la forma ni con la materia de las cosas.Hay causas per se y per accidens,primeras y segundas.
Santo Tomás rechazó el argumento ontológico de San Anselmo,y citó cinco vías para llegar a la existencia de Dios:1)la prueba cosmológica;todo lo que se mueve es movido por otro,por lo que hay que llegar a un primer motor que no sea movido (Adelardo de Bath);2)la prueba causal;debe haber una causa eficiente primera (Aristóteles);3)lo posible sólo existe en virtud de lo necesario;es preciso llegar a algo que sea necesario por sí,y sea causa de la necesidad de lo que es necesario por otro;4)en las cosas hay grados,por lo que debe existir un grado máximo de perfección;y 5)las osas están dirigidas a un fin,por lo que tienen que estar gobernadas por un Ser inteligente que ordene todas las cosas (San Juan Damasceno y Averroes).
Los dogmas fundamentales del cristianismo son para Santo Tomás artículos de fe que no pueden demostarse.Pero explicó la Trinidad por su relación de origen:paternidad en el Padre,filiación en el Hijo y amor en el espíritu Santo.Y la Encarnación porque Jesucristo es persona divina que tomó naturaleza humana.Antes de la creación el mundo era posible porque Dios podía crearlo.
La naturaleza humana está constituida por alma y cuerpo,y el alma es inmaterial e inmortal.Su ética gira en torno al bien.
Providencia es gobierno divino del mundo,y Dios prevé las acciones libres humanas por presciencia.El mal es debido al libre albedrío humano,y es falta de bien (teoría platónico-agustiniana).El mal es pena y culpa,siendo pena deficiencia de forma,y culpa deficiencia de acción.Culpa es el acto humano de es***** deliberadamente el mal,y sindéresis es el hábito natural práctico que nos inclina al bien y nos aparta del mal.Las virtudes son hábitos para vivir rectamente.
Según Santo Tomás hay una ley eterna,una razón que gobierna el universo,y que existe en la mente divina.Y una ley de la naturaleza,que está en los seres humanos,y tiene 1)una inclinación hacia el bien natural,2)una inclinación especial a actos determinados,y 3)la inclinación al bien según la naturaleza racional que es propia del ser humano.Existiendo también leyes humanas y divinas.Es la comunidad la que debe dictar las leyes humanas,y la mejor forma de gobierno es la monárquica.
La estética de Santo Tomás es neoplatónica,tomada del Pseudo-Dionisio.Lo bello es un aspecto del bien,y al ser deseado es un fin.La belleza sólo se refiere a la vista y oído,y son características de lo bello la integridad o perfección,la proporción o congruencia de las partes y la claridad.Las cosas espirituales tienen su propia belleza,y se llama hermosa una imagen si representa perfectamente su objeto (San Agustín).

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Capítulo 42.- El averroísmo latino

El primer efecto de la introducción del aristotelismo en la escolástica cristiana es una clara delimitación de los campos respectivos de la razón y la fe.La razón es el dominio de las verdades demostradas,la fe el de las verdades que las religiones llaman reveladas,carentes de necesidad demostrativa para las Iglesias,porque dicen que son de evidencia inmediata.Esta distinción se mantiene sólidamente en toda la historia ulterior del aristotelismo escolástico,y de toda la escolástica.Sin embargo la obra de Santo Tomás de Aquino no se detuvo en el reconocimiento de esa distinción,aunque defendiendo la imposibilidad de oposición entre los dos términos,con falacias como la de “es imposible que una verdad de fe sea contraria a la demostrable”,ya que el creyente no sólo cree verdadero cuanto dice su Bíblia,sino que considera a su Dios Verdad Absoluta.
Sin embargo Averroes había querido decir que la verdadera religión del filósofo es su pensamiento (tesis condenada por la Iglesia católica),con lo que es tan filósofo el creyente como el religiosamente ateo.Y desde este punto de vista no podía excluirse la posibilidad de oposición entre las afirmaciones de la ciencia y las creencias de la fe,aunque no se tratara de oposición entre verdades,sino entre modos de expresar la misma verdad,ya que Averroes era filosóficamente creyente;sí acertó al decir que las verdades de fe son más imperfectas que las racionales,porque carecen de la racionalidad propia de la ciencia.Se creó por eso la expresión doctrina de la doble verdad,no muy exacta con respecto a Averroes y los averroístas,pues Averroes creyó que la verdad es una sola;pero sí dotada de cierta veracidad para los averroístas de los siglos XIV y XV,porque entendieron que esa frase significaba reconocimiento de diversidad,u oposición,entre las conclusiones de la filosofía y las creencias de la fe.
El averroísmo considera pues a la filosofía ciencia rigurosamente demostrativa,aunque acepta las creencias de fe;y así llegó al reconocimiento explícito de puntos de oposición entre los dos dominios (fe y razón,ciencia y religión),sin ofrecer un principio dirimente de tales contrastes.Y esta fue la situación en la que se colocó la corriente que,desde Renán en adelante,se llama averroísmo latino.Y forman parte de esta corriente Siger de Bravante,Boecio de Dacia,Bernier de Nivelles y Gosuimo de la Chapelle.
Siger de Bravante (1235-1282 d.C.),maestro de la facultad de artes de París,aparece por primera vez en la historia el 27.8.1266,a raíz de los tumultos contra las órdenes mendicantes.En 1270 el dominico Egidio de Lessines expuso,en una carta dirigida a San Alberto Magno,quince tesis defendidas por los más célebres maestros de filosofía de París:1)el entendimiento humano es uno e idéntico,2)la proposición el hombre entiende es falsa e impropia,3)la voluntad humana quiere y elige por necesidad,4)todos los acontecimientos sublunares están sometidos necesariamente a los cuerpos celestes,5)el mundo es eterno,6)nunca hubo un primer hombre,7)el alma muere al morir el cuerpo,8)el alma separada tras la muerte no sufre el fuego corpóreo,9)el libre albedrío es una potencia pasiva,movido necesariamente por el objeto del deseo,10)Dios no conoce lo particular,11)Dios no conoce lo diferente a sí mismo,12)las acciones humanas no están regidas por la providencia divina,13)Dios no puede dar la inmortalidad o incorruptibilidad a los seres mortales o corpóreos,14)el cuerpo de Cristo no fue siempre numéricamente idéntico,sí sólo relativamente,y 15)los ángeles y las almas son simples,pero no con simplicidad absoluta,sino porque se alejan de lo que es completamente simple.Las trece primeras tesis eran los principios del averroísmo parisino,y las dos últimas pertenecen a la doctrina tomista,porque en sustancia expresan el principio de la unidad de las formas y la simplicidad de las sustancias espirituales.Como respuesta y refutación de estas tesis San Alberto Magno escribió su tratado De quindecim problematicus,y a consecuencia de esa refutación el arzobispo de París,Esteban Tempier,condenó las trece proposiciones a fines del 1270.Sin embargo el averroísmo continuó su propaganda en París,dirigido por Siger y Boecio de Dacia,hasta el 7.3.1277,cuando el mismo arzobispo condenó 219 proposiciones que no sólo pertenecían al averroísmo,sino a la doctrina peripatética.Esta segunda condena señaló el fin del averroísmo latino,pues el 23.10.1277 el Inquisidor de Francia,Simón du Bal,citó a Siger ante su tribunal para responder de la acusación de hereje.Parece ser que Siger apeló a Roma,pero la condena fue confirmada.Fue internado en la Corte de Roma,y hubo de seguirla en sus desplazamientos.Y hacia el 1282,mientas la Corte papal estaba en Orvieto,Siger fue asesinado por un clérigo que estaba a su servicio.
Se atribuyen a Siger los escritos siguientes:Quaestio utrum haec sic vera:homo est animal,nullo homo existente (1268);Sophisma:omnis homine de necesítate est animal (1268);Compendium super librum De generatione et corruptione (1269);Quaestiones in librum tertium De anima (1268);Quaestiones logicales;Quaestiones supra secundum Physicorum (1270);Imposibilia (1271-1272);Quaestiones naturales (1271);De aeternitate mundi (1271);Tractatus de anima intellectiva (1272-1273);De necesítate et contingencia causarum (1272);Quaestiones naturales (1273);Quaestiones super II-VII Metaphysicorum (1272-1274),y Quaestiones morales.
Siger de Bravante defendió tesis como las de 1)si se suprimen los hombres individuales se suprime la propia naturaleza humana;2)esencia y existencia no pueden separarse;3)el ser,en su estructura universal,es necesario y eterno;4)ninguna clase de entes empieza a ser en el tiempo;5)el alma humana es una e idéntica en todos los hombres;6)no se multiplica;7)el entendimiento actúa en el ser humano como principio director de su actividad intelectual;8)el sabio adquiere felicidad contemplativa participando en la acción del entendimiento activo.
La unidad y eternidad del entendimiento está íntimamente unida a la de la necesidad del ser.Si el mundo es necesario,es eterno.La creación deriva de la necesidad divina,que actúa como movimiento de los cielos.Dios es el primer ente,creador del mundo.El alma no puede ser individuada por ninguna materia ni multiplicada,y tiene que ser única para todos.No hay alma ni inmortalidad individual,pero sí es inmortal el alma de la humanidad.El ser humano no vive en la Tierra para un fin ultraterreno,por lo que ha de buscar la dicha y perfección en este mundo.Pero al final retornó a pensamientos más aristotélicos y tomistas:el movimiento pudo tener un comienzo,Dios puede conocer lo múltiple,admitió el libre albedrío,etc.
Boecio de Dacia,danés,alumno de Siger y maestro de Paría,escribió Comentarios a las obras de Aristóteles,De modis significandis (tratado lógico);De summo bono;De somniis;De mundo aeternitate,etc.Exigió el principio de necesidad como necesidad de toda consideración racional o natural del mundo:lo que quiere decir que no existe nada superior a la naturaleza,o distinto de ella.La creación es por tanto imposible.La filosofía no se funda en revelaciones ni milagros,pero lo que es imposible para la filosofía puede existir,ya que se denomina imposible sólo en el ámbito de un discurso en el que valen como decisivas las razones naturales y los principios en que se fundan.Fuera de la filosofía la creación es por tanto posible.Sus doctrinas fueron condenadas también en el 1277.

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Capítulo 43.- La lógica del siglo XIII

Cuando,hacia mediados del siglo XIII,la lógica comenzó a considerarse en estrecha relación con la gramática,como doctrina de las palabras,consideradas como signos convencionales de la cosas,esta concepción se opuso como vía moderna a la concepción tradicional de la lógica,designada ahora como vía antigua.
El ars vetus comprendió las categorías y la Interpretación,y el ars nova los Analíticos I y II,los Tópicos y los Elencos sofísticos,a los que se añadió las propiedades de los términos;y en este es donde más se desarrolló la orientación terminalista o nominalista de la lógica del siglo XIII.Aparece ya en la lógica de Guillermo Shyreswood (muerto en 1249) y de Lamberto de Auxerre,pero se difundió sobre todo por obra de Pedro Hispano,autor del más famoso compendio medieval de lógica;sin que en ninguna de estas obras se establezca diferencia entre el planteamiento conceptual propio de la lógica entendida como estudio de las propiedades de los términos,y la lógica aristotélica,que se sustrae a sus numerosas aplicaciones ontológicas y metafísicas,y se reduce todo lo posible a su esqueleto formal.Pero el tratado de los problemas ontológicos y gnoseológicos que aparecen siempre implicados en los tratados de lógica se efectúa de conformidad con la nueva orientación nominalista,que comienza a predominar a partir de la segunda mitad del siglo XIII.Esta orientación se debe en buena parte a Abelardo,cuyo planteamiento ontológico y gnoseológico repite;pero los conceptos de que se vale están tomados de la lógica estoica,conocida a través de las obras de Cicerón y Boecio.Y como la lógica estoica se apoyaba en el razonamiento hipotético y en el órgano aristotélico,y el razonamiento hipotético es propio de la dialéctica como facultad de lo probable,resulta que la dialéctica comenzó a predominar sobre la lógica,y a englobarla.Conforme al espíritu de la lógica estoica,la terminista es fundamentalmente empírica.Los términos cuyas propiedades considera no indican formas sustanciales ni expresan las circunstancias necesarias del ser o el ordenamiento ontológico,sino que señalan solamente objetos de experiencia:cosas o personas,u otros términos.De ahí que su propiedad fundamental sea la suposición,y la segunda la consecuencia:los razonamientos inmediatos que fueron propios de la lógica estoica.Los lógicos terministas usan pues la fórmula “si… entonces”.
Lógica terminista,nominalismo e investigación física y antropológica son los tres aspectos que caracterizan a la segunda mitad del siglo XIII y del XIV.Por lo que la escolástica de este período adoptó una actitud crítica con relación a los problemas que preocuparon a la escolástica anterior,que llevó a la revisión de los conceptos de la metafísica tradicional y al escepticismo teológico.
Pedro Hispano nació en la segunda mitad del siglo XIII,en Lisboa.Estudió en París con Guillermo Shyreswood,del que tomó las directrices de su lógica.Fue obispo cardenal de Túsculo,y en el 1276 fue nombrado Papa,adoptando el nombre de Juan XXI.Pero murió al año siguiente.Alcanzó fama como médido,y nos ha dejado numerosas obras y traducciones de libros de medicina.Pero su importancia en filosofía es debida a su compendio de lógica,que escribió en Siena,donde enseñó,y que lleva el título de Summulae logicales:tiene idéntico contenido que la Sinopsis de la lógica aristotélica,escrita en griego,atribuida a Miguel Psello,y ha sido considerada como traducción de la obra de Psello,aunque en realidad la Sinopsis atribuida a Psello es la traducción griega de las Summulae logicales de Jorge Schorios (1400-1464),en la que aparecen por primera vez las vocales,palabras y versos mnemotécnicos que luego se emplearon en la enseñanza de la lógica:A proposición universal afirmativa,E la universal negativa,I la particular afirmativa,y O la particular negativa.
Para indicar las figuras y los modos del silogismo se emplearon las palabras mnemónicas Barbara,Celarent,Darii,Ferio,etc.,cuyas vocales indican la cantidad y cualidad de las proposiciones que constituyen las premisas y conclusión del silogismo.Barbara universales afirmativas;Celarent universal negativa,universal afirmativa y universal negativa,etc.
Las Summulae logicales de Pedro Hispano se divide en siete tratados:1)enunciación,2)los universales,3)los predicamentos,4)el silogismo,5)los lugares dialécticos,6)los sofismas y 7)las propiedades de los términos.Los seis primeros exponen la lógica de Aristóteles,y el séptimo la terminalista.
Las propiedades de los términos considerados en esta séptima parte son la suposición,la ampliación,la restricción,la apelación y la distribución.La más importante es la suposición,que se distingue de la significación en que es propia del término en cuanto se repite en las proposiciones,y constituye su dimensión semántica;la significación es anterior a la suposición,pero el significar es propio de la voz,y el suponer del término ya compuesto de voz y significación.Existe suposición simple cuando el término común se emplea para lo universal que representa (el hombre es una especie),y personal cuando el término común está en lugar de los individuos comprendidos por el término (el hombre corre).La doctrina de la suposición es el mejor instrumento forjado por la lógica medieval para su uso empírico.
Raimundo Lulio (1232-1315) ocupa un lugar aparte en la historia de la lógica universal.Nació en Palma de Mallorca,fue cortesano de Jaime II,y se hizo religioso en 1265.Quiso entonces luchar contra el Islam,y escribió muchas obras contra la filosofía de los musulmanes,especialmente contra el averroísmo;y entretanto se ocupó de varias actividades,entre ellas la lógica.A partir de 1287 viajó de ciudad en ciudad para propagar sus ideas.En 1288 dio lecciones en París de su Ars generalis.Pasó luego a Túnez,Nápoles y Oriente;regresó por el mismo camino,y volvió de nuevo a visitar ciudades europeas.En 1314 se embarcó rumbo a Túnez,y según la tradición murió lapidado por los musulmanes el 29.6.1315.Su actividad literaria es muy amplia:poemas,novelas filosóficas,obras de lógica y metafísica,tratados místicos.
La diversidad y oposición que el averroísmo señalaba entre razón y fe hizo que Raimundo Lulio fuera un encarnizado enemigo suyo,pues según él la fe crea en el creyente las razones necesarias que la justifican,convirtiéndose en instrumento del entendimiento,ya que el fin del entendimiento es entender,y la fe es intermediaria entre el entendimiento y Dios.Pero la importancia de Raimundo Lulio en el campo de la lógica reside en que la concibió como ciencia universal,base de todas las ciencias,concepto que expuso en su Ars magna et ultima.Combina 1)nueve términos predicados absolutos:bondad,grandeza,eternidad o duración,potencia,sabiduría,voluntad,virtud,verdad y gloria;2)nueve predicados relativos:diferencia,concordancia,contrariedad,pri ncipio,medio,fin,mayoría,igualdad y minoría;3)nueve cuestiones:sí,qué,de qué,por qué,cuánto,cuál,cuándo,dónde,de qué modo o con qué;4)nueve sujetos:Dios,ángel,cielo,hombre,imaginación,sensib les,vegetativos,elementales e instrumentales;5)nueve virtudes,y 6)nueve vicios.
El Ars magna consiste esencialmente en la facultad de combinar los citados términos de modo que formen las verdades naturales que el entendimiento humano puede alcanzar,lo que haría también Leibniz más tarde.

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Capítulo 44.- Polémica en torno al tomismo

Contra el averroísmo se habían coaligado la tradición platónicoagustiniana y el nuevo aristotelismo de San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino,pero este aristotelismo representaba una desconcertante desviación de los cánones interpretativos,pues empleaba la razón para la explicación y defensa de la verdad revelada.
En la condenación pronunciada el 7.3.1277 por el obispo de París,Esteban Temper,estaban comprendidas algunas tesis de Santo Tomás,precisamente las que se refieren al principio de individuación y la negación de que las sustancias intelectivas están provistas de materia.Eran tesis que en realidad se oponían a la doctrina platónicoagustiniana,tal como había sido expuesta,por ejemplo,en la Summa de Alejandro de Hales.El 18.3.1277 Roberto Kilwardby,arzobispo de Canterbury,condenó también la doctrina del tomismo de la unidad de la forma sustancial en el hombre,la de que las almas vegetativa,sensitiva e intelectiva constituyen una única forma simple;y la condenación era significativa por hecha por un dominico.
Roberto Kailwardby,inglés,había estudiado en París,y allí había conseguido el título de Magíster artium.Vuelto a Inglaterra había entrado en la orden de los dominicos,y había enseñado,como maestro de teología,en Oxford (1248-1261).En 1272 fue nombrado arzobispo de Canterbury,y cardenal en 1278,muriendo en Viterbo en 1279.Autor de un Comentario de las obras de lógica de Aristóteles,Porfirio,Boecio y la Física y Metafísica de Aristóteles;de un Comentario a las Sentencias y de una introducción a la filosofía,De ortu et divisione philosophiae,en el que se utilizaban fuentes cristianas y árabes.Kilwardby vuelve a la tradición agustiniana,y polemiza con Santo Tomás,defendiendo,con San Buenaventura,la doctrina de las razones seminales,que San Agustín había tomado de los estoicos:la materia prima natural debe entenderse dotada de dimensiones corpóreas,impregnada de las razones seminales u originales,de las que deben ser producidas las formas de todos los cuerpos específicos.Insiste,contra Santo Tomás,en la distinción entre las diversas partes del alma,que cree compuesta:en ella las partes vegetativa,sensitiva e intelectiva son esencialmente distintas,y constituyen una unidad.
La condenación contra Santo Tomás fue confirmada por el seguidor y sucesor de Kilwardby en la cátedra arzobispal de Canterbury,Juan Peckham (1240-1292),el 29.10.1284 y 30.4.1286,sobre todo en lo referente a la unidad de la forma-alma en el ser humano.Peckham había estudiado en París con San Buenaventura,y pertenecía a la orden franciscana.Enseñó teología en París y Oxford,en 1276 fue lector del Santo Palacio en Roma,y en 1279 fue nombrado arzobispo de Canterbury.Compuso Collectanea bibliorum,sobre la concordancia entre los libros bíblicos,Perspectiva Communis,Tractatus sphaerae,Teórica planetarum,un Comentario al Libro I de las Sentencias,Sobre la Etica,y escritos exegéticos y polémicos en defensa del ideal de pobreza de los franciscanos.Son notables,por la polémica entre agustinismo y tomismo,sus Cartas,en una de las cuales enumera los puntos básicos del agustinismo.En una quaestio disputata sobre la luz eterna como guía del saber humano expone tres condiciones del conocimiento:la luz creada,pero imperfecta,del entendimiento humano;la luz increada y sobrerresplandeciente,y el entendimiento posible que aprehende la especie inteligible.
En el mismo plano polémico de Peckham se mueve su compatriota y franciscano Guillermo de la Mare,que enseñó en Oxford y murió el 1298,autor de un Correctorium fratris Thomas,en el que censura 118 proposiciones de Santo Tomás.Mientras el general de los franciscanos prescribía en el capítulo de Estrasburgo de 1282 no difundir las obras de Santo Tomás si no estaban provistas de los comentarios de Fray Guillermo,la orden dominicana reaccionaba con varios Correctoria o Defensoria Corruptorii fratris Thomas.
Lo que se combate del tomismo es la unicidad de la forma sustancial,ausencia de materia en las sustancias espirituales,puras formas separadas,individuación por la materia,posibilidad de una creación eterna del mundo,distinción real de esencia y existencia en los seres creados,primacía del entendimiento,y dependencia del conocimiento intelectual respecto a la percepción sensible.Pero en Santo Tomás operó también San Agustín en su actitud de fondo,y ya Aristóteles nos enseñó a mirar el mundo con ojos platónicos.
Mateo de Acquasparta (1238-1302 d.C.) nació en esa ciudad de Umbría,estudió en Todi y fue discípulo de San Buenaventura en París.Enseñó en París como maestro de teología.En 1281 sucedió a Peckham como lector del Santo Palacio de Roma.Fue nombrado general de los franciscanos en 1285,cardenal en 1288,y obispo-cardenal de Porto y Rufina en 1291.Obtuvo cargos políticos del papa Bonifacio XVIII,del que fue amigo.Escribió un Comentario a las Sentencias,Comentario a la Bíblia y Cuestiones disputadas.Resucitó la doctrina típica del agustinismo:el conocimiento dirigido por la luz divina.Contra el escepticismo de la Academia Nueva sostuvo que hay dos órdenes de conocimiento absolutamente ciertos:el hecho de la autoconciencia y los axiomas de la lógica y la aritmética.La posibilidad de estos conocimientos está en la luz divina.El conocimiento tiene por objeto la esencia de las cosas,pero tal esencia no se puede alcanzar sin la ayuda de la luz divina.Se sirvió del aristotelismo para limitar o corregir el principio agustiniano de la pura interioridad del conocimiento,distinguiendo un conocimiento a priori o formal y otro a posteriori o material:la especie producida en el entendimiento.La luz natural del entendimiento agente es el principio formal eficiente,y la llevada al acto por el entendimiento agente es el principio formal incompleto.La luz divina es el fundamento eficiente primario,y la emanada de ella el formal completo.
Reafirmó la prueba ontológica de San Anselmo,y contra Santo Tomás sostuvo que el alma se conoce a sí misma y sus disposiciones.
La enseñanza de San Buenaventura en París formó una serie numerosa de seguidores,pertenecientes todos a la orden franciscana,y defensores del agustinismo franciscano.Roberto de Marston,que estudió en París en 1270,y enseñó en Oxford y Cambridge.Autor de Quaestiones dispuratae y Quodlibeta,intentó conciliar el agustinismo y el aristotelismo,defendiendo el principio agustiniano de que la certeza del conocimiento humano depende exclusivamente de la iluminación directa de Dios,y sosteniendo que el entendimiento agente es la luz divina que ilumina y conduce a la verdad del conocimiento:pero como sustancia separada,porque es Dios mismo.

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Ricardo de Middletown estudió en Oxford y París,enseñó en París y murió en el 1307 d.C.Autor de un Comentario a las Sentencias,Quodlibeta,Quaestiones disputatae y escritos exegéticos,sostiene que el entendimiento es iluminado por Dios no directamente,sino mediante una luz creada y natural irradiada por Dios.Negó la prueba ontológica de San Anselmo.
Guillermo de Ware enseñó en París a finales del siglo XIII,y fue maestro de Duns Escoto.Sostiene también que la luz natural dada por Dios al alma basta para conocer todo lo que sucede en el dominio del conocimiento natural,sin necesidad de una inmediata iluminación sobrenatural.Duda de la prueba ontológica,porque conocemos que Dios existe,pero no por experiencia.
Pedro Juan Olivi (1248-1298) nació en Sérignan,en el Languedoc,y murió en Narbona.Fue jefe de los espirituales,sostenedor de la pobreza absoluta de la orden franciscana,y admitió que el alma intelectiva se une al cuerpo mediante el alma sensitiva.
Pero mientras los franciscanos defendían la vuelta al agustinismo los dominicos defendían la doctrina tomista,con centros principales en París y Nápoles.El propulsor de la escuela tomista parisina fue Hervé Nédélec (Herveus Natalis),maestro en la facultad de teología de París,que murió en Narbona en el 1323.Escribió un Comentario a las Sentencias,Quaestiones disputatae,Quodlibeta y numerosas obras polémicas.Sostuvo la teoría de la conformidad:el universal que existe en el entendimiento es conformidad real de los diversos objetos por él significados.
El jefe de la escuela tomista en Nápoles fue Juan de Regina,que estudió y enseñó en París,y fue maestro de la universidad de Nápoles.Autor de un Comentario a las Sentencias,13 Quodlibeta y 42 Questiones disputatae.Difundió el tomismo en Italia.
Entre los eremitas agustinianos el jefe de los tomistas fue Egidio Romano (1247-1316 d.C.),que nació en Roma y fue discípulo de Santo Tomás en París,por lo que defendió el tomismo contra las condenaciones de Esteban Tempier y Roberto de Kilwardby.En su Liber contra gradus et pluralitates formarum defendió la unidad formal del alma humana contra el agustinismo.Tras la muerte de Esteban Tempier fue nombrado maestro en París;en el 1295 fue consagrado arzobispo de Bourges por Bonifacio VIII,y murió en Aviñón.Autor de Quodlibeta,Quaestiones disputatae de ente et essentia,De mensura et cognitione angelorum,Theoremata de corpore Christi,Comentario a las Sentencias y escritos exegéticos.Defendió algunos puntos esenciales del tomismo,pero no fue tomista al admitir que el entendimiento agente es forma del posible,y que la causa principal del conocimiento intelectual en acto es la especie inteligible,a la que se debe el paso a acto del entendimiento posible.Autor también de tratados políticos:De regimene principum,y De eclesiástica sive Summi Pontificis potestate,en el que defiende el poder temporal del Papa.
Enrique de Gante (1200-1293 d.C.),Doctor Solemnis,defendió el agustinismo contra el tomismo.Nació en Gante y se formó en la escuela capitular de Tournai.En 1267 era canónigo de Tournai;en 1276 archidiácono en Brujas y en 1278 de Tournai.Nombrado en 1277 maestro de teología en París,participó en la condena de las proposiciones averroístas y tomistas.Escribió Quodlibeta,una Summa Theologica,un Comentario a la física aristotélica y un Tratado de lógica.Distinguió el ser de la esencia del de la existencia.La esencia divina incluye su existencia,pero el ser existencial de las criaturas es comunicado por Dios,como causa eficiente;mas esta esencia y existencia no son indiferentes,porque si la esencia de lo creado no tuviera ser debería venirle de otro,cuando cada criatura tiene en su esencia su existencia,como efecto y semejanza del ser divino.Dios no contiene las ideas propias de los individuos singulares.El principio de individuación es la negación,que excluye en el interior del individuo la plurificabilidad y diversidad,y en el exterior la identidad con otros individuos.Su antropología es voluntarista.Niega la especie como intermediaria del conocimiento,el objeto es intelectualizado y universalizado por el entendimiento agente,que identifica también con Dios,aunque admitiendo un entendimiento activo como efecto del agente,que es el que transforma el objeto de la imagen en objeto universal.La acción divina,como entendimiento activo,es entendida en cuanto iluminadora,aunque limitada a los que Dios escoge como depositarios de la verdad.Con San Agustín afirma el primado de la voluntad sobre el entendimiento,porque no sigue necesariamente el juicio de la razón.La voluntad es así superior al entendimiento porque su disposición,actividad y objeto son superiores a los del entendimiento.La disposición de la voluntad es el amor,la del entendimiento la sabiduría,y el amor es superior a la sabiduría.El objeto del querer es el bien,y el del entendimiento la verdad.Defendió también la creación ab aeterno y la conciencia moral.
Godofredo de Fontaines,discípulo y colega de Enrique de Gante en la universidad de París,perteneció también al clero secular,siendo canónigo de Lüttich,París y Tournai,y preboste de San Severino de Colonia.En el 1300 fue nombrado obispo de Tournai,y murió en el 1306 d.C.Tuvo gran difusión su Quodlibeta,en los que critica también la distinción tomista de esencia y existencia.Toda sustancia es individual,y el principio de individuación es una forma sustancial,propia de cada individuo.Aceptó la teoría de Santo Tomás sobre el conocimiento,rechazando la doctrina del iluminismo.Las ideas que constituyen los ejemplares de las cosas en la mente divina no son realidades sustanciales.

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Capítulo 45.- Filosofía de la naturaleza en el siglo XIII d.C.

El siglo XIII europeo supuso un gran florecimiento en la investigación científica.Ya en el siglo XII la escuela de Chartres,renovando y ampliando las especulaciones de Escoto Eriúgena y Abelardo,había considerado a la naturaleza parte o elemento del ciclo creador divino,y con ello había llamado la atención de la filosofía sobre ella.Por otra parte esta clase de estudio no había faltado del todo en la edad media,pero había sido rechazada de la filosofía y del saber oficial,quedando reservada a los alquimistas y magos,atentos a arrebatar con artes engañosas los secretos del mundo natural,para dar al hombre riqueza,salud y felicidad.Pero,al aparecer la filosofía árabe y el aristotelismo,la investigación científica cambió por completo.
La matemática,astronomía,óptica,física y medicina de los árabes llega ahora a conocimiento de los filósofos occidentales,y el aristotelismo facilita también el estudio de las ciencias naturales.Con ello la investigación dejó de ser tarea de iniciados,se convirtió en aspecto fundamental de la investigación filosófica y ocupó un puesto reconocido en el quehacer del saber y la cultura.
El aristotélico Alberto Magno insistió en la importancia de la investigación experimental y se ocupó en su obra de los problemas científicos;siendo los agustinianos los que se dedicaron con mayor entusiasmo a la investigación,especialmente los franciscanos de la escuela de Oxford,comenzando con Roberto Grossetete,que puede ser considerado el iniciador del naturalismo.
Los resultados de estas investigaciones no interesan mucho a la filosofía,pero Pedro Peregrino,de Maricourt en Picardía,escribió sobre el magnetismo,y Rogerio Bacon cultivó también la experimentación científica.
Rogerio Bacon (1212-1292),Doctor mirabilis,nació cerca de Ilchester,en Dorsetshire.Fue alumno de Roberto Grossetete en Oxford y París,y llegó a ser maestro de teología.En 1251 regresó a Oxford,e ingresó en la orden franciscana.Le protegió el Papa Clemente IV,que el 22.6.1266 le pidió por carta su Opus maius.En 1278 Jerónimo de Ascoli,general de la orden franciscana,condenó su doctrina y le impuso una severa clausura.En 1292 compuso el Compendio de los estudios teológicos,y otras dos obras suyas fueron Opus minus y tertium,que dejó esbozadas.Concibió la metafísica como ciencia que contiene los principios de otras disciplinas científicas,y dividió las ciencias filosóficas en matemáticas,física y moral,con la gramática y la lógica como partes accidentales.Sus investigaciones más numerosas se refieren a la física,en particular a la óptica,y el resto a la astronomía,matemáticas,historia natural,gramática hebrea y griega.
En todas sus obras demuestra libertad espiritual,convencido de que la verdad se revela a los que la buscan.Afirmó que la autoridad no nos hace conocer nada,por lo que había que recurrir a la demostración racional y la experiencia,que para él es interna (iluminación divina) y externa (sentidos).Fin del ser humano es la felicidad,y llama entendimiento activo al que ilumina para alcanzar la ciencia,la verdad y la virtud.
La experiencia interna es para Bacon camino místico,con el conocimiento extático como grado sumo.Y distinguió siete grados de ciencia interior:1)iluminaciones científicas,2)virtudes,3)dones del Espíritu Santo,4)bienaventuranzas evangélicas,5)sentidos espirituales,6)paz divina y 7)arrobamiento o éxtasis.
La experimentación baconiana es así mística,muy mágica y alquimista.Pero es precursor de la ciencia moderna por el valor que concedió a la investigación experimental,basada en las matemáticas,porque la cualidad,relación,espacio y tiempo dependen de la cantidad.
Witelo (1225-1314) nació en Silesia de padre turingio y madre polaca.Estudió filosofía,matemáticas y física en Papua,y fue penitenciario de la Corte papal en Viterbo.Dedicó Perspectiva a su amigo Guillermo de Mörbeke,y en 1277 fue nombrado arzobispo de Corinto.La Perspectiva es un tratado de óptica,por ser metafísica de la luz al estilo de Roberto Grossetete o San Buenaventura.Las sustancias inferiores reciben de las superiores luz derivada de la bondad divina,y las formas corpóreas superiores se difunden en la materia de los cuerpos inferiores.La óptica,que estudia las leyes de la difusión de la luz,es por tanto física.Y en la visión directa,reflexión y refracción ve la señal de la triple acción de las formas.
El dominico Teodorico de Friburgo (1250-1310) escribió De origine rerum praedicamentalium,De quidditatibus entium,De intellectu et intelligibili,De habitibus,De esse et essentia,De accidentibus,De mensuris durationis rerum,De tempore,De elementis,De luce,De coloribus,De iride y De miscibilibus in mixto.Repite las tesis típicas del agustinismo:negación de la distinción real entre esencia y existencia,pluralidad de las formas en el compuesto,y comparte con el agustinismo su interés por la investigación experimental,sobre todo en el dominio de la óptica.

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Capítulo 46.- Juan Duns Escoto (1266-1308 d.C.)

Aportó al aristotelismo su deseo de encontrar una ciencia necesaria fundada en la demostración,con procedimientos crítico,analítico y dubitativo.La tendencia a distinguir,la insatisfacción analítica que busca la claridad en la enumeración completa de las alternativas posibles,y la aspiración a una ciencia racional necesaria y autónoma fueron sus principales objetivos.Basó en la ciencia la discusión de los problemas filosóficos y teológicos de su tiempo,y circunscribió a la fe en un dominio práctico,siendo la teología ciencia sui generis,sin primacía sobre las otras ciencias.Lo no susceptible de demostración pertenece a la voluntad,y el primado de la voluntad fue en él metodológico y metafísico.Su agustinismo fue ocasional,pues hizo valer el ideal científico de Aristóteles como principio limitativo de la investigación escolástica,que tendía a racionalizar la fe.
Nació en Maxton (hoy Littledean),Escocia.Ingresó joven en la orden franciscana,y estudió en Oxford,siendo discípulo de Guillermo de Ware.En 1302 comentó las Sentencias en París,pero en junio del 1302 tuvo que abandonar París por haberse alineado a favor de Bonifacio VIII,en su lucha con Felipe el Hermoso.En 1304 regresó a París,y Gonzalo de Balboa,general de su Orden,le recomendó para que obtuviera el nombramiento de maestro.En 1305 volvió a Oxford,donde escibió Opus oxeniense,comentario de las Sentencias.Fue profesor en Oxford,Cambridge,París y Colonia,donde murió el 8.11.1308
Además de Opus oxeniense escribió De primo principio,Quaestiones in Metaphysicam,Reportata parisiensia,Theoremata y Quaestiones Quodlibetales.
Separó ciencia y fe,y redujo ésta al dominio práctico.Aceptó la revelación como medio por el que el ser humano supo que su fin es gozar de Dios,y para él es teoría la demostración racional y científicas,y práctica el dominio de la libertad,siendo la metafísica la ciencia teórica por excelencia,y teología la práctica.Objeto de la teología es conducir al ser humano a la salvación,y lo no demostrable es objeto de fe.Consideró imposible demostrar todos los atributos divinos,y la inmortalidad del alma humana.Dios es omnipotente y omnisciente,pero sólo puede ser descubierto por la fe y la teología.
Su doctrina del conocimiento está inspirada en Aristóteles,con la abstracción como forma fundamental de conocimiento.El conocimiento natural sólo es seguro cuando se refiere a intuiciones sensibles.El mundo de lo suprasensible sólo es aprehensible por ilaciones imprecisas y muy generales.La ciencia es conocimiento de las quididades.Lo intuitivo no se opone a lo discursivo,el conocimiento abstracto es propio de la ciencia,y el intuitivo es conocimiento de la existencia,de la realidad,de los sentidos.La metafísica de Duns se funda en las funciones abstractivas e intuitivas del conocimiento intelectual,interpretando la idea aristotélica de sustancia,fundamento de inteligibilidad y realidad,esencia del ser y ser de la esencia.Se preocupó por encontrar el fundamento común de la individualidad y de la universalidad,y reafirmó que en todo género de seres hay una unidad primera que sirve de medida a cuanto pertenece a ese género.Tal unidad es real,pero no numérica.La sustancia o naturaleza común es fundamento de la realidad de los individuos,y de la universalidad del concepto.Esta naturaleza común es indiferente a la universalidad que recibe en el entendimiento,y a la singularidad que recibe en la realidad.Puede adquirir,como objeto del entendimiento,la universalidad que hace de ella una realidad inteligible,y como realidad física la individualidad que la hace externa al conocimiento.Esta naturaleza común es objeto de conocimiento intuitivo.Llamó haecceitas al principio que restringe la naturaleza común a los límites del individuo,naturaleza a la sustancia común indiferente,y entidad la realización individual.La individualidad es la última perfección de la sustancia metafísica,y constituye su actualidad.Lo individual es positivo.
Otro problema fundamental de su metafísica es el que se refiere a la universalización de la sustancia común en el entendimiento,realizada por la especie inteligible.La especie es necesariamente exigida por el conocimiento intelectual,y si la imagen es el objeto del conocimiento sensible,y representa la realidad bajo el aspecto de la singularidad,la especie es la representación de la universalidad.No es creada por el entendimiento,pero sí es su objeto adecuado.El primer conocimiento confuso del entendimiento es el de la especie especialísima,menos universal y más individualizada,más próxima a la imagen sensible.Pero el primer conocimiento distinto del entendimiento es el del ser,objeto de la metafísica.
Como Aristóteles,Duns Escoto situó la metafísica por encima de todas las ciencias,por ser teoría del ser en cuanto ser,teoría de la sustancia.Su teoría del universal es en realidad la teoría de la sustancia como pura estructura ontológica,fundamento de la universalidad lógica y de la individualidad natural.La noción del ser es común a todo lo existente,es unívoca y trascendente,y sin ella no podríamos conocer a Dios,causa de la perfección de las criaturas,pero sin poseer atributos semejantes;Dios y las criaturas son diversos,y el principio de univocidad del ser lo considera medio para demostrar la existencia de Dios,pues sabemos que existe,pero sólo podemos creer sus atributos por demostración causal.Dios es así la primeridad necesaria,incausable y existente en acto.Dios es también un fin absolutamente primero,primera naturaleza eminente.Sólo puede ser uno,siendo suprema comunicabilidad,amabilidad y perfección.Infinito,porque trasciende todo grado posible de perfección.Las perfecciones divinas se distinguen formalmente,porque tiene una naturaleza y esencia diversamente definible.La infinidad que caracteriza cada perfección divina aumenta su grado más allá de todo límite,pero no modifica su naturaleza.Dios es inteligencia y voluntad,idénticas con su esencia.Como inteligencia conoce su esencia y las cosas creadas,sin necesidad de intermediaros;como voluntad es causa primera y absoluta.Considera indemostrable la intervención de Dios en la constitución del mundo,aunque admite que actúe como causa primera.La voluntad divina es absolutamente libre,pero consiste en su capacidad de querer un número infinito de objetos diversos,en momentos temporales distintos.
El alma intelectiva es forma sustancial del cuerpo humano,que en cuanto tal piensa.Pero Duns Escoto cree que el cuerpo tiene también forma propia,anterior a su unión con el alma,que lo predispone a tal unión.A partir de la naturaleza del alma no se puede deducir su inmortalidad,ni que sea indestructible.La razón tampoco confirma que su aspiración sea la felicidad eterna,y una justicia que premie el bien y castigue el mal.La inmortalidad del alma es pues verdad de fe.
Duns confirma la libertad de la voluntad humana.En el acto voluntario el entendimiento depende de la voluntad,y la bondad del objeto no causa necesariamente asentimiento de la voluntad.La única ley moral para el ser humano es el mandato de la voluntad divina,por lo que distingue la ley de naturaleza y la positiva divina,distinguiendo en la ley natural los principios prácticos que son evidentes por sí,de los que son conformes a tales principios,pero no son evidentes ni necesarios:sólo los primeros son leyes naturales en sentido estricto.Sólo la obediencia a Dios es precepto natural,el amor de Dios acto verdaderamente bueno,y el odio a Dios verdaderamente malo.El amor a Dios es condición del amor al prójimo,y al amor Dios corresponde con la gracia.Contra la justificación tradicional de la redención concebida como liberación del pecado original Duns afirma la contingencia de la redención,y la voluntariedad de la encarnación de Cristo.El sel humano podía haber sido redimido de otra forma,por lo que la muerte de Cristo fue contingente,debida solamente a decisión divina.Duns Escoto creyó en la Inmaculada Concepción de María.

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Capítulo 47.- Desde Duns Escoto a Ockham

Entre la muerte de Duns Escoto y el comienzo de la actividad filosófica de Ockham transcurren pocos años,pero durante ellos la investigación escolástica encontró dificultades para explicar los dogmas católicos.Duns Escoto utilizó el aristotelismo como norma de una rigurosa ciencia demostrativa,y por tanto como criterio limitativo de la investigación escolástica.Afirmó la heterogeneidad de la teología respecto a la ciencia especulativa,y reconoció el carácter práctico (arbitrario) de cualquier afirmación dogmática.Se escindió así la medieval philosophia,ancilla teologiae,y varios pensadores descubrieron nuevos motivos de contraste entre la investigación filosófica y la explicación dogmática,con desventajas para ésta.Durand de S. Pourçain,Pedro Aureolo,Francisco Mayrone y Tomás Bradwardine acentuaron el carácter arbitrario de las afirmaciones dogmáticas.El nominalismo va minando también las bases de la explicación dogmática,y se encaminó hacia el reconocimiento del valor de la experiencia,que conducirá a la subversión de las posiciones tradicionales.La restauración del averroísmo refloreció la teoría de la doble verdad,que se convirtió en el estandarte del escepticismo religioso.Para el catolicismo,como para toda religión,sus dogmas son verdades de fe,indiscutibles por el hombre,aunque no se comprendan racionalmente,mientras la investigación filosófica de estos años opina ya lo contrario.
Durand de Saint Pourçain,Doctor modernus para sus contemporáneos,(1272-1334),dominico,murió siendo obispo de Meaux el 10.9.1334,colaboró con la Corte papal de Avignon,participó en una disputa sobre la pobreza de Jesús y sus Apóstoles,y formó parte de la Comisión que en 1326 censuró los 51 artículos tomados del Comentario a las Sentencias de Guillermo de Ockham.Su obra principal es el Comentario a las Sentencias,en cuyo prólogo afirma la exigencia de libertad en la investigación filosófica:y,efectivamente,en su actividad filosófica no hizo demasiadas concesiones a la otrora autoridad de Santo Tomás.Negó la necesidad de la especie intermedia,tanto para la sensibilidad como para el entendimiento;el objeto está presente en los sentidos,y a través de los sentidos en el entendimiento;el objeto real es siempre individual;el ser universal,como género y especie,subsiste solamente en el intelecto,y afecta a lo comprendido por el entendimiento;lo universal y lo individual se distinguen sólo racionalmente,y en realidad son idénticos,ya que el universal es lo indeterminado,y lo individual lo determinado;el universal es un concepto confuso,mientras el conocimiento individual es distinto;quien tiene conocimiento universal conoce confusamente,y quien lo tiene individual intuye claramente.Esta doctrina está tomada de Duns Escoto,que afirmó que el conocimiento intuitivo es confuso,y que el objeto está presente en el conocimiento,pero atribuyéndolo a Dios.La doctrina de Durand adelanta pues el nominalismo radical de Ockham.Define la verdad como conformidad del ser aprehendido con el real,afirma que en el entendimiento no hay especie o forma,sino el objeto en la representación de su realidad,y modifica la doctrina de las ideas divinas,consideradas como los objetos en cuanto causas de su ser.Acepta pues la tesis escotista de que la teología es ciencia práctica,y la razón es incapaz de demostrar la verdad,o al menos la posibilidad de los artículos de fe.
Pedro Aureolo (1280-1321),Doctor fecundus,discípulo de Duns Escoto en París,perteneció también a la Orden franciscana de Aix,y murió en Avignon.Participó en la lucha contra los sostenedores de la pobreza de Jesús y sus discípulos con su Tractatus de paupertate et usu paupere (1311).Su obra principal es un Comentario a las Sentencias,en el que sostiene una teoría del conocimiento análoga a la de Durand.Critica la doctrina de la especie (forma specularis),aduciendo que si la especie fuera objeto de conocimiento éste no se referiría a la realidad,sino a una imagen de ésta,por lo que el objeto del conocimiento es el objeto externo,que toma un ser intencional u objetivo,no diverso de la realidad;los objetos de definición y demostración son particulares,constituidos en un ser representado o intencional,que forma una única intención y concepto simple.El universal no tiene realidad externa.Todo lo que existe es singular,y el problema de la individuación no es cierto.El conocimiento tiene tanta claridad cuanto menos se aparta de la realidad individual;y el conocimiento de la realidad individualizada y determinada es mayor que el de la abstracta y universal.El fundamento del conocimiento es la experiencia.
Enrique de Harclay (1270-1317) es defensor también de la esencia objetiva o intencional de la realidad conocida,del carácter representativo o significativo del objeto de conocimiento,que no tiene por tanto realidad.Fue maestro en la facultad teológica de París,autor de un Comentario a las Sentencias,y Cuestiones.En algún punto,como la doctrina de las relaciones,preludia a Guillermo de Ockham.
Duns Escoto oscureció bien pronto a otros maestros franciscanos,y se convirtió en lo que Santo Tomás era para los dominicos.Una pléyade de discípulos defendió polémicamente las doctrinas del maestro,contribuyendo a su difusión,aunque sin acrecentar su originalidad especulativa.Entre ellos los más notables fueron:
Antonio Andrea (m.1320),Doctor dulcifluus,autor de Metafisica textualis.
Francisco de Mayrone (m.1325),en Provenza,Doctor acutus,illuminatus o Magíster abstractionum,que murió en Piacenza y escribió Comentario a las Sentencias,Comentario a la Física aristotélica,De primo principio y un Tractatus de formalitatibus.Defendió la distinción formal (la que hay entre dos esencias diversas) de Escoto,poniéndola al lado de las distinciones esencial (la que existe entre la esencia y existencia de dos realidades) y real (entre dos realidades existentes que pueden tener la misma esencia);hay además una distinción interna a la esencia,la que existe entre la esencia y su mundo intrínseco.
Walter Burleigh (m.1343),Doctor planus et perspicuus,enseñó en París y Oxford,y escribió De vitis et moribus philosophorum (desde Tales a Séneca),comentarios de lógica,física,la ética de Aristóteles y varios tratados sistemáticos.Luchó contra el nominalismo de Ockham.
Tomás Bradwardine (1290-1349),Doctor profundus,matemático,filósofo y teólogo,arzobispo de Canterbury.Autor de obras de aritmética y geometría,escritos contra el pelagianismo y Comentario a las Sentencias,Tractatus de proportionibus (1328),con distinción entre los movimientos cinemáticas y dinámicos,y escritos teológicos.
Y Juan Wicleff ( 1325-1384),discípulo de Bradwardine,iniciador de la reforma religiosa en Inglaterra.
La condenación del averroísmo y de Siger de Bravante no impidió la difusión de la obra de Averroes,considerado el mejor comentador de Aristóteles.Pero el averroísmo no constituyó una escuela,sino una orientación seguida por pensadores aislados,orientación que se afirmó en ciertos casos mediante una decidida antítesis de las creencias cristianas,aunque otras veces se intentó eliminando,o tratando de eliminar,cualquier motivo de contraste con el cristianismo.
La universidad de Padua fue muchos años centro del averroísmo,porque en ella enseñaba Pedro de Abano (1257-1315),médico y filósofo,defensor de la astrología y autor de Conciliador differentiarum philosophorum et praecipue medicorum,en el que se propone conciliar las diversas opiniones enunciadas a propósito de cuestiones médicas,con defensa del determinismo astrológico de los árabes.
Tomás de Estrasburgo (m.1357),agustino seguidor del tomismo,murió en Viena,y atribuye a Pedro de Abano,en su Comentario a las Sentencias,un racionalismo religioso que no es cierto.
Juan de Jandun ( m.1328),maestro en la facultad de artes de París,partidario de Ludovico el Bávaro contra Juan XXII,autor de Comentario a la Física y a la Metafísica de Aristóteles y sensus agens.Se declaró discípulo de Averroes y de Aristóteles,y fue escéptico frente a cualquier explicación dogmática;afirmó que el entendimiento es diverso en cada individuo.
Y Juan de Baconthorp (1294-1348),carmelita,que enseñó en Inglaterra.Autor de Comentario a las Sentencias,Quodlibeta y Compendium legis Christi.
La primera mitad del siglo XIV discutió si el Papa o el Emperador debían encarnar el derecho natural,con Marsilio de Padua (1275-1342) dilucidando el yusnaturalismo,pero no concedo valor filosófico a esta problemática.

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Capítulo 48.- Guillermo de Ockham (1288-1349 d.C.)

Es la última gran figura de la escolástica,y primera figura de la Edad Moderna.Considera imposible todo acuerdo entre la investigación filosófica y la verdad revelada,y se interesó por la naturaleza en cuanto mundo al que pertenece el ser humano,y que puede conocer por la razón.
Recurrió a la experiencia,y rechazó cuanto trasciende sus límites.Su método fue pues empírico,y libre.Defendió la causa imperial durante 20 años,y quiso una comunidad religiosa libre,ajena a intereses y fines materiales,garantía y custodia de libertad.Fue pues un paladín de la libertad en la investigación filosófica y en la vida religiosa,empírico por aceptar la realidad y basarse en la experiencia.
Llamado Doctor invencibilis y Princeps nominalium,nació en Ockham,pequeña aldea del condado de Surrey,en Inglaterra.Estudió y enseñó en Oxford.En 1324 fue citado a la Corte papal de Avignon para responder de las tesis sospechosas contenidas en su Comentario a las Sentencias.Una Comisión censuró en 1326 cincuenta y un artículos tomados del citado Comentario,y en mayo de 1328 tuvo que huir de Avignon,junto con Miguel de Cesena,general de la Orden de los franciscanos y sostenedor de la tesis de la pobreza de Cristo y sus Apóstoles,que el Papado consideraba herética.Se refugió en la Corte de Luis el Bávaro,en Pisa;y en el 1349 marchó a München,donde permaneció el resto de su vida.Su cuerpo fue sepultado en la iglesia franciscana.
Escribió también Quodlibeta septem,De sacramento altares et de corporis Christi,Centiloquium thelogicum,Summulae Physicorum o Philosophia naturalis,Expositio aurea super arten veterem (que contiene el comentario a Praedicabilium y Praedicamentorum de Porfirio,Peryermenias de Aristóteles y De futuris contingentibus) y la Summa totius logicae.Obras políticas:Opus nonoginta dierum,De Dogmatibus Papae Johannis XXII,Compendium errorum Johannis Papae XXII,Tractatus de potestate imperiali,Octo quaestionum decisiones super potestatem Summi Pontificis,Dialogus inter magistrum et discipulum,De imperatorum et pontificum potestate y De electione Caroli IV.
La distinción entre conocimiento intuitivo (si el objeto existe o no,inherencia de un objeto en otro,distancia espacial,relación entre objetos particulares) y abstractivo (el que prescinde de la realidad o irrealidad de su objeto) de Duns Escoto le sirvió para su doctrina de la experiencia.El conocimiento intuitivo puede ser imperfecto (referido a un objeto pasado) o perfecto (experiencia);entre los que existe relación de derivación,porque todo conocimiento intuitivo imperfecto procede de una experiencia.El conocimiento intuitivo puede ser también sensible o intelectual.Implica relación inmediata entre el sujeto que conoce y la realidad conocida.Negó la especie y que la realidad tenga ser intencional o aparente en el entendimiento.Afirmó la individualidad de la realidad,y la existencia en el alma del concepto.Su universalidad es función significativa o intención;siendo el concepto símbolo de la realidad o suposición.La validez del concepto no consiste en su realidad objetiva,porque es símbolo natural de esa realidad.El concepto es símbolo natural predicable de muchos objetos.Para conocer sólo necesitamos la mirada sensitiva e intuitiva,dirigida a los objetos del mundo externo,o la intuición espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores anímicos,y a partir de aquí formamos luego por abstracción los conceptos universales y juicios.Lo individual es lo primero conocido.
Para Ockham la inducción se puede efectuar incluso sobre la base de un único experimento,y entendió la lógica como estudio de las propiedades de los términos,y las condiciones de verdad de las proposiciones y razonamientos.Los términos pueden ser escritos,hablados y conceptuales;la palabra es un signo subordinado del concepto,y el término escrito es signo de la palabra.Términos sincategoremáticos son cada,todo,ninguno,alguno,solamente,a excepción,etc.Son términos de segunda intención los que se refieren a otros términos,e intenciones primas los que se refieren a los objetos;las categorías aristotélicas son intenciones segundas,y el género,especie,diferencia,propio y accidente de Porfirio.Ninguna intención segunda es real o signo de objeto real,y por eso hablamos del nominalismo de Ockham.La proposición fundamental de los términos es la suposición,o dimensión semántica de los términos en las proposiciones,referencia de los términos a objetos diversos de los términos.Pero estos objetos no pueden ser sustancias universales o metafísicas,sí cosas o personas,conceptos mentales,siendo la suposición simple cuando el término está en lugar del concepto,y material cuando es signo verbal o escrito.Cuando se formulan proposiciones acerca de objetos inexistentes estas proposiciones son falsas,porque sus términos no están en lugar de nada.
Esta doctrina de la suposición es base para una nueva definición del significado predicativo del verbo ser,relación de inherencia sustancial entre sujeto y predicado:que sujeto y predicado están en lugar del objeto existente.Cuando ser tiene significado existencial ser y objeto coinciden,la existencia no sobreviene a la esencia,porque ser significa objeto.
Considera fundamental la teoría de las consecuencias o conexiones inmediatas (silogismos),porque la consecuencia es una proposición condicional en la que el antecedente y consecuente pueden estar constituidos por proposiciones simples o compuestas.Lo que llamamos paradojas o antinomias son insolubilia en Ockham.

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Afirmó que la única realidad cognoscible es la que nos revela la experiencia,lo que supone heterogeneidad radical entre ciencia y fe.La fe religiosa podría ser demostrada sólo si tuviéramos conocimiento intuitivo del Dios religioso,por lo que afirmó que los artículos de fe no son principios demostrables ni conclusiones,y no son ni siquiera probables,ya que parecen falsos a todos o a la mayoría,o al menos a los sabios que se confían en la razón natural;las verdades de fe no son evidentes ni demostrables,por lo que la teología deja de ser ciencia,ya que las mismas pruebas de la existencia de Dios no tienen valor demostrativo.La existencia se predica de todo objeto real,y por tanto no puede ser esencia divina.No es verdad que lo que se mueve es movido por otro,y en las magnitudes contínuas el movimiento se transmite de una a otra de las partes que lo componen.No cree que Dios sea causa eficiente:la acción de Dios en el mundo es pues un simple postulado de fe,desprovisto de valor racional.Tampoco se pueden demostrar los atributos divinos,no puede establecerse con certeza el monoteísmo,la inmutabilidad divina,ni la omnipotencia,infinitud,etc.Creyó absurda la creación religiosa,porque en la eternidad no hay antes ni después (San Agustín).Racionalmente no es verdad que Dios existiera antes de la Creación,y la eternidad divina significa que Dios no es causa de su existencia,siendo la duración contraria a su naturaleza.La Trinidad es irracional.Dios quiere el bien,que es bueno porque Dios lo quiere.
La metafísica de Ockham es crítica de la tradicional,por no aceptar distinción real entre esencia y existencia,y porque en empirismo sólo existe lo que se percibe por algún sentido.El ser es intuitivo y empírico,la sustancia es conocida por sus accidentes,el conocimiento de un fenómeno no supone otro que sea su causa o efecto,cada objeto tiene su principio,ningún universal es real,la forma y materia de cada objeto es propia,la materia posee actualidad propia,y consiste en la extensión,la causalidad del fin consiste en ser deseado por el agente,no es posible demostrar que los efectos tengan causas finales,los agentes naturales producen sus efectos independientemente del conocimiento divino,y acontecen en virtud de leyes necesarias.
La naturaleza es objeto de experiencia sensible,y no es diversa,por lo que son idénticas las naturalezas celeste y sublunar.Un mundo distinto del nuestro tendría otro centro y circunferencia.Dios puede producir otra materia distinta a la nuestra,en el infinito el centro puede estar en todas partes,que el todo sea mayor que la parte vale sólo para un todo finito,toda magnitud contínua es divisible,no existen entidades indivisibles,toda magnitud contínua puede tener el mismo número de partes que el cielo,y de la misma proporción.Admite que el mundo haya sido producido ab aeterno,lo no eterno sólo puede ser producido necesariamente,la eternidad del mundo excluye la creación,aunque es probable,dada la dificultad de concebir el comienzo del mundo en el tiempo.
Conocemos nuestros pensamientos,voliciones,estados interiores,etc. por intuición,pero el conocimiento intuitivo no nos asegura la forma incorruptible que atribuimos al alma.Todos los conceptos son causados naturalmente,el entendimiento agente actuaría uniforme y constante,voluntad y entendimiento son idénticos,aunque el entendimiento actúa necesariamente,y la voluntad libremente.La libertad resulta evidente por experiencia,y la voluntad libre es fundamento de toda valoración moral.El acto voluntario es bueno si es racional,y virtuoso si se deriva de la voluntad libre.El valor moral humano depende de la libertad humana,pero el destino ultramundano del hombre depende de la libertad de Dios,que no está obligado a salvar al ser humano:puede condenar a quien quiera,independientemente de los méritos humanos.La fe no es necesaria para la salvación.Es posible la salvación actuando racionalmente.Que la vida eterna consista en el gozo y posesión de Dios es objeto de fe.El pecado es transgresión de la ley divina,pero concurre como causa eficiente en el pecado humano.Dios no peca,aunque sea causa del pecado humano.
Corredactó,con Marsilio de Padua,el Defensor pacis,contra la supremacía del Papado.La ley de Cristo es ley de libertad.El poder papal fue instituido en provecho de los fieles,y ni el Papa ni el Concilio pueden establecer verdades para todos los fieles,ya que la infalibilidad pertenece a la Iglesia,multitud de todos los católicos.Ockham defendió pues los derechos de la Iglesia contra los del Papado.El imperio fue fundado por los romanos,transferido luego a Carlomagno,y después a la nación alemana..Imperio y Papado son independientes,pero el Emperador puede elegir Papa.

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A comienzos del siglo XXI la filosofía no tiene ya la importancia que tuvo en siglos anteriores.Pero se sigue estudiando en Bachillerato,y por supuesto en las Facultades universitarias de Filosofía.
De ahí que inicie una serie de escritos que pretenden resumir el pensamiento de los principales filósofos que han pasado a la historia,primero refiriéndome a lo que llamamos Historia de la filosofía occidental,y después con una alusión especial al pensamiento español.
Alcalá de Henares,(Madrid),a 21 de noviembre del 2007.¿ Son escritos suyos, RGJiménez, o son tomados de algún libro ? :confused:

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Capítulo 49.- El ockhamismo

Después de Ockham la escolástica no tiene grandes personalidades ni sistemas.Su ciclo histórico parece concluido,aunque con tomismo,escotismo y ockhamismo como escuelas,defendiendo polémicamente las doctrinas de sus jefes;exagerándolas o deformándolas,casi nunca sin nuevos desarrollos o contribuciones originales.Tomismo y escotismo como vía antigua,ockhamismo como moderna:crítica y abandono de la tradición escolástica.Pero los modernos son los nominalistas,que se confían a la razón natural,y excluyen cualquier posibilidad de interpretar racionalmente la “verdad revelada”.
El 23.9.1339 la doctrina ockhamista fue prohibida en París,y el 29.12.1340 la condenación era confirmada con la prohibición de numerosas proposiciones ockhamistas.A pesar de estas prohibiciones el ockhamismo siguió difundiéndose,y atrajo numerosos discípulos en las más famosas universidades,que acentuaron su tendencia crítica y negativa,no sólo en cuestiones teológicas,sino también filosóficas.El número de cuestiones declaradas insolubles desde el punto de vista de la razón natural,y desde la experiencia,se acrecentó continuamente.La escolástica conservaba su estructura exterior,sus métodos y procedimientos,pero dirigidos contra su propio contenido,mostrando inconsistencia lógica y falta de fundamento empírico.
Discípulo de Ockham,en Oxford,fue el franciscano inglés Adan Wodham (m.1358),al que su maestro dedicó la Summa totius logicae.Escribió Comentario a las Sentencias,en defensa de las tesis fundamentales de Ockham.Consideró la fe fundada en una lógica que no admite el principio de contradicción.
El dominico inglés Roberto Holkot (m.1349),profesor de teología en Cambridge,ecribió Comentario a las Sentencias,y escritos morales y exegéticos,entre los que están Praelectiones in librum Sapientiae.
El agustino Gregorio de Rímini (m.1358),que estudió en París,Bolonia,Padua y Perusa,fue maestro de teología en París,y escribió Comentario al I y II libros de las Sentencias.
El cisterciense Juan de Mirecourt (m.1345),monachus albus,al que en 1347 los maestros de teología de París condenaron 40 tesis tomadas de su Comentario a las Sentencias,exageraciones de principios ockhamistas:Dios causa del pecado,el hombre peca con voluntad divina,la caridad no es necesaria para la salvación,el odio al prójimo no es demérito,etc.
Micolás de Autrecourt (1300-1350),que estudió en París y fue magíster artium.Discutió el principio de contradicción,la evidencia del de causalidad,el concepto de substancia,y se declaró partidario del atomismo.El 21.11.1340 fue llamado por Benedicto XII para responder de una acusación de herejía en la Corte de Avignon.En 1346 fueron condenadas 60 tesis tomadas de dos cartas dirigidas a Bernardo de Arezzo,una a Egidio,y el escrito Exigit ordo executionis.Se enmendó de sus errores,y murió siendo deán de la catedral de Metz.El fundamento del saber es el conocimiento intuitivo,cuyo carácter propio es la mayor claridad que posee frente al conocimiento abstractivo;pero no posee verdad absoluta,pues ésta reside en la evidencia,siguiendo la experiencia como forma propia del conocimiento intuitivo.La metafísica aristotélica no es saber necesario,y el principio de causalidad no está fundado en el de contradicción,que es el único fundamento de certeza.Conocemos los accidentes de las sustancias,pero no su existencia.Al igual que Ockham niega la finalidad del mundo,su eternidad sólo es probable,etc.
Las intuiciones físicas de Ockham fueron reemprendidas por algunos de sus discípulos,entre ellos Juan Buridán (1300-1358),nacido en Béthune,en el Artois,maestro y rector de la universidad de París,comentarista de la Física,Metafísica,Política,De anima y Parva Naturalia de Aristóteles.Rompió con el predominio de la física aristotélica,y redujo el movimiento a un ímpetu.En algunas tesis es más empirista y naturalista que Ockham:el entendimiento parte del sentido que le proporciona representaciones singulares;el universal precede a lo singular,porque el entendimiento sensible confuso es antes que el determinado y preciso;es el cuerpo el que piensa,etc.Formuló la teoría del ímpetu,a propósito del movimiento de los proyectiles,y la aplicó al movimiento celeste.El conocido ejemplo del asno,que puesto entre dos haces de heno,morirá de hambre antes de decidirse a comer uno u otro,es reducción al absurdo de su doctrina,ya que defendió que la elección de la voluntad sigue necesariamente al juicio del entendimiento.Entre dos bienes,uno mayor y otro menor,la voluntad se decide por el mayor;pero si son iguales la voluntad no puede decidirse por uno ni por otro.
Nicolás de Oresmes ( 1322-1382),nació en Normandía,fue discípulo en París de Juan Buridán,estudió y enseñó teología,y murió siendo obispo de Lisieux.Tradujo al francés la Política,Economía y Etica de Aristóteles.Compuso en francés varios tratados de política y economía;un Tratado de la esfera y un Comentario a los libros del cielo y del mundo de Aristóteles.Escribió tratados de física en latín,y en astronomía es considerado precursor de Copérnico:1)no se podrá probar que el cielo se mueve con movimiento diurno y la Tierra no;2)hay más certeza de que la Tierra se mueva con movimiento diurno,y el cielo no.En su De difformitate qualitatum se valió de coordenadas geométricas.En su Tractatus de origine, natura, jure et mutationibus monetarum (~1355) trata de las consecuencias nefastas de las fluctuaciones monetarias y de aquello que él llama la "sofisticación" de las monedas. Discute la geometría euclidiana y, precursor de Descartes, preconiza un sistema de coordenadas ortogonales, la longitudo y la latitudo, a fin de medir las variaciones de intensidad de un valor dado. Se interesó por la física de Aristóteles que comentó,y del que tradujo,hacia 1377,el tratado Du Ciel. Precursor del heliocentrismo,avanzó en los argumentos decisivos en favor de la rotación de la tierra sobre sí misma,que abandonó luego por razones teológicas.Es el autor de diversos textos manuscritos epiastrológicos.Su corto Tractatus contra judiciarios astronomos (1349) ha sido continuado y ampliado en su Livre de divinacions (~1362).En su Scientia o Mathemática de latitudinibus formarum es el iniciador de las latitudes formales,cuyo objeto es la reducción de las diversas uniformidades y disformidades de velocidad y cualidad a figuras geométricas.Es el mejor filósofo de la naturaleza del siglo XIV.

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Alberto de Sajonia o de Helmstaedt (1316-1390), filósofo y científico alemán, obispo de Halberstadt y rector de las Universidades de París y de Viena, destaca entre los promotores europeos del espíritu científico.Discípulo de Jean Buridan,se ocupó de la gravitación,y junto con Nicolás de Oresmes sostiene la hipótesis de la rotación de la Tierra como la más apta para «salvar los fenómenos». Sus teorías se difundirán por Alemania, Austria y Padua gracias a la docencia de otros dos alemanes: Marsilio de Inghen y Heinrich von Langenstein y llegarán así a conocimiento de Nicolás de Cusa y de Galileo.En el campo del estudio cinemático del movimiento acelerado, sus enseñanzas influyeron notablemente en Leonardo da Vinci.Realizó también aportaciones al campo de la lógica.En su Lógica sigue a Ockham,en las Quaestiones meteororum a Nicolás de Oresmes,y en sus teorías científicas a Buridán,del que toma la teoría del ímpetu,de la que se vale para explicar el movimiento de los cielos.De Nicolás de Oresmes procede su teoría de la gravedad y la determinación de la ley de caída de los graves.Admitió la teoría de Ptolomeo sobre la inmovilidad de la Tierra.
La doctrina de Ockham que encontró más seguidores fue la lógica,refutación de los sofismas,con base en la suposición.Se multiplicaron las colecciones tituladas Sophismata,Insolubilia,Consequentiae,Obligaciones y Calcalationes,introduciendo Suiseth el simbolismo matemático en la filosofía escolástica.Sus más ilustres representantes florecieron en la universidad de Oxford,en el Merton Collage,donde se inició esta clase de estudios con el Tractatus de proportionibus de Tomás Bradwardine.Uno de los méritos de esta escuela fue dar un notable impulso a la formulación del diccionario de términos de la mecánica,y las mejores obras fueron las Regulae solvendi sophismata de Heytesbury,y las Calculationes de Suiseth.
Guillermo Haytesbury (m. 1380),maestro del Merton Collage y canciller de la universidad de Oxford en 1371,considerado occamista por su desarrollo de la lógica llamada occamista en diversos puntos, pero también destacado mertoniano. Discípulo y amigo de Tomás Bradwardine. Autor de dos influyentes obras, los Sophismata comentados por Cayetano de Thiene, Bernardo Toni y Pablo de Venecia entre otros,y los De sensu compositio et diviso,regule solvendi sophismata,obra en la cual figura la formulación del teorema mertoniano de la aceleración uniforme,con exposición del infinito sincategoremático:una cantidad que puede convertirse en mayor o menor que toda cantidad determinada.
Ricardo Swineshead o Suiseth,autor de Liber calculationum,famoso porque en él trata de cómo una forma o magnitud comienza a ser o deja de ser,aumenta o disminuye de velocidad,se rarifica o condensa.Pero adquirió mayor fama como lógico.Con seguidores como Pedro de Mantua (m.1400),autor de De instante y Logica;Paulo Veneto (m.1429),autor de Summa naturalium y Sophismata;Cayetano Thiene (m.1465);Paulo de Pergola (m.1451),autor de Lógica y Tratado sobre el sentido compuesto y dividido;Biagio Pelecani de Parma (m.1416),averroísta que enseñó un rígido determinismo astrológico,la unidad del entendimiento agente y la eternidad del mundo,ocupándose también del movimiento de los proyectiles,el movimiento,contacto de los cuerpos y la óptica.En Quaestiones de latitudibus formarum trata los mismos problemas que Heytesbury,con parecidas conclusiones.
En la segunda mitad del siglo XIV d.C. el ockhamismo fue la tendencia dominante en la mayoría de las universidades europeas.Pedro de Ailly (1350-1420), canciller de la universidad de París,obispo de Cambrai,cardenal legado papal en Avignon;asistió al concilio de Constanza,participando en la condenación de la superioridad del Concilio sobre el Papado.Autor de numerosos escritos de filosofía,teología y ciencias naturales;y de una Imago mundi.En el Comentario a las Sentencias afirma que la razón natural no permite demostrar la existencia de Dios.Solucionando insolubilia afimó que ninguna proposición mental puede ser falsa.Criticó el aristotelismo.
Juan Gerson (1363-1429),Doctor chistianissimus,discípulo de Pedro de Ailly,teólogo y canciller de la universidad de París,participó también en el concilio de Constanza.Publicó libros lógicos,metafísicos y místicos:Consideraciones de Theología mystica speculativa,De theología mystica practica,De simplificatione cordis,De elucidatione scholastica theologiae mysticae.En ellos introduce la mística de los Victorinos y San Buenaventura en la filosofía ockhamista.Distingue el ser del objeto externo y el ser representativo que el objeto posee en el entendimiento:el objeto externo es la materia,el sustrato o el sujeto del ser representativo.En De concordia metaphysica cum logica se sirve de la suposición e intención de Ochham,afirmando que los procedimientos naturales del conocimiento no sirven para lograr en conocimiento divino;la lógica de la teología debe ser el amor.
El 1.3.1473 Luis XI prohibió las doctrinas de Ockham,las obras de los nominalistas;pero en 1481 el nominalismo regresó a la universidad de París,que siguió siendo centro de nominalismo y ockhamismo.
En Alemania el nominalismo encontró también muchos partidarios,entre ellos Marsilio de Inghem,(1330-1396),primer rector de la universidad de Heidelberg.Escribió sobre teología,lógica y física.Enrique de Hainbuch (1325-1397) y Enrique Totting de Oyta (1330-1397),que enseñaron en Viena.Y Gabriel Biel (1418-1495),que estudió en Heidelberg y Erfurt,y enseñó en la universidad de Tübingen.En Comentario a las Sentencias expuso,resumió y completó los escritos de Ockham.Los seguidores de Ockham en las universidades de Erfurt y Wüttemberg se llamaron gabrielistas,y Lutero fue orientado hacia el ockhamismo por los escritos de Biel.

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Amigo Rafael : ¿ No has visto mis posts ?? :confused:

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Capítulo 50.- El misticismo alemán

La disolución de la escolástica,iniciada por Duns Escoto,que se iba realizando rápidamente después de él,hasta llegar a su final con Ockham y el ockhamismo,pone en primer plano el problema de la fe.Si las verdades de fe no tienen fundamento de razón,no son evidentes ni demostrables,ni siquiera justificables,la fe no tiene valor.Duns Escoto había colocado el fundamento de la fe en la voluntad:pero de modo que,en vez de justificarla,había acentuado su arbitrariedad.Después de él predomina antítesis entre la fe y las capacidades naturales del ser humano.La escolástica no negó nunca el valor de la fe,pero el ockhamismo sí.Era menester pues restablecer la posibilidad de una relación directa entre la criatura y el Creador para justificar la fe.Era necesario reconocer la posibilidad de una relación con Dios por encima de los poderes naturales del ser humano;admitir en el hombre un ser que se identificase con el divino.Y esa es la tarea que se impuso el misticismo especulativo alemán,especialmente con Juan Eckhart.El problema de la fe domina completamente su investigación especulativa.La mística anterior había tenido relaciones con la escolástica;era ayuda y complemento,un camino paralelo,a veces coincidente,siempre convergente con la investigación.Pero ahora la investigación escolástica no tenía capacidad de acercar al hombre a la verdad revelada.Quedaba pues el camino místico,pero debía hacerlo empleando y transformando,hasta donde fuera posible,los conceptos de la escolástica.Nacía así el misticismo especulativo,que no es ya una simple descripción de la elevación humana hacia Dios,sino la investigación de la posibilidad de ese ascenso.
El maestrro Dietrich Eckhart (1250-1312) nació en Freiberg,Sajonia,y se hizo dominico.En 1276 asistió a las lecciones de Enrique de Gante en París,fue maestro de teología,y enseñó en la universidad de París.En Alemania desempeñó varios cargos en su Orden,pero su actividad principal fue la de predicador.Escribió sobre metafísica,lógica,física,óptica y psicología.Inspirado en la tradición agustiniana y en Proclo,como él admite cuatro realidades:el Uno,la naturaleza intelectual,las almas y los cuerpos,que derivan unas de otras por emanación,interpretada como creación:por sobreabundancia del ser divino,que sale de sí hacia los grados inferiores de la realidad,creándolos y gobernándolos.Coincide pues con Avicena,para el que la acción divina sobre el mundo se ejerce mediante las inteligencias motrices de las esferas celestes,en forma que cada una de ellas depende de la superior,y de la última y más baja depende el mundo sublunar.
Pero el misticismo de Dietrich Eckhart se fundamenta en la teoría aristotélica sobre el entendimiento agente,la parte más intrínseca y profunda del alma,principio que sostiene y vivifica la actividad intelectual,siendo sede de cuanto inmutable existe en el entendimiento.Y como el entendimiento agente es emanación directa de Dios,Dietrich aceptó la doctrina agustiniana de la iluminación divina,pues es mediante el entendimiento humano como el hombre puede unirse con Dios.
Mas el verdadero fundador de la mística alemana es Juan Eckhart (1260-1327),maestro y dominico también.Nació en Hochheim,cerca de Gotha.Estudió en Colonia,donde fue probablemente alumno de Alberto Magno.Después en París,donde en el 1302 fue nombrado magister por Bonifacio VIII.Desempeñó cargos en su Orden,dirigió la escuela teológica de Estrasburgo,y en los últimos años de su vida enseñó en Colonia,donde su arzobispo intentó incoarle proceso de herejía en el 1326;pero Eckhart se retractó,y apeló al Papa.Pero el 29.3.1329,muerto ya Juan Eckhart,fueron condenadas 28 de sus proposiciones,aunque reconociéndosele su buena intención.Es autor de Reden der Unterweisung (Redes del entendimiento),Opus tripartitum,Quaestiones Parisienses,Libro de las consolaciones divinas,Liber benedictus,Sermones y Tratados.Su obra es un gran intento de justificar especulativamente la fe,a la que la última escolástica había quitado todo fundamento en las capacidades naturales humanas.Su obra es pues una teoría de la fe:sus fundamentos intentan establecer unidad esencial entre el hombre y Dios,el mundo natural y el sobrenatural,que es el que justifica la fe.Las 28 proposiciones condenadas afirman la eternidad del mundo,creado por Dios contemporáneamente a la generación del Verbo,la transformación en la vida eterna de la naturaleza humana en divina,la identidad entre el santo y Dios;la unidad perfecta e indistinta de Dios;el no-ser de las criaturas;el valor indiferente de las obras externas;la pertenencia al alma del entendimiento increado.Todas estas tesis tienden a establecer la unidad esencial del ser humano con Dios,ofreciendo la posibilidad de una relación con el mundo sobrenatural y Dios,mediante la fe.Para fundamentar tal relación negó que las criaturas tengan realidad propia,y redujo el verdadero ser de las criaturas al de Dios.El ser es Dios.Las ideas humanas se identifican con el Verbo,y son producidas por el Padre contemporáneamente con el Verbo.Dios es pues el ser en su absoluta unidad;negación de todo ser particular,determinado y múltiple (Dionisio el Areopagita).
El hombre debe tender a Dios con toda su alma,que es imagen divina en cuanto racional,aunque sea creada en cuanto dotada de facultades.La racionalidad es por tanto la ciudadela del alma,chispa encendida por Dios,mediante la que el ser humano se eleva a la contemplación,por encima de toda actividad sensible e intelectual.La contemplación es así un no-conocimiento,una ceguera,un no saber,gozo de la verdad,fe,que es nacimiento de Dios en el hombre;por lo que debe desprenderse del pecado,y desinteresarse de las cosas finitas,porque la muerte del ser creado es el nacimiento del ser divino.Es necesario alcanzar a Dios buscándolo en el centro del alma.
Juan Eckhart es así un místico y escolástico que sabe que el camino místico es el único que ilumina la verdad religiosa,por lo que desconfía de la razón.No es católico ortodoxo,ni tomista;tampoco panteísta,aunque sí inmanentista,al establecer unidad del alma mística con Dios.Sus principales fuentes de inspiración son el neoplatonismo y la teología escolástica,la mística de los Victorinos,de Ruperto de Deutz,Bernardo de Claraval,Hildegarda de Bingen,Gertrudis la Grande,Matilde de Magdeburgo,Matilde de Hackeborn y Hadewijch de Amberes.Toda su obra se interesa por el ser verdadero,Dios como causa del mundo,pensamiento y entender.Identifica las ideas con el Verbo.
Juan Tauler y Enrique Suso fueron dos de sus discípulo.Juan Tauler (1300-1361) nació en Estrasburgo y fue también dominico.Partidario del Papa en su lucha con Ludovico el Bávaro,predicó en Estrasburgo,Basilea y Colonia.Murió en Estasburgo.Su doctrina,expuesta en Sermones,es la de Eckhart.La esencia divina es unidad,y la luz de la razón es la sustancia del alma.Afirma la identidad del alma con el ser divino,y traza el camino por el que se puede alcanzar esa identidad,y Dios puede nacer en el alma.No es pues tan absolutista como Eckhart,y es un poco más racional.Para él la esencia divina está algo por encima de su misticismo.
Enrique Suso (1295-1366) nació en Constanza,y fue igualmente dominico.Estudió en Colonia con Eckhart,fue predicador famoso,y murió en Ulm.Autor de Librito de la verdad,Librito de la eterna sabiduría (Horologium Sapientiae en latín),y Cartas.Son muy líricas,pero de escasa originalidad especulativa.Su doctrina es la de Eckhart,y su preocupación demarcar el ser de las criaturas del divino,como hizo Tauler.Todas las criaturas en Dios son Dios,sin distinción fundamental entre sí.Pero la forma natural de cada una es distinta de la esencia divina y de las otras formas naturales.Alma humana y cuerpo están unidos,pero son distintos.La esencia de la criatura es distinta de la esencia divina,pero no separada.La unidad del hombre con Dios es inferior a la de Dios consigo mismo,y la del Hijo con el Padre.El ser humano tiene una personalidad natural que lo distingue de Dios.
Tauley y Suso contribuyeron a difundir el pensamiento especulativo de Eckhart,que se nota también en una Teología alemana compuesta en Francfurt por un dominico anónimo de la segunda mitad del siglo XIV,y que fue publicada por Lutero.
Y debemos cerrar el misticismo alemán citando a Juan de Ruysbröck (1293-1381),el Admirable,autor de El ornamento de las bodas espirituales.Sus temas vuelven a ser los de Eckhart:el espíritu posee a Dios esencialmente en su desnuda naturaleza,y Dios posee el espíritu.El espíritu vive en Dios,y Dios en él.Esta unidad esencial reside en Dios,y si faltase toda criatura sería reducida a la nada.La vida contemplativa es la realización plena de esa unidad.Es imposible que en esa contemplación el hombre pierda enteramente su esencia.Nuestra unión con Dios está condicionada por nuestro conocimiento de Dios y de Cristo.Somos uno con Dios,pero permanecemos eternamente distintos.

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Rafael : ¿ Podrías citar tus fuentes, por favor ? Así solemos hacerlo en monografias.com. :yo:

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Capítulo 51.- Renacimiento y Humanismo

A partir de la segunda mitad del siglo XIV literatos,historiadores,moralistas y políticos insisten,en Italia,sobre el cambio radical que parecía haber tenido lugar en la actitud de los hombres frente al mundo y la vida.Están convencidos de que ha comenzado una nueva época,que constituye una ruptura radical con el mundo medieval,y tratan de explicarse el significado del cambio,que interpretan como el renacimiento de un espíritu que fue propio del hombre en la edad clásica,y que se perdió durante la edad media:un espíritu de libertad,con el que reivindica el ser humano su autonomía de ser racional,y se reconoce inserto en la naturaleza y la historia.Desde el punto de vista de estos escritores el renacimiento es pues un regreso a lo antiguo,un reapropiarse del poder y capacidad que los antiguos griegos y latinos habían poseído y ejercitado;pero un retorno que no consiste en la mera repetición de lo antiguo,sino en la reanudación y prosecución de lo realizado por el mundo antiguo.
Y este retorno vino acompañado por importantes fenómenos culturales:el nacimiento de un arte nuevo,espléndido en la variedad y en el valor de sus manifestaciones;una nueva concepción del mundo;una ciencia más experimental;un nuevo modo de entender la historia,la política y las relaciones humanas.
Sin embargo la historiografía filosófica no se limitó a tomar nota de la contraposición que los humanistas trataron de establecer entre su época y la edad media.No es posible considerar el Renacimiento como afirmación de la inmanencia frente a la trascendencia medieval,de la irreligiosidad y del paganismo,del individualismo,del sensualismo,del escepticismo frente a la religiosidad,universalismo,espiritualismo y dogmatismo de la edad media.En el Renacimiento hay también motivos religiosos,afirmaciones trascendentales,elementos cristianos y dogmáticos,muchas veces enlazados con elementos y motivos opuestos;con polémicas entabladas por los humanistas en nombre de la elocuencia y la antigua sabiduría clásica contra la ciencia,o la emprendida por la ciencia contra la elocuencia.
Puesto que del Renacimiento surgió la nueva ciencia de la naturaleza,la polémica contra la ciencia iniciada por Petrarca ha sido interpretada como defensa de la trascendencia religiosa y de la sabiduría revelada contra la libertad de investigación científica.Pero la defensa de la sabiduría clásica es bastante más antigua que el Renacimiento,y nunca fue olvidada por la escolástica.Humanismo sería así la fuerza que combate y retrasa el advenimiento del espíritu renacentista,continuador del aristotelismo y averroísmo medievales.Humanismo y Renacimiento serían reducidos así a actitudes propias del espíritu medieval.
Renacimiento y Humanismo fueron sin embargo acontecimientos europeos de finales del siglo XIV,iniciados con el descubrimiento del hombre y su naturaleza mundana,con tolerancia religiosa.Humanismo renacentista fue voluntad de renovar la sabiduría y entenderla como realidad histórica;exigencia de reconocer la dimensión histórica de los acontecimientos.La edad media asimiló la cultura clásica haciéndola contemporánea.Pero el humanismo renacentista la miró con perspectiva histórica,situándola en el pasado,queriendo imitarla,pero dejándola auténtica.De ahí que con el humanismo renacentista naciera la filología,para restaurar la cultura clásica con precisión y autenticidad,con deseo de conocimiento y veneración por sus contenidos culturales.La edad media fue un largo período de crisis histórica,y la clásica esplendor y progreso.El Renacimiento infravaloró así la edad media,y extravaloró la antigua,que ahora llama clásica,porque la tomó como modelo.
La perspectiva historiográfica hace posible,sin embargo,el alejamiento entre el pasado y el presente.De ahí el reconocimiento de la diversidad e individualidad del pasado,la indagación de los caracteres y condiciones que determinan esa individualidad,y la conciencia de la originalidad del pasado frente al mundo actual.Y la importancia que el mundo moderno atribuye a la personalidad humana es consecuencia del humanismo renacentista.Que descubrió el valor del hombre como ser mundano,inserto en el mundo de la naturaleza y de la historia,capaz de forjar su destino:un ser racional finito,instrumento de libertad,expresión filosófica o conceptual,un hombre urbano,que a partir de ahora sería cosmopolita.Sin embargo el Renacimiento fue producto de las últimas décadas de edad media,en las que predominó ya la razón en detrimento de la Iglesia.Renacimiento y humanismo proyectaron la capacidad humana de progreso,equiparando ya cuerpo y alma,enalteciendo los placeres,exaltando la vida activa y la filosofía moral,y procurando el florecimiento de las grandes ciudades.Se estudia la Política de Aristóteles,mientras se le celebra por haber reconocido el valor del dinero como indispensable para la vida y conservación del individuo en sociedad.También se reconoce un valor esencial a la poesía,la historia,la elocuencia,la filosofía y la ciencia.Forma también parte del humanismo renacentista la función civil de la religión y de la tolerancia religiosa.La ciudad terrenal debe realizar la armonía y felicidad que se atribuye a la celestial,lo que supone paz y tolerancia religiosa.Los humanistas identifican filosofía y religión,rechazan la herencia medieval,y eligen la clásica como base de lo que llaman hombre nuevo.
El Renacimiento fue así un segundo nacimiento,el nacimiento del hombre nuevo del que hablan el evangelio de San Juan y las Epístolas de San Pablo,el renacimiento de lo antiguo.No es ya un regreso a Dios,sino una renovación en relación con los otros hombres,con el mundo y con Dios.Renació así un hombre lleno de vitalidad,en vida humana,con retorno a lo que el ser humano ha sido:los orígenes de su historia,entendida como retorno a la antigüedad clásica,como retorno del hombre a sí mismo;concepto de la personalidad propia,descubrimiento de la historicidad,vuelta del arte a la naturaleza,reducción de la naturaleza a objetividad:hombre como cúpula del mundo,como nudo de la creación;hombre libre inmerso en el orden providencial del mundo.
Con el reconocimiento del carácter esencial y determinante de la relación del hombre con la naturaleza el humanismo estableció la premisa de la investigación experimental moderna.Dirigirse a la experiencia sensible,interrogarla y hacerla hablar condujo a explicar la naturaleza por sí misma,a interpretar todo en sus elementos constitutivos,por lo que el hombre renacentista 1)tiene su patria en la naturaleza,y 2)capacidad de conocerla.El retorno a lo antiguo produjo reviviscencia de doctrinas y textos que facilitaron nuevos descubrimientos.

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Dante Alighieri es medieval escolástico en cultura,pero su obra poética anuncia los aspectos fundamentales del Renacimiento:la renovación que experimenta el poeta bajo la fuerza espiritualizadora del amor.En su Divina Comedia la idea de renovación se extiende y profundiza,pues el fin de este poema es “alejar a los que viven en esta vida del estado de miseria,y conducirlos a un estado de felicidad”.La Iglesia deberá volver a su austeridad primitiva,y el Estado a la paz,libertad y justicia de la edad de Augusto.
Francisco Petrarca (1304-1374) inicia el Humanismo con su polémica contra el averroísmo (De sui ipsius et multorum ignorantia),y la sabiduría clásica y cristiana que propugna se funda en la meditación interior.Su Secretum o De contemptu mundi es claridad alcanzada con la lectura de las Confesiones de San Agustín:noli foras ire;llamada del mundo y concentración interior.En De remediis utriusque fortunae todo sucede a través del contrarte,y lo que se llama aventura es lucha interior,interrogación.En la canción al Espíritu gentil espera que Roma vuelva a encontrar su antiguo esplendor.Africa es una exaltación de la virtud romana,unida a la justicia y benevolencia.De viris illustribus es la tentativa de reconstruir las grandes figuras históricas de la antigüedad,para descubrir en ellas su profunda y esencial humanidad.Y Rerum memorandorum es un cántico a las almas pensativas,dedicadas a la contemplación.
Coluccio Salutari (1331-1406) fue Canciller de la Señoría de Venecia durante 30 años,amante de la vida en sus Epistolae,de las leyes en De nobilitate legum et medicinae,de la libertad en De fato,fortuna et casu.
Leonardo de Bruni (1374-1444) estudió griego con Manuel Crisoloro;tradujo numerosos diálogos platónicos y la Etica Nicomachea,la Económica y la Política de Aristóteles;escribió Vita Ciceronis,Vita di Dante,Vita Aristotelis,e Isagogicum moralis disciplinae (defensa de la filosofía moral),y su didáctica consistió en afirmar que los filósofos clásicos no enseñaron nada distinto de la verdad cristiana.
Cosme Raimondi (m.1435),natural de Cremona,exaltó la felicidad terrena y a Epicuro en una carta dirigida a Ambrosio Tignosi,igual que Francisco Filelfo (1398-1487) resaltó el placer del virtuoso.
Lorenzo Valla (1407-1457) nació en Roma,vivió en la Corte de Nápoles,y murió en Roma.Su obra más famosa es De voluptate,el placer es el único bien,aunque no es igual que la virtud.Ensalzó el latín en Elegantiarum linguae latinae libri (1944),combatió la donación de Constantino en De falso credita et emendita et ementita Constantini donatione declamatio (1440),y la pretensión de la Iglsia de garantizar la relación del hombre con Dios en De professione religiosorum (1442).La vida cristiana no es exclusiva de las órdenes religiosas,y defendió la libertad,por lo que se opuso al aristotelismo en De libero arbitrio y Dialectiae disputationes (1439).
Bartolomeo Fazio (1409-1457) nació en La Spezia y escribió De excellentia et prestancia hominis.Giannozzo Manetti (1396-1459) escribió De dignitate et excellentia hominis:la dignidad humana es reconocimiento del dominio que el hombre tiene que ejercer en el mundo,agere et intelligere.León Batista Alberti (1404-1472) reconoce los peligros y dificultades del dominio del mundo,y afirma que no se puede atribuir a la fortuna el encargo de conservar la virtud,las costumbres y las leyes en Della famiglia.Matteo Palmieri (1406-1475) y Bartolomeo Sachi (n.1421) afirman la superioridad del bien público.Mario Nizolio (1498-1576),nacido en Bersello,cerca de Módena,autor de Antibarbarus philosophicus sive de veris principiis et vera ratione philosophandi contra pseudophilosophos (1553) contra los que falsean o entienden mal a Aristóteles,y contra los errores de Aristóteles.Jacques Lefèvre (1455-1537) y su discípulo Charles Boullé (1470-1553):De sapiente,se ocuparon del hombre.Pedro Ramus (1515-1572),Dialecticae instituciones (1543),divaga sobre la dialéctica.Luis Vives (1492-1540),valenciano,amigo de Tomás Moro y Erasmo,autor de De disciplinis,defiende la investigación experimental,y en De anima et vita (1539) las propiedades del alma.Rodolfo Agrícola (1442-1485),aleman,autor de De inventione dialectica,combate el respeto tradicional a Aristóteles,considera necesario el conocimiento de los escritores clásicos para llevar la ciencia a su forma legítima, resuelve en sentido nominalista el problema de los universales,y analiza las formas retóricas del discurso.
Miguel de Montaigne (1533-1592) nacido en el castillo de Montaigne,en el Périgord francés,aprendió latín como lengua materna,estudió Derecho y fue consejero en el Parlamento de Burdeos (1557).Tradujo el Liber creaturarum del catalán Raimundo de Sabunde,y en 1571 se retiró a su castillo para dedicarse al estudio.Sus Ensayos son colecciones de hechos y sentencias,y en 1580 publicó los dos primeros libros de sus Ensayos,viajando por Suiza,Alemania e Italia.Fue nombrado alcalde de Burdeos,en 1582 publicó una segunda edición de los Ensayos,y en 1588 otra edición de los dos primeros libros,y el tercero.Murió en su castillo.Sus Ensayos son experiencias estoicas o escépticas.
Pedro Charron (1541-1603) amigo de Montaigne,nació en París y fue abogado;mas tarde clérigo.fue canónigo de Condom,y murió en París.Escribió Tres verdades contra todos los ateos,idólatras,judíos,mahometanos,herejes y cismáticos (1593);sus tres verdades:1)hay un solo Dios y una sola verdadera religión;2)la religión cristiana es la única verdaderea,y 3)sólo la Iglesia Católica es la verdadera.Su máxima verdad:el que obra según la razón natural obra según Dios.
Francisco Sánchez (1562-1632) nacido en Braga,Portugal,formado en Francia,profesor de medicina en Montpellier.Murió en Toulouse.Autor de Quod nihil scitur (1581),crítica del procedimiento silogístico.
Justo Lipsio (1547-1606) nacido en Isque,cerca de Bruselas.Escribió Manoductio al philosophiam stoicam,Physiologia Stoicorum y De conscientia:estoicismo y providencia,constancia.

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Capítulo 52.- Renacimiento y política

1. Maquiavelo
El humanismo renacentista está estrechamente ligado a una exigencia de renovación política.Quiere renovar al hombre en su individualidad y en su vida social.Y el iniciador de su orientación historicista es Nicolás Maquiavelo (1469-1527),que intentó realizar una comunidad política italiana regresando a los orígenes de la historia italiana,reconstruyendo la unidad política del pueblo italiano.Fue secretario de la cancillería de Estado de Florencia,y escribió El Príncipe (1513) y Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio.Pensaba que el único modo de que las comunidades puedan renovarse,y de esta forma huir de la decadencia y de la ruina,es volver a sus principios,que en los Estados se hace por accidente extrínseco o por prudencia intrínseca.Pero la vuelta a los principios supone 1)que sean claramente reconocidos y rectamente entendidos,2)en su verdad efectiva;las condiciones con las que hay que realizar el retorno:objetividad histórica y realismo político.Por eso se dirigió a la historia,e intentó verla en su objetividad,en su fundamento permanente;en la realidad que veía.
Identificó así la comunidad italiana con la República libre,tal como se realizó en los primeros años del imperio romano.Y llegó a la conclusión de que se necesitaba un príncipe unificador y reorganizador de la nación italiana,que no sea tirano.No se puede calcular la bondad humana,por lo que debe presuponer que son malos,y el político debe ser bueno,pero saber emplear el mal si es necesario.La tarea política no tiene necesidad de decidir su moralidad desde el exterior,se justifica por sí misma,por su exigencia intrínseca de conducir a los hombres a una forma ordenada y libre de convivencia,y el dominio de la acción política se extiende a todo lo que ofrece garantía de éxito,estabilidad y orden de la comunidad política.
La tarea del político,que supone decisión,riesgo y responsabilidad,presupone la libertad del ser humano y la problematicidad de la historia.Las cosas del mundo son gobernadas por la fortuna o por Dios,pero en estos casos la libertad sería nula,por lo que se inclina por que gobiernen la fortuna y los hombres.La suerte demuestra su poderío donde no existe virtud ordenada,o diques que la contengan.El hombre sólo puede dominar la suerte tomando una actitud histórica,refiriéndose al pasado,relacionando pasado y porvenir.La acción humana se inserta en los acontecimientos,y queda condicionada por ellos.Pero cuanto más se base en la historia más conseguirá dominarlos,y la mitad que pertenece a la libertad puede ser la decisiva,si la previsión ha sido acertada.La acción humana no puede eliminar el riesgo,pero sí los giros arbitrarios y reducir el riesgo a una posibilidad decisiva de éxito.
Todo esto implica problematicidad radical de la historia,pero los hombres no deben abandonarse nunca,aunque tengan que averiguar el fin hacia el que tiende la historia:pero nunca abandonarse al curso de los acontecimientos.
2. Francesco Guicciardini (1482-1540)
Sus Recuerdos políticos y civiles ofrecen las máximas de una sabiduría mundana que tiene sus raíces en la actividad política y está orientada a conducirla y guiarla.Considera inútil y desatinado ocuparse de los problemas que se refieren a la realidad sobrenatural o invisible,y rechaza la astrología.Su interés se dirige al hombre en sus relaciones sociales,y en su actividad política;a cómo obra.El ser huano no escoge la clase social en que nace,la hacienda o la suerte con que tiene que vivir;pero sí su conducta,y por ella debe ser juzgado.Debe confiarse a la reflexión y experiencia,y no dejarse gobernar por la suerte.Debe participar en la realidad política,aunque la fortuna condicione la actividad humana.El orden natural estimula la actividad.Los hombres están inclinados al bien,pero se alejan fácilmente de su inclinación natural;hay más malos que buenos,por lo que el político debe ser desconfiado,y su gobierno debe fundarse más en la severidad que en la dulzura,aparentando y siendo.Separa el juicio político del histórico,y soportó al Papado,pero sin hacerle gracia la Iglesia.
3. Juan Botero (1533-1617)
Recogió la enseñanza política de Maquiavelo,y escribió Sobre la razón de Estado (1589):los medios aptos para fundar,conservar y ampliar un dominio.Pero incluyó la moral,la virtud del príncipe,justicia y prudencia.Condenó las grandes ambiciones y proyectos,y desconfió de la astucia sutil,del interés.Consideró a la religión fundamento del Estado,y aconsejó que el príncipe consultara con un teólogo y canonista apropiado.
El iusnaturalismo fue una preocupación por fundar los Estados en el Derecho Natural,según la Utopía de Tomás Moro.La forma ideal del Estado es su estructura racional,y la naturaleza fundamental de cada comunidad política reside en la razón,por lo que el iusnaturalismo de Gentile y Grocio identificó el derecho natural con las exigencias de una estructura puramente racional de la comunidad.
1. Tomás Moro (1480-1535)
Nació en Londres,y se opuso al Acta del Parlamento que declaraba nulo el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón,y designaba sucesor al hijo del segundo matrimonio del rey con Ana Bolena.Fue por ello condenado a muerte,y decapitado.Publicó la Utopía (1516),novela filosófica en la que el pensamiento de Moro es enunciado por el filósofo Rafael,relatando lo que había conocido en uno de los viajes de Américo Vespucio,en una isla ignorada llamada Utopía.Critica las condiciones sociales que ve en Inglaterra,con la aristocracia terrateniente sustituyendo los cultivos de cereales por los pastos para carneros,de cuya lana obtenía una renta mayor.Los campesinos eran expulsados de sus casas y fincas,y tenían que mendigar o robar.Por eso anhela Tomás Moro una reforma radical del orden social:debería imperar la comunidad de bienes;las bases de toda economía política deben ser la agricultura y la economía natural.En Utopía está suprimida la propiedad privada;se cultivan las tierras por turnos de los habitantes,y se relevan cada dos años en el cultivo del campo.El oro y la plata no tienen valor,y se utilizan en los utensilios más humildes.Cada uno tiene su propio oficio y magistrados especiales,los sifograntos,vigilan para que nadie esté ocioso y ejerza con esmero su profesión.Los ciudadanos trabajan seis horas diarias,y el resto del tiempo lo dedican a la lectura o la diversión.La cultura está orientada a la utilidad común,a la que los ciudadanos subordinan sus intereses particulares.Se preocupan poco de la lógica,pero cultivan las ciencias positivas y la filosofía;completan los conocimientos racionales con la religión,reconociendo que la razón humana sola no puede conducir al ser humano a su verdadera felicidad.Reconoce la inmortalidad del alma,destinada por Dios a la felicidad;y el premio y castigo tras la muerte:pero aunque estos principios son católicos,considera que se puede creer en ellos basándose en razones y fundamentos humanos.Reconoce además que la sola guía natural del hombre es el placer,sobre el que se funda el sentimiento de solidaridad humana.Lo que es bien para otros es bien para sí mismo,y el placer ha sido asignado al hombre por su naturaleza.La característica principal es la tolerancia religiosa,y todos reconocen la existencia de un Dios creador y providencial.Cada uno lo concibe y venera a su manera.La fe cristiana coexiste con otras,y tan sólo se condena la intolerancia o amenaza a los secuaces de una confesión religiosa diferente.Cada cual puede intentar convencer a otros sin violencia o injuria,pero nadie puede violar la libertad religiosa de otro.A Dios le place el culto variado y diferente,pero quedan prohibidas las doctrinas que nieguen la inmortalidad del alma y la providencia divina,cuya difusión se prohibe.La república de Utopía es pues un Estado conforme a la razón,y sólo se prohibe la intolerancia.

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2. Juan Bodín (1530-1596)
Nació en Angers,fue abogado en París,y tuvo mucha influencia en la Corte de Enrique III.En sus Six livres de la republique (1576) trata de la república como gobierno recto,con poder soberano.Concibe la soberanía ilimitada,excepto los impuestos por ley divina o por la naturaleza.El poder absoluto y soberano del Estado no es arbitrario,porque tiene su norma en la ley divina y natural,norma que le viene de la justicia.No existe poder soberano donde no hay independencia del poder estatal de todas las leyes,con capacidad de hacerlas y deshacerlas.La soberanía no es un atributo puramente negativo,estar dispensado y libre de las leyes y costumbres de la República,aunque se puede tener esa dispensa.La soberanía consiste en el poder positivo de dar leyes a los súbditos,o suprimir las leyes inútiles y dictar otras.El límite intrínseco del poder soberano es estar obligado a observar los compromisos por él contraídos,tanto con sus súbditos como con el extranjero.Garantiza los pactos y obligaciones mutuas,y está obligado a respetar la justicia.El príncipe no puede ser perjuro,y puede gobernar en monarquía,aristocracia o democracia.No puede prescindir de la ley divina y natural.Considera que el gobierno monárquico es el mejor,siempre que sea moderado por un gobierno aristocrático y popular.Justicia distributiva es repartir los bienes según los méritos de cada cual,y del gobierno popular es propia la justicia conmutativa,que tiende a la igualdad.La justicia perfecta es la armónica,conmutativa y distributiva,propia de las monarquías reales.
Como Tomás Moro considera propio de toda comunidad racionalmente organizada el principio de la tolerancia religiosa,a la que dedicó su Colloquium heptaplomeres (1593):diálogo en el que hablan siete personas representantes de siete confesiones religiosas diferentes:un católico,un luterano,un calvinista,un hebreo,un mahometano,un pagano y un sostenedor de la religión natural.Se supone que el diálogo tiene lugar en Venecia,y el personaje más significativo es Toralba,partidario de la religión natural;pero con la permanencia de las religiones positivas,ya que la religión natural no puede conseguir el consentimiento del pueblo llano.La paz religiosa es el ideal a conseguir.
El iusnaturalismo estudió también el estado de guerra,que suspende la validez de las leyes positivas y los acuerdos internacionales,pero no la eficacia de las normas fundadas en la naturaleza humana.
1. Alberico Gentile (1552-1611)
Nació en Castello San Genesio,se doctoró en Perusa,y fue profesor de Derecho en Oxford.En su De iure belli (1588) formula el concepto de derecho natural partiendo de si la guerra es o no conforme al derecho natural,y su respuesta es negativa.Todos los hombres son miembros del mundo y están ligados por amor recíproco.En esta originaria unidad radica el derecho natural,que es un instinto natural e inmutable.El hombre no es pues enemigo del hombre,y no deben hacerse la guerra,que surge cuando los hombres se niegan a seguir su propia naturaleza.Hay una guerra justa,la de defensa,pero no son las ofensivas y de religión.En guerra son normas obligatorias y justas el respeto a los prisioneros,a las mujeres y a los niños,a las ciudades y no usar armas fraudulentas.
2. Juan Althusio (1557-1638)
Nació en una aldea del condado de Wittegenstein-Berleburg,y fue profesor de Herborn.En su Política methodice digesta (1603) recoge de Bodín la doctrina de que la esencia del Estado consiste en la soberanía,que también considera única,indivisible e intransmisible.Esta soberanía reside en el pueblo,y toda comunidad humana se construye mediante un contrato,tácito o expreso,que la convierte en organismo viviente.Este contrato se funda en un sentimiento natural,regulado por leyes.El Estado es una comunidad pública universal,cuyas provincias y ciudades se comprometen a ejercer y defender la soberanía.La soberanía pertenece a la comunidad popular,y es inalienable.El príncipe es un magistrado con poderes provenientes del contrato.Al lado del príncipe están los éforos,que tienen el deber de ejercer los derechos del pueblo.Si el pueblo rescinde el contrato el príncipe queda libre de sus obligaciones,pero si lo rompe el príncipe el pueblo puede elegir un nuevo príncipe o una nueva constitución.Negó la libertad religiosa,porque el Estado es también promotor de la religión,y debe expulsar a los ateos e incrédulos.Es el primer representante de la filosofía jurídica de la Reforma.
3. Tomás Campanella (1568-1639)
Su Civitas solis se orienta hacia Platón,y habla de una comunidad extremadamente uniformizada,de la que está excluida toda individualidad.No hay en ella casa propia,ni comida,ni familia,ni propiedad ni fe libre.Todo se ordena por principios.
4. Hugo Grocio (1583-1645)
Es el mejor representante de la filosofía jurídica de la Reforma.Nació en Delf,Holanda.Jurista y político participó en las luchas religiosas,y estuvo encarcelado cuando fue vencido por el partido de los arminianos,fundado por el teólogo Arminio.Escapó a los dos años,gracias a la astucia de su esposa.Vivió en París,y murió en Rostock.En De veritate religionis chistianae (1627) aspiró a superar los conflictos entre confesiones religiosas con el reconocimiento del significado genuino del cristianismo.Al igual que Bodín intentó hallar la paz religiosa.Su obra principal es De iure belli ac pacis (1625),en la que identifica lo natural con lo racional,de acuerdo con la doctrina estoica.Pero libera a la razón de toda implicación teológica,porque las normas de la razón serían válidas incluso si Dios no existiese.Madre del derecho natural es la naturaleza humana,y el derecho natural se distingue del de gentes en que éste nace del consentimiento de todos o algunos pueblos,y está destinado a la utilidad de las naciones.El derecho natural es propio del hombre,las acciones a que se refiere son obligatorias o ilícitas,y ni siquiera puede ser variado por Dios.Proporciona criterio para lo justo e injusto.La guerra no es contraria al derecho natural,y distingue 1)la entre individuos,2)contra individuos,3)de individuos contra el Estado,y el Estado contra los individuos,y 4)entre Estados.Sumo poder político es el que no está supeditado a derecho de otro,y cada comunidad está fundada en un pacto originario,que puede transferir la soberanía al príncipe.Excluye el derecho a deponerle,con excepciones en caso de necesidad,o en determinadas circunstancias.Al derecho natural se une la religión natural,fundada en la razón.La verdadera religión se funda en 1)que Dios existe,y es uno;2)es superior a lo que vemos;3)Dios cuida lo humano con equidad,y 4)es el autor de las cosas exteriores.Creer en el cristianismo sólo es posible con la ayuda divina.El libro II de De iure ac pacis trata de la propiedad,del derecho de adquisición,del hereditario y testamentario,del matrimonial,corporativo,de dominio,contractual,promesa y juramento,poder del Estado,derecho de embajada,penal,etc.El ser humano es social por naturaleza,el príncipe recibe el poder del pueblo,la resistencia activa va contra el sentido del Estado.

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Rafael : ¿ Podrías citar tus fuentes, por favor ? Así solemos hacerlo en monografias.com. :yo:¿ No lees los mensajes de los demás, Rafael ? :confused:

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Capítulo 53.- Renacimiento y platonismo

1. Nicolás Cusano (1401-1464)
En el Renacimiento encontramos platonismo y aristotelismo tomados en su autenticidad histórica,como medios de renovación del ser humano y del mundo.Las disputas sobre la superioridad de una u otra orientación presuponen la exigencia común de restaurar su significado histórico originario,quitándoles las deformaciones e incrustaciones que habían sufrido por obra de la escolástica.El antagonismo entre platónicos y aristotélicos es el de dos inquietudes intelectuales distintas.Los platónicos ponen en primer plano la exigencia del renacer religioso,y los aristotélicos se dirigen principalmente al renacer de la actividad especulativa,en especial de la filosofía natural.Y el renovador del platonismo en este sentido es Nicolás de Cusa.
Nació en Cues,cerca de Tréveris,Alemania.Se educó en Deventer con los hermanos de la vida en común,que cultivaban el ideal de la llamada devotio moderna,y se inspiraban sobre todo en la mística alemana.Estudió después en Heidelberg y Padua,donde fue amigo de Pablo Toscanelli.Se orientó primero por los estudios jurídicos,pero tras perder su primer proceso se dedicó a la teología,y en 1430 fue ordenado sacerdote en Colonia.En 1432 le llamó el cardenal legado Juan Cesarini,que había sido su maestro,para participar en el Concilio de Basilea,que iba a discutir la unión de la Iglesia latina con la griega;fue enviado a Grecia,y regresó a Italia con los pensadores y teólogos griegos más significativos de la época.Nombrado cardenal en 1448,y obispo de Bressanone en 1450,chocó con el duque del Tirol,Segismundo,que lo tuvo en la cárcel varios años.Murió en Todi,Umbría,el 11.8.1464.Regresando desde Grecia tuvo la inspiración de su doctrina fundamental:la docta ignorancia,conciliación de los contrarios en el infinito.
Escribió De docta ignorantia,De coniecturis,De quaerendo Deum,De filiatione Dei,De dato patris luminum,De genesi,Apología doctae ignorantia,De idiota,De novissimis diebus,De visione Dei,Complementum theologicum,De beryllo,De possest,De non aliud,De venatione sapientae,De apice theoriae,De lupo globo,De pace fidei y Compendium;además de obras de geometría,matemáticas y otras cuestiones teológicas.Cristianismo,platonismo y ciencia de la naturaleza son los grandes componentes de su pensamiento.
Determina la naturaleza del conocimiento,tomando como modelo el matemático.Para él el conocimiento reside pues en la proporción entre lo desconocido y lo conocido.Podemos juzgar lo desconocido partiendo de lo conocido,si existe cierta proporcionalidad.El conocimiento es tanto más fácil cuanto más cercano de lo conocido está lo que se investiga.Docta ignorancia es saber que no se sabe,el ser humano descubriendo los límites de su saber,que es lo que nos sucede respecto a Dios.La verdad está más allá del conocimiento,como ya había afirmado el ockhamismo y el misticismo alemán.Pero Cusano no parte del empirismo,sino del platonismo:la trascendencia absoluta del ser,que contiene un valor o norma ideal para el hombre,pero no puede ser alcanzado en su totalidad.
Platón le enseñó también el retorno al mundo.La conjetura es un conocimiento por alteridad,que remite a lo distinto,a la verdad.El mundo implica relación con Dios,es un Dios contraído.El universo es un infinito que se contrae,que se determina e individualiza en múltiples objetos singulares.Dios está en el mundo como unidad,por lo que no es mundo.Dios es identidad,igualdad y simplicidad,complicación de la diversidad,de la desigualdad y de la división.Es también el desarrollo de la identidad en la diversidad,de la igualdad en la desigualdad,de la simplicidad en la divisibilidad.Está en todo permaneciendo más allá de todo.Dios es inaccesible,la plenitud a la que nada falta,y la única fórmula para expresar se trascendencia es la coincidencia de los opuestos:del máximo y del mínimo,de la complicación y de la explicación,del todo y la nada,del crear y de lo creado.Pero esta coincidencia no puede ser entendida por el ser humano,y por eso Dios está más allá de todo concepto humano.Pero facilita la comprensión de la esencia del mundo,porque es causa eficiente,formal y final de todo,principio y fin de todo lo creado.
El ser humano no puede lanzarse al conocimiento de Dios sin tener en cuenta los límites de su subjetividad,pero existe semejanza entre las mentes divina y humanas,la criatura es un pequeño Dios creado,aunque ninguna parte del mundo es perfectamente absoluta.Tiene que buscar el camino hacia el absoluto.
2. Jorge Gemisto Pletón (1355-1450)
Nació en Constantinopla y permaneció en Italia desde que vino al concilio de Florencia.Partidario de unificar las creencias religiosas sobre la base del platonismo compuso Comparación de las filosofías de Platón y Aristóteles (1440).En Oráculos caldeos expone neoplatonismo siríaco.Defendió a Gemisto Basilio Besarión (1403-1472),y lo combatieron Genadio,Teodoro Gaza y Jorge de Trebisonda.Estas discusiones entre platónicos y aristotélicos originaron la fundación de la Academia Platónica en Florencia,por iniciativa de Marsilio Ficino y Cosme de Médicis.Marsilio Ficino y Cristóbal Landino (1424-1498) veían en el platonismo la síntesis del pensamiento religioso de la antigüedad,y atribuían la semejanza entre platonismo y cristianismo a las enseñanzas de Mercurio Trismegisto,por lo que el retorno al platonismo era para los seguidores de esta Academia una renovación del cristianismo,ya que además eran anticlericales,defensores de las ideas imperiales de Roma.Soñó con el renacimiento de la religiosidad griega bajo el signo del platonismo.

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3. Bessarion (1403-1472) autor de In calumniatorem Platonis,primer trabajo serio sobre Platón.y una traducción de la Metafísica de Aristóteles.En 1423 ingresó en la orden de San Basilio,y fue enviado al Peloponeso,para estudiar filosofía con Gemiste Pletón.En 1436 fue nombrado obispo de Nicea,y el 4.3.1438 participó en el concilio de Ferrara,que consiguió la unión de la Iglesia latina con la griega.El 18.12.1439 fue nombrado cardenal.Al separarse las iglesias griega y latina abrazó el rito latino.Escribió De succesu synodi florentinae,y en 1450 fue nombrado legado pontificio en Bolonia.Influyó en la elección de Pío II,y en el Congreso de Mantua de 1459 defendió la creación de una Liga contra los turcos.Por sugerencia papal fue a Viena para rogar al Emperador que socorriera a Matías Corvino,rey de Hungría.Poco después de la muerte del cardenal Isidoro fue nombrado metropolitano de Kiev y patriarca de Constantinopla.En 1463 Pío II le envió a Venecia,interviniendo en su alianza con Matías Corvino,y en la Cruzada que se inició el 20 de octubre.En 1470 Sixto IV le nombró Legado en Francia,y el 18.11.1472 murió en Rábena.
4. Marsilio Ficino (1433-1499)
Nació en Figline,en Valdarno,y cursó estudios en Florencia y Pisa.Tradujo a Platón por encargo de Cosme de Médicis,y en la torre de Careggi,que le regaló Cosme,se dedicó al estudio y difusión del platonismo,reuniendo a su alrededor a los amigos y discípulos de la Academia de Florencia.Enfermó gravemente en 1474,y atribuyó su curación a María,por lo que puso su actividad filosófica al servicio de la religión,viendo identidad entre filosofía y religión.Fue hostil a Savonarola,y murió el 3.10.1499,siendo sepultado en Santa María del Fiore.Compuso De voluptate (1457),De christiana religione (1474),Theología platonica (1482),De vita (1489),Epístolas (1492),comentarios a Platón,y numerosas traducciones de escritores griegos,entre ellos Plotino.
Su objetivo fue renovar y promover la unión entre filosofía y religión,con el platonismo como enlace.La teología de Ficino tiene por centro al hombre.El alma humana alcanza lo superior sin olvidar lo inferior,concuerda y desea ambos extremos,y es cópula del mundo inteligible.Se inserta en lo mortal sin ser mortal,se adhiere a lo divino,tiene en sí la imagen de las cosas,y debe ser indestructible,porque participa de lo infinito;mide y divide el tiempo.Dios gobierna al mundo mediante su providencia,el hado y la naturaleza.El ser humano es libre,y no tiene que querer ser más de lo que es.
El amor perfecciona al alma,y es la actividad mediadora del universo.Dios ama al mundo,y el amor 1)nos devuelve la integridad,2)nos conduce al cielo,3)suprime toda molestia.
5. León Hebreo (1460-1521)
Nació en Lisboa y murió en Ferrara.Vivió en España desde 1483 a 1492,y desde este año en Génova y Nápoles.Escribió Diálogos de amor,y su teoría es la de Ficino:el amor convierte al hombre en centro del universo,y tiene como último objetivo la unión con Dios.Renueva así la erótica de Platón,buscando armonizarla con el realismo peripatético,y la teología y mística judaicas.Distingue entre amor y deseo,y entre el amor deleitable,el útil y el honesto.Sin embargp fue prohibido por la Iglesia debido a su cabalismo y teosofía.
6. Juan Pico de la Mirándola (1463-1494)
Nació en la Mirándola,estudió en Bolonia y Ferrara,vivió en Padua desde el 1480 al 1483,donde entró en contacto con el averroísmo que se enseñaba en esa universidad.Marchó a la universidad de París para entrar en contacto con los filósofos árabes y escolásticos,y en 1485 regresó para discutir 900 tesis entre sabios convocados en Roma.Algunas de estas tesis fueron condenadas,pero Pico las defendió en su Apología.Para huir de la condena huyó a Francia,y más tarde se estableció en Florencia,donde fue a migo de Lorenzo el Magnífico,Ficino,Poliziano y Savonarola.Murió en Florencia el 17.11.1494,al parecer envenenado por su secretario.Además de la Apología escribió Heptalus (comentario alegórico a los primeros capítulos del Génesis),De ente et uno (síntesis entre aristotelismo y platonismo),Oratio de dignitate hominis (introducción a las 900 tesis),Disputationes adversus astrologos (crítica de la astrología),Conclusiones (las 900 tesis que había preparado para la disputa de Roma),y el Comentario a una canción de amor de Jerónimo Benivieni.
Pasional envuelto en el rapto de una dama florentina,investigador incansable e inquieto,erudito formidable,no es tan profundo como Cusano,ni tan claro como Ficino.Obtuvo sus temas del platonismo y aristotelismo,la cábala y la magia,y la escolástica medieval árabe,judaica y latina.Es platónico por su interés religioso,y defendió la paz.La teología completa la filosofía natural,que perfecciona la magia.La Cábala sirve para penetrar en los misterios divinos.Los cielos son de naturaleza inmutable e incorruptible.Aspiró a una religión universal de carácter humanista.
7. Francisco Patrizzi (1529-1597)
Nació en Querso,Dalmacia,y estudió en Venecia y Padua.Enseñó filosofía platónica en Ferrara desde 1576 a 1593,y luego en Roma,donde murió.Escribió Discusiones peritateticae (contra la filosofía aristotélica),y Philosophia nova (filosofía platónica,fundamento de fe cristiana,dividida en doctrina de la luz,del primer principio,del alma y del mundo).Cree que la filosofía aristotélica es enemiga de la religión,porque niega la omnipresencia divina y el gobierno divino del mundo.Los escolásticos no son verdaderos filósofos,porque retocaron la filosofía aristotélica sin preocuparse de conocer los objetos como son.Admite el Uno como primer principio,bien que genera la unidad y demás grados del ser:la sabiduría,la vida,el intelecto,el alma,la naturaleza,la cualidad,la forma y el cuerpo.El conocimiento humano es un acto de amor,unión con el objeto cognoscible.Defiende el panpsiquismo como principio que puede explicar la conexión del mundo,y explica por qué la inteligencia humana penetra todos los seres.La luz distribuye vida y movimiento.

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Bueno, no vale la pena insistir. Lástima, ya que el propósito de los foros es intercambiar. :noidea:

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Capítulo 54.- Renacimiento y aristotelismo

Aunque los platónicos y aristotélicos del Renacimiento estén unidos en el esfuerzo por volver a las doctrinas genuinas de Platón y Aristóteles,lucharon entre sí defendiendo intereses espirituales contrapuestos:la religión y la investigación natural.Los platónicos vieron en el platonismo la síntesis del pensamiento religioso de la antigüedad,y los aristotélicos vieron en el aristotelismo el modelo de la ciencia natural,el renacimiento de la investigación directa de la naturaleza.
La vuelta al aristotelismo fue iniciada en Italia por los griegos doctos que participaron en el Concilio de Florencia para la unión de las dos Iglesias,o se refugiaron en Italia tras la caída de Constantinopla en manos de los turcos (1453).El primero fue Jorge Escolario,Genadio,(m.1464),que nació en Constantinopla,y fue el primer Patriarca de Constantinopla nombrado por el Sultán Mehmed II.Fue enemigo de Gemisto Pletón,y condenó y destruyó su escrito Sobre las Leyes.En su discurso Sui dubbi di Pletone intorno ad Aristotele defendió a Aristóteles contra Pletón,aduciendo su mayor conciliabilidad con la doctrina cristiana.Tradujo al griego escritos de Santo Tomás y el De sex principiis de Gilberto Porretano,y parcialmente las Summulae logicales de Pedro Hispano.
La polémica contra Pletón fue continuada por Jorge Trapezuncio (1396-1484),nacido en Creta.Fue a Italia hacia el 1430,y en 1464 compuso Comparatio Platonis et Aristotelis,que contesto el cardenal Besarión en 1469:explicación y comentario de las obras de Aristóteles,especialmente de la Lógica,que expuso en su De re dialectica,con elementos tomados de la escolástica.
Igual interés filológico tienen los escritos de Teodoro Gaza (1400-1473),nacido en Tesalónica.Llegó a Italia el 1440,perteneció algunos años a la escuela de Victorino de Fietre,y enseñó en Ferrara y Roma.Polemizó con Besarión sobre cuestiones aristotélicas,y escribió contra Gemisto.Tradujo varias obras de Aristóteles,y el tratado Sobre las plantas de Teofrasto.
Hermolao Barbaro (1454-1493),de Venecia,fue el primero que opuso el Aristóteles original al de las escolásticas árabe y latina.Resumió la Etica y la filosofía natural,y tradujo la Retórica de Aristóteles y el Comentario de Gemisto.Llama filósofos bárbaros a Alberto Magno,Tomás de Aquino y Averroes,defendidos por Pico de la Mirandola en Carta a Hermolao.
Los aristotélicos,según Ficino,se dividían en 1)secta alejandrina (nuestra inteligencia es mortal),y 2)averroísta (única en todos los hombres).Ambos niegan la providencia divina sobre los seres humanos,y son más averroístas que aristotélicos.Ambos trataron de la inmortalidad del alma y la relación entre libertad y orden;niegan el milagro y la intervención directa de Dios en los asuntos del mundo.El aristotelismo tendió por eso a bosquejar una concepción del mundo fundada en un orden inmutable y necesario,y ambos recurren a la doble verdad:oposición entre las conclusiones de la filosofía y las creencias de la fe.Con lo que se diferencian de Averroes,que afirmó que la religión tiene por objeto la verdad de fe,haciéndola guía y salvación de multitudes.
Nicoletto Vernia (1420-1499) enseñó en Padua desde el 1465,y defendió las tesis típicas del averroísmo,que el obispo de Padua prohibió en 1489.Vernia se retractó,y sólo nos queda de él la superioridad que atribuye a la filosofía natural sobre la metafísica,y a la medicina frente a la jurisprudencia.
Agustín Nifo (1473-1546),alumno de Vernia,nació en Sessa,Campania,y enseñó en Padua,Pisa,Bolonia,Salerno y Roma.En su De intellectu et daemonibus defiende las inteligencias motrices de los cielos.De 1495 a 1497 publicó las obras de Averroes,y más tarde el De inmortalitate animae de Pomponazzi,recurriendo a argumentos tomistas.Defendió una especie de sabiduría mundana tomada de los escritores antiguos,que tenía como objeto el placer.
Las doctrinas de Leonico Tomeo (1446-1497),nacido en Venecia y muerto en Padua,son mezcla de aristotelismo y platonismo.Afirma que Platón y Aristóteles se oponen en lenguaje,y trató de encontrar en Aristóteles la demostración de la inmortalidad del alma de Platón:el alma se mueve por sí,no puede destuirse por sí,por lo que la reminiscencia platónica es tabla rasa en Aristóteles,ya que se refiere al alma que aún no ha recibido la sensación,o no ha recordado su conocimiento innato.Existe el alma del mundo,que anima y gobierna todo,y es el principio del conocimiento humano.
Alejandro Aquilino (m.1512),llamado el segundo Aristóteles,nació en Bolonia,fue profesor de filosofía y medicina en Padua y Bolonia,y murió en Bolonia.Escribió Quodlibeta de intelligentiis y escritos de anatomía y medicina.Ilustra y defiende las tesis típicas del averroísmo latino,a las que opone las tradicionales de la escolástica.De ahí que según Aristóteles Dios mueva al mundo con necesidad,siendo eterno;o lo mueva con acto libre,ya que el mundo y las inteligencias motrices de los cielos han sido creadas por Dios.Hay un solo entendimiento posible en todos los hombres (Averroes).El intellectu qui est omnia facere es Dios,actividad divina que determina la intelección y felicidad humanas.
Marco Antonio Zimata (1460-1532),profesor de Padua,es de pensamiento parecido al de Aquilino,e interpretó la unidad del entendimiento averroísta como unidad de los principios universales del conocimiento.

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Pedro Pomponazzi (1462-1524) es el fundador de la escuela alejandrinista.Nació en Mantua,se doctoró en medicina en Padua en 1487,y enseñó aquí filosofía.Cuando fue cerrada la universidad de Padua en 1509 enseñó en Ferrara,y luego en Bolonia,donde se suicidó.Escribió De inmortalitate animae (1516),Apología (1518),Defensorium (contra el De inmortalitate animae libellus de Nifo),De naturalium effectuum admirandorum causis sive de incantationibus (encantamientos,magias,brujerías,etc),y De fato,libero arbitrio et praedestinatione.Reconoció y justificó el orden racional del mundo,no inmutable.Vio en Aristóteles exclusión de intervención directa de Dios en el mundo,y remitió a la fe lo milagroso,La fe está vacía de significado.Los espíritus o demonios no conocen los hechos naturales.Dios es causa universal,pero no obra directamente en el mundo sublunar.El orden cósmico exige que lo superior actúe sobre lo inferior a través de grados intermedios.Lo que sucede en el mundo sublunar está sujeto a generación y corrupción,tiene principio y desarrollo.Toda religión tiene período de nacimiento,florecimiento y fin.El cristianismo no se substrae a esta ley.
El ser humano está incluido en el orden natural,el alma humana no puede obrar sin el cuerpo,las inteligencias celestes no tienen cuerpo,el alma intelectiva humana tiene naturaleza intermedia entre la inteligencia celeste y el alma sensitiva,la inteligencia humana entiende mediante imágenes,negar la inmortalidad del alma es anular la vida moral humana,virtud y vicio tienen premio o castigo,el premio esencial de la virtud es la virtud,que hace feliz al ser humano;la pena del vicio es el vicio.Pocos hombres son capaces de obrar por pura exigencia moral,la moral humana natural es la que facilita al ser humano virtud y felicidad.
No se pueden negar prescencia y predeterminación sin quitar todo fundamento a la religión,ni libertad sin contradecir la experiencia humana.La presciencia divina no excluye la libertad humana;Dios quiere que todos los seres humanos sean dichosos,pero predestina sólo a algunos para la dicha eterna.La predestinación deja pues subsistir la libertad humana para aceptar o rechazar la ayuda sobrenatural de Dios.El bien concurre con el mal a la plenitud del universo.
Simón Porta ( m.1555),napolitano,fue alumno de Pomponazzi,autor de De rerum naturalibus principiis y De anima et mente humana (1552).El cardenal Gaspar Contarini (1483-1542) fue también su alumno,opinando distinto en su De inmortalitate animae contra sententiam Pomponatii.César Cisalpino (1519-1603) nació en Arezzo,enseñó en Pisa y Roma,donde fue médico de Clemente VIII.En De plantis (1583) esbozó un sistema natural del mundo vegetal,iniciando la botánica.En Quaestiones peripateticae y Daemonum investigatio hace surgir al verdadero Aristóteles al afirmar la independencia de la investigación filosófica de la enseñanza eclesiástica.Dios es inmanente al mundo,alma del universo.El espíritu vital obra a través del calor celeste,y garantiza la unidad del universo.Las inteligencias celestes son aspectos de la divina,cada entendimiento humano es parte de la inteligencia divina.
Jacobo Zabarella (1532-1589) enseñó en Padua,exponiendo la doctrina de Aristóteles sin relacionarla con el cristianismo.Separa Dios y mundo,siendo Dios forma asistente del cielo.Le confiere el movimiento.El alma es forma informante (da el ser del cuerpo) y asistente (principio motor del cuerpo).Es actividad intelectiva,el entendimiento es individual,la doctrina de Averroes sobre el alma es falsa,el entendimiento humano es material,el entendimiento agente no pertenece al ser humano,el posible es mortal por incompleto y corpóreo.No relacionó filosofía y teología.
César Cremonini (1550-1631) nació en Ferrara y murió en Padua.Separa también Dios y mundo,y sostiene que el mundo no puede haber sido creado por Dios,porque no tiene acciones externas.Tampoco puede ser causa eficiente del movimiento del mundo,ya que mueve porque es amado y deseado.Lo que mueve debe ser capar de quererle y desearle,poseer alma.El alma de los cielos es así principio eficiente de los movimientos.Se opuso a la doctrina averroísta de la unidad del entendimiento,y la unión alma-cuerpo se realiza por obra del calor innato que tiene su sede en el corazón,sin ser corpóreo.La naturaleza del alma humana depende así de los astros.
El aristotelismo renacentista contribuyó pues al renacimiento de la investigación naturalista,y fundamentó el concepto del orden natural del mundo.Pero no podía reducirse al sistema aristotélico,y tuvo por eso en cuenta también la magia y el naturalismo de Telesio.El ocaso del aristotelismo averroísta quedó señalado por Julio César Vanini (1585-1619) nacido en la región de Nápoles,y quemado en Toulouse por hereje.En su De admirandis naturae reginae deaeque mortalium arcanis aparecen las tesis típicas del aristotelismo renacentista,y otras de Cusano:eternidad de la materia,homogeneidad de la sustancia celeste con la sublunar,identidad de Dios con la fuerza que rige el mundo y la natural de los seres.

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Capítulo 55.- Renacimiento y Reforma

El Renacimiento fue etapa de renovación de la vida religiosa,un retorno a los Evangelios y la Bíblia,un revivir de la palabra de Dios en la conciencia humana,liberándola de las superestructuras tradicionales,devolviéndola a su forma genuina y su poder salvador.Y el principal renovador de esta fe religiosa fue Erasmo.
Desiderio Erasmo (1466-1536) nació en Rotterdam,y se educó en el monasterio agustino en el que profesó como fraile.En 1492 fue ordenado sacerdote,pero pidió dispensa de obligaciones y de hábito.Independiente y celoso de su independencia,no aceptó ningún cargo o enseñanza,y viajó por toda Europa.En 1506 se graduó como maestro y doctor en teología en la universidad de Turín,pero se creyó escritor y filólogo.Editó a San Jerónimo,San Hilario,San Ambrosio y San Agustín,y tradujo del griego un texto del Nuevo Testamento.Lutero le pidió apoyo,pero se negó a dárselo;mas no condenó la Reforma,ni siquiera cuando polemizó con la tesis luterana sobre el libre albedrío.Rechazó el nombramiento de Cardenal que le hizo Pablo III en 1535,y se vio obligado a abandonar Lovaina,marchándose a Basilea.Después se estableció en Friburgo,donde murió el 12.7.1536
Escribió Adagia (sentencias griegas y latinas),Enchyridiun militis christiani (contra la cultura teológica),Stultitiae laus,1509 (Elogio de la locura),Colloquia familiaria ,1524,Diatribe de libero arbitrio,1524 (contra Lucero),Hyperaspistes (réplica al De servo arbitrio de Lutero),De ratione studio,1511 (programa del humanismo alemán),prefacios al Nuevo Testamento y escritos pedagógicos.
Se valió de la sátira y el sarcasmo para criticar la decadencia moral de su tiempo,especialmente de la Iglesia.Pero su crítica no es negativa ni destructiva,y tiende a reconducir la vida humana a la sencillez y pureza del cristianismo primitivo.Para Erasmo la locura es el impulso vital,la dichosa inconsciencia,la ilusión,la ignorancia satisfecha,la mentira vital.La vida humana se funda en mentiras,ilusiones o imposturas.Condenó las indulgencias y la devoción formal,y exaltó la fe.Criticó la poca religiosidad de los Papas de su época,por lo que se encuentran en Erasmo todos los temas de la reforma protestante.Se esforzó por aclarar los valores y virtudes del cristianismo,que quiso interpretar en su espíritu,no en su letra.Defendió la traducción y difusión del Nuevo Testamento entre el pueblo (Evangelios y Epístolas de San Pablo),y fue poco partidario de las ceremonias religiosas.Para él fe y caridad traían paz,y no aprobó la reforma luterana.Libertad para salvarse,gracia divina.Dependencia humana respecto a Dios,al que pertenece la iniciativa determinante de la salvación.
Martín Lutero (1483-1546) predicó el retorno a las fuentes cristianas como medio de renovación de la conciencia religiosa,y motivó la separación de la Europa germánica de la Iglesia católica.Volviendo al Evangelio impugnó el valor de la tradición eclesiástica,y negó la obra y fundación de la Iglesia.En su Contra Enrique VIII de Inglaterra,1522 contrapone el Evangelio a la tradición eclesiástica,y su justificación por la fe fue su interpretación de “el justo vivirá por su fe” de San Pablo.La justicia divina significó para él la pasividad con que Dios justifica al ser humano mediante la fe;la sabiduría divina es atributo mediante el que nos hace sabios,etc.El hombre debe abandonarse a la iniciativa divina,y fe era también confianza en el perdón de los pecados.Para Lutero no tuvo pues valor la justificación racional de la fe a que tendió la escolástica,por lo que alabó la teoría de Ockham sobre la irracionalidad e inverificabilidad de la fe.Excepto Ockham,los demás filósofos fueron sofistas.En su De captivitate babilónica ecclesiae,1520 reduce los sacramentos al bautismo,penitencia y eucaristía,por ser los únicos instituidos por Cristo.Bautismo fue para él también muerte a la carne y al mundo,nacimiento de fe.La penitencia corrobora confianza en la salvación,y la eucaristía renueva la participación en la vida de Cristo.Los sacramentos son así relación entre el ser humano y Dios,y en A la nobleza cristiana de la nación alemana,1520 no distingue entre sacerdocio y mundo laico.Las buenas obras no salvan,pero son señal de justificación,y si las obras no siguen a la fe no es fe genuina:De libertate christiana,1520.Quien tiene fe ha nacido a la vida,y el campo de las obras de fe es el mundo social,siendo el trabajo testimonio de fe.Al De libero arbitrio de Erasmo replicó Lutero con su De servo arbitrio,1525:no es posible admitir al mismo tiempo la libertad divina y la humana;el libre albedrío es nombre vano;Dios prevé,propone y ordena con voluntad infalible.Dios obra en los hombres el bien y el mal,y es justo lo querido por Dios (Ockham).La libertad humana es servidumbre a Dios.
Ulrico Zuinglio (1484-1531) adoptó la doctrina de Pico de la Mirandola sobre la sabiduría religiosa originaria,por lo que no limitó la revelación a un hecho histórico determinado,ni al cristianismo,porque para él es universal.El retorno a las fuentes religiosas es retorno a voz divina:De vera et falsa religione commentarius,1525.En De providentia,1530 identifica a Dios con su providencia,y la salvación es acción providencial divina,elección ab aeterno,siendo fe abandono a la voluntad divina,confianza en la gracia justificante de Dios.Zuinglio rechaza todo auxilio exterior en la vida religiosa,la fe se basta a sí misma,mueve todo pero no es movida,por ser acción de Dios en la conciencia humana.Excluye también las ceremonias,y la propia Eucaristía es ceremonia simbólica en la que el cuerpo de Cristo es comunidad de los fieles,cuerpo de Cristo por evocar su sacrificio evangélico.La vida religiosa tiene que determinar y transformar la vida política y social,por lo que negó obediencia pasiva a la autoridad política,y reconoció como legítimo el gobierno que encauce a la vida cristiana y apruebe la deposición de los tiranos.La comunidad cristiana es también política.
Juan Calvino (1509-1564) nació en Noyon,Francia,pero desarrolló su reforma religiosa en Ginebra,defendiendo que el retorno a las fuentes religiosas es retorno a la religiosidad del Viejo Testamento,y condenando a la hoguera a Miguel Servet (1553) por negar la Encarnación,al reconocer en Cristo participación en la sustancia eterna del Padre,aunque también condenó la corriente libertina de la inminencia de Dios en todo el universo.La intolerancia fue para él un arma de defensa,y en su Institución de la religión cristiana,1536 quiere unificar el Viejo y el Nuevo Testamento,combatiendo que el Viejo hubiera ofrecido a los hebreos una felicidad puramente terrena.Creyó imposible entender la doctrina del Nuevo Testamento sin el Viejo,del que extrajo sus conceptos de Dios como soberanía y potencia absolutas,omnipotencia e inescrutabilidad,salvación.La elección divina precede a la previsión,por lo que la santidad es elección,es imposible reconocer méritos humanos respecto a Dios,el ser humano se reconcilia con Dios mediante la mediación de Cristo,pero ésta es decreto divino,incluido en el orden providencial del mundo.Cuanto más confiamos en nosotros más impedimos la gracia divina,siendo facultad natural querer el mal,pecar y resistir a la justicia.Dios se sirve de la perversidad humana como instrumento de su ira;mientras refrena y modera la voluntad de los destinados a la salvación,la confirma y justifica con la virtud del Espíritu.Dios quiere que cuanto hace en nosotros sea nuestro,pero que comprendamos que nada depende de nosotros.Calvino abrió así la vida social al cristianismo,convirtiendo el trabajo en deber sagrado,y siendo el buen éxito en los negocios prueba de favor divino,signo de predilección.La burguesía capitalista se modeló según la ética calvinista,pues anuló la prohibición de la usura,y declaró lícito percibir interés por el préstamo.
Felipe Melanchton (1497-1565),Praeceptor Germaniae,sistematizó la reforma protestante,y aceptó el acuerdo sustancial entre las enseñanzas de la antigüedad clásica y la revelación cristiana.Su Loci communes rerum theologicarum,1521 intenta unir la doctrina de Lutero con la tradición del pensamiento antiguo,atenuándola en puntos esenciales como el del libre albedrío.El fundamento último de toda actividad teorética y práctica es un lumen naturale,o conocimientos innatos que son verdades supremas,principios evidentes,bases de las ciencias y conductas humanas.Principios innatos son las leyes del Decálogo,y sobre ellos hay que fundar el orden social,para que sean guías de conducta.

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Sebastián Franck (1499-1542) injertó las doctrinas de la mística alemana en el tronco del panteísmo humanista,siendo autor de Chrónica (1531),Cosmografía (1534) y Paradoxa (1535).En los seres humanos existe una luz natural que los filósofos paganos llamaron razón,y los cristianos Verbo o Hijo de Dios,Cristo.Por Cristo vencemos el egoísmo carnal,renunciamos a nosotros mismos y nos abandonamos a Dios.Llevó pues la reforma religiosa al terreno filosófico,siendo la justificación obra humana,aunque se manifiesta en ella iniciativa divina.En la libertad humana se realiza la decisión justificante divina,el sacrificio de Cristo es símbolo de un proceso que se repite en la historia,el proceso de la liberación y redención humana por medio de la razón.Presentó un panorama histórico dominado por la acción providencial de Dios,el mal es instrumento y condición necesaria de esa acción,el hombre necesita fe,y sólo sabe servir a Dios mediante ceremonias externas.
Valentín Weigel (1533-1588) se aproximó al misticismo de Eckhart,y escribió La verdadera resignación,Introducción a la teología germana,La llave áurea,Los orígenes del Mundo,Pequeño libro,Sobre el camino y el modo de conocer todas las cosas,Conócete a tí mismo,El bien y el mal en el hombre y La vida feliz.Dios es una unidad inefable superior a toda esencia creada e imposible de comparar con ella;es inmanente al hombre,principio de su conocimiento y acción.El ser humano tiene sensibilidad,razón e inteligencia;con principio en el sujeto cognoscente.Dios y su palabra están dentro de nosotros.El renacimiento obtenido mediante la fe es afirmación de la vida divina en el ser humano.
Jacobo Böhme (1575-1624),zapatero,es el representante más significativo de la teosofía alemana luterana.Escribió Aurora naciente (1612),Los tres principios de la esencia divina (1619),La triple vida del hombre (1619-20),Phsicología vera (1620),La encarnación de Cristo (1620),Sex puncta theosofica (1620),Sex puncta mystica (1520),Mysterium pansophicum (1620),De signatum rerum (1622),Theoscopia (1622),Mysterium magnum (1623),Cristosofía o El camino hacia Cristo (1622-24),177 cuestiones teosóficas (1623),Tabla de los tres principios (1624) y Clavis (11624).Murió en Görlitz el 17.11.1624.Considera que la razón es incapaz de alcanzar un verdadero conocimiento de Dios.Lo conocemos sólo por iluminación divina.Dios es el eterno abismo del ser.El Padre es la Voluntad,el Hijo el Sentimiento,y El Espíritu Santo la Salida:una única vida y bien;una eterna naturaleza con siete formas fundamentales o cualidades:el Anhelo,el Movimiento,la Angustia,el Fuego,la Luz,el Sonido y el Cuerpo.El mundo es manifestación y desarrollo de la esencia divina,y proviene del bien y el mal.El ser humano es imagen de la divinidad,con tres principios anímicos y tres corporales.La fe es justificación,Dios no predestina a los hombres,el fundamento de la salvación humana es la esencia divina.
La necesidad de liberar a la primitiva doctrina cristiana de las adiciones que había acumulado la tradición católica hizo surgir en Alemania el estudio crítico de los textos bíblicos.Desde 1559 a 1573 Flacius publicó Centurias de Magdeburgo,en las que se documentaba los numerosos cambios que había tenido la doctrina y ceremonial de la Iglesia.Los protestantes de estos años intentaron demostrar la suficiencia e inteligibilidad de la Eucaristía,y llamaron clavis aurea al método del que se sirvió Flacius :explicar cada pasaje de la Escritura mediante el sentido total.Este método abrió el camino a la exégesis histórica de la Bíblia,que inició Erasmo y continuaron ahora los socinianos.Lelio Socino (1525-1562) nació en Siena,y murió en Zurich,tras haber vivido en Alemania,Suiza y Polonia.Su sobrino Fausto Socino (1539-1604) nació también en Siena y murió en Luslawice,Polonia.Defiende la veracidad y suficiencia de las Sagradas Escrituras,utilizando el clavis aurea para demostrar su concordancia.Su racionalismo le llevó a negar los dogmas fundamentales del cristianismo,especialmente la Trinidad:si Cristo fuese Dios no sería hombre,pues una sustancia no puede tener dos formas.El pecado original no existe.La doctrina luterana de la justificación es una especie de remisión jurídica del pecado que Dios otorga al hombre en virtud de la fe.El ser humano sólo puede salvarse por voluntad propia.
Jaime Aconcio (1520-1567) nació en Trento,y vivió y murió en Inglaterra.En su Stratagemata Satanae (1565) reconoce que lo que conduce a las virtudes teologales es esencial,y lo que divide a los cristianos es tentación diabólica.En De methodo (1558) vaticina la necesidad de la renovación metodológica baconiana,insiste en el fin práctico de las artes,y en el valor de la experiencia.
Llamamos Contrarreforma a la reacción de la Iglesia Católica contra la Reforma,iniciada en el Concilio de Trento (1545-1563).Es reforma eclesiástica vuelta hacia sus orígenes,la patrística,con defensa de las doctrinas,ceremonias y ritos de la tradición.Retorno al proselitismo y capacidad expansiva de los primeros tiempos,a la reivindicación de su magisterio,por lo que negó que la Bíblia bastase para la salvación,su libre interpretación,y su derecho a interpretarla.Confirmó la función mediadora de la Iglesia,la necesidad de la jerarquía y la validez de los sacramentos y ritos.La Iglesia incrementó y reforzó su actividad creando Ordenes religiosas,y aceptó que la religiosidad tenía que extenderse y estar al servicio de los hombres.
El principal contrarreformador fue el Cardenal Roberto Belarmino (1542-1621),que nació en Montepulciano,fue jesuita,profesor de teología en el Colegio Romano y consultor del Santo Oficio.Como tal participó en el proceso contra Giordano Bruno en 1582,y en el primer proceso contra Galileo en 1616.Su obra principal es Disputationes de controversias christianae fidei adversus huius temporis haereticos,afirmando la superioridad del Papa sobre la Iglesia y los Concilios,con potestad para intervenir en cuestiones temporales.
La Contrarreforma supuso también regreso al tomismo,síntesis de fe y razón,y su mejor representante fue Francisco Suárez (1548-1617),que nació en Granada y murió en Lisboa.Profesor en varias universidades españolas,su Disputationes metaphysicae es un manual de metafísica escolástica,con alguna concesión al nominalismo de Ockham.En De legibus (1612) los hombres nacen libres y el cuerpo político resulta de la unión de los individuos,ocupados del bien común.La soberanía reside en el pueblo,que puede deponer al rey si es tirano.El poder eclesiástico proviene de Dios.Juan de Mariana (1536-1623),autor de De rege et regia institutione,fundamentó la soberanía política en el Estado,pero devaluándola a favor del poder eclesiástico.El jesuita español Luis de Molina (1535-1600),en Liberi arbitrii cum gratiae donis,divina praescientia,providentia,praedestinatione et reprobatione concordia concertó libertad humana y gracia,presciencia,providencia y predestinación,porque la gracia no elimina la libertad humana,y Dios ha querido que la salvación dependa de la buena voluntad.La gracia coopera con el libre albedrío,sin anularlo ni suplantarlo.Baltasar Gracián (1601-1658),autor de El héroe,El político,Don Fernando el Católico,El discreto y Oráculo manual y el arte de la prudencia (1657),en las que defiende la perfectibilidad del hombre individual y su progresiva formación,en un realismo que recuerda el de Guicciardini.Insiste igualmente en las dotes esenciales de la personalidad humana,y exalta al hombre entero,enseñando el arte de gobernar las voluntades,conociendo cada uno sus debilidades y pasiones dominantes.Arthur Schopenhauer vio en Gracián un antecesor de su pesimismo,y tradujo el Oráculo al alemán.

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Capítulo 56.- Renacimiento y naturalismo

Renacimiento significa renacer del ser humano en el mundo,por lo que la investigación natural fue fundamental en la filosofía del Renacimiento,y ya lo había sido en el aristotelismo del siglo XV d.C.En el Renacimiento se realiza mediante magia,filosofía natural y ciencia.
La magia renacentista se caracteriza por creer a la naturaleza movida por fuerzas semejantes a las que actúan en el ser humano,coordinadas y armonizadas por una simpatía universal,y llegar a dominar así sus fuerzas con halagos y encantamientos.Con lo que buscó fórmulas o procedimientos milagrosos que sirvieran de llave para misterios naturales y la posesión mágica de la naturaleza.
La filosofía natural se afirmó con Telesio,que consideró a la naturaleza totalidad viviente,regida por principios propios,que debía conocer el hombre.Se niegan los misterios naturales,y se cree que las fuerzas naturales están patentes por la experiencia,por lo que pretende interpretar la naturaleza con la naturaleza,prescindiendo de hipótesis y doctrinas ficticias.
La ciencia considera a la naturaleza externa al ser humano,e intenta conocerla mediante leyes mecánicas,reduciéndola a objetividad mensurable.
Juan Reuchlin (1455-1522),Cadnion,llegó a la magia por la Cábala.Nació en Phorzheim y murió en Tübingen.Viajó por Italia,y conoció a Pico de la Mirandola,que le introdujo en los estudios cabalísticos.Enseñó hebreo y griego en Tübingen,y escribió Cadnion sive de verbo mirifico,y De arte cabalistica.El ser humano está entre los mundos sensible y suprasensible,participando con el cuerpo del sensible,y con el alma del suprasensible.Su conocimiento se dirige a ambos mundos,aprehendiendo el mundo sensible con los sentidos,la fantasía,el juicio y la razón;y el suprasensible con la mente,superior a la razón,que ve lo divino con la luz divina que encuentra en sí misma.Esta inmediata revelación es la fe,indispensable para el conocimiento del mundo sobrenatural y divino.Entiende la Cábala como revelación divina,ciencia de la divinidad,teología simbólica en la que los objetos son signos objetivos.El arte cabalístico es el medio para conocer estos símbolos,elevando al ser humano del mundo sensible al suprasensible,y dotando al ser humano de efectos milagrosos que llenan de estupor al vulgo.El cabalista es así un taumaturgo,mediante el cual Dios obra milagros.
Cornelio Agripa (1486-1535) nació en Köln,Alemania,y murió en Grenoble.En De oculta philosophia admite 1)el mundo de los elementos,2)el celeste,y 3)el inteligible.Están unidos de modo que la virtud del mundo superior influye en los inferiores,disipando poco a poco sus rayos;los seres inferiores llegan,mediante los superiores,hasta el mundo inteligible.El universo,si es tocado en uno de sus extremos,resuena también en el extremo opuesto.El camino de este influjo,que liga a todo el universo y garantiza la acción recíproca de sus partes,es el espíritu,a través del cual el alma del mundo obra en todas las partes del universo visible.El ser humano está situado en el punto central de los tres mundos,y recoge,como microcosmos,todo lo que está diseminado en los objetos.Esto le permite conocer la fuerza espiritual que le tiene atado al mundo,y servirse de ella para realizar acciones milagrosas.Nace así la magia,que es la ciencia más alta y suprema,porque somete al ser humano todas las potencias ocultas de la naturaleza.La ciencia y arte del mago se dirigen a los tres mundos:hay por tanto magia natural,celeste y religiosa o ceremonial.La natural enseña a servirnos de los objetos corporales para efectuar acciones milagrosas;la celeste se vale de las formas astronómicas y de los influjos astrales para obrar milagros,y la religiosa o ceremonial emplea con el mismo fin los seres celestiales y demonios.En los últimos años de su vida acentuó el carácter místico de su especulación,y en De vanitate et incertitudine scientiarum (1527) condena la ciencia,considerándola peste del alma,y señalando la fe como camino único de salvación.Pero permaneció fiel a la magia,defendiendo su utilidad para la sabiduría.Y en 1533 reeditó su De oculta philosophia.
Teofrastro Paracelso,Felipe Bambast de Hohemheim (1493-1541) nació en Einsiedeln,Suiza,y murió en Salzburgo.Fue médico y reformador de la medicina en sentido mágico.Es un mago precursor del método científico.El ser humano ha sido creado para conocer las acciones milagrosas de Dios,y ejecutar otras semejantes.Su deber es la investigación,unida a la ciencia y la experiencia,para alcanzar un conocimiento verdadero y seguro.La teoría y la práctica deben avanzar paralelamente y de común acuerdo,ya que la teoría es práctica especulativa,y la práctica teoría aplicada.No se puede confiar en un experimento sin ciencia,pero quien posee ciencia y experimento sabe por qué deben realizarse los fenómenos y pueden preverse sus consecuencias.En la nueva ciencia la consigna será investigación como unidad de teoría y experimento.Pero esta investigación tiene en Teofrastro un carácter mágico.El principio que debe guiarla es la correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos.Si queremos conocer al ser humano (microcosmos) debemos dirigirnos al macrocosmos,al mundo.La medicina debe fundarse en todas las ciencias que estudian la naturaleza.Debe fundarse en la teología,la filosofía,la astronomía y la alquimia.La teología enseñará al médico la influencia divina;la astrología a usar los influjos celestes;la alquimia a conocer la quintaesencia de los objetos y aplicarla a la curación.El mago,con la fuerza de su fe y de su imaginación,ejerce en el espíritu de los hombres o de la naturaleza un influjo que suscita energías desconocidas y escondidas,y consigue realizar tareas tenidas por imposibles.El azufre,la sal y el mercurio son las especies primigenias de la materia,y de ellas se compone todo cuerpo natural.La fuerza que mueve los elementos es el espíritu animador o Archeus,estando las fuerzas constituidas por arcanos,por la actividad inconsciente e instintiva del Archeus.La quintaesencia es el extracto corpóreo de un objeto,obtenida mediante su análisis artificial,con separación del elemento dominante de los demás elementos que están mezclados en ese objeto.La quintesencia es el elemento dominante en un objeto,y expresa su naturaleza fundamental.En ella están colocados los arcanos,la fuerza operante de un mineral,piedra preciosa o planta.Y la medicina debe servirse de la quintaesencia para curar.
Jerónimo Fracastoro (1483-1533),médico,astrónomo y poeta italiano,en De simpatía et antipathia explicó el influjo universal de los objetos,valiéndose de la doctrina de Empédocles sobre la atracción entre las cosas semejantes y la repugnancia entre las opuestas.Para explicar este influjo recurrió a la doctrina atomista y al influjo de los átomos.Da por sentado el principio aristotélico de que toda acción se efectúa por contacto,por lo que,cuando los objetos semejantes no se tocan o mueven naturalmente,para explicar su simpatía hay que admitir un flujo de corpúsculo que transmiten la acción.
Jerónimo Cardano (1501-1571) profesor de medicina en Padua y Milán,murió en Roma.En su De vita propia se presenta como una personalidad excepcional y demoníaca,pues relaciona los sucesos de su vida con fuerzas ocultas y prodigiosas.De subtilitate (1552),De varietate rerum (1556) y Arcana aeternitatis (póstuma) son escritos desordenados y llenos de digresiones,que admiten el aire,el agua y la tierra como elementos.Los principios generativos son el calor celeste y la humedad de la tierra.Lo frío y lo seco son privaciones.El calor celeste es el único principio vital universal,y es el alma que vivifica todos los objetos del mundo,con la simpatía universal uniendo todos los objetos naturales,desde los cuerpos celestes a los objetos terráqueos.El ser humano es el grado más alto de los objetos terrestres.Ha sido creado para 1)conocer a dios y lo divino;2)mediar entre lo divino y lo terreno,y 3)dominar lo terreno y servirse de sus objetos.Para el conocimiento de lo divino le ha sido dada la mente,la razón para conocer los objetos mortales,y la mano para utilizar los objetos corporales.La mente está por encima de las potencias sensibles,es inmortal e independiente de la materia,pero no individual,al ser única en todos los seres humanos.
Juan Bautista de la Porta (1535-1615) nació en Nápoles.Fue mago,autor de comedias y cultivador de la óptica,disputando a Galileo el descubrimiento del telescopio.En su Magia naturalis sive de miraculis rerum naturalium (1558) distingue la magia diabólica de la natural,ápice del saber humano,plenitud de la sabiduría natural.No traspasa los límites de las causas naturales,y lo que realiza parece maravilloso porque sus causas permanecen ocultas.Fundó en Nápoles una Academia de los secretos,a la que se podía pertenecer si se comunicaba algún maravilloso arcano.Agrupó los casos milagrosos en tipos generales como la simpatía y antipatía,acciones y reacciones de los cuatro elementos,y las influencias de los astros.
Juan Bautista Helmont (1557-1644) nació en Bruselas,y admitió como elementos fundamentales sólo el agua (que constituyo lo terrestre) y el aire (la materia de los cielos).El agua está constituida por sal,azufre y mercurio.El aura vital es la fuerza animada que mueve,anima y ordena los elementos.Obra en virtud de ideas o modelos,conforme a los que plasma semillas que desarrollan los objetos.Existe además la causa excitans,que dispone la materia para la generación y facilita la acción del aura vital.La magia es el arte de realizar milagros mediante el aura vital.Todos los objetos poseen una simpatía natural que condiciona su acción recíproca.La naturaleza es mágica,y obra mágicamente.Rechaza la astrología,porque los astros no ejercen influencia sobre la formación,costumbres y destinos humanos,ni determinan o inclinan a nada.No se puede obtener de ellos predicción cierta.

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Roberto Fludd (1574-1637) estudió en Oxford,viajó por Francia,Italia y Alemania,y es autor de Philosophia mosaica.Su doctrina es de inspiración cabalística,e interpreta la creación a partir de la nada como creación de una materia originaria que es esencia divina,por lo que el mundo existe en Dios ab aeterno,en realidad distinta e indeterminada.La potencia y sabiduría divinas están en la misma relación que la luz y las tinieblas,siendo la sabiduría divina Cristo,principio operante de todo,y causa eficiente del mundo.La lucha entre la luz y las tinieblas determina la simpatía y antipatía de los objetos naturales,porque se encuentra en todos ellos,incluido el ser humano,microcosmos que reproduce la naturaleza del macrocosmos y está en reciprocidad de acción con él.Admite la mente (imagen de la palabra divina),el alma (imagen de la mente),y el espíritu (imagen del alma).El cuerpo es imagen del espíritu.
Bernardino Telesio (1509-1588) señala un hito decisivo en la filosofía renacentista.Produjo un naturalismo riguroso,alejado de las concepciones aristotélicas y las pretensiones de la magia,y un animismo estoico conocido a través de Diógenes Laercio,Séneca y Cicerón.Nació en Cosenza,estudió en Padua,y se doctoró en 1565.Este año publicó en Nápoles los dos primeros libros de su De rerum natura iuxta propia principia,que completó en 1585.Murió en Cosenza.Se dedicó también a la investigación de fenómenos naturales.Escribió además De terraemotibus,De colorum generatione,De mari,De cometis,De iride,Quod animal universum ab unica animae substantia gubernatur contra Galienum,De usu respirationis,De saporibus,De somnio,De fulmine,Quae et quomodo febres faciunt,y Soluciones Thylessi.Estableció así un nuevo naturalismo empírico,en el que la naturaleza se rige por principios intrínsecos, objetivos y autónomos,siendo la sensibilidad autorrevelación natural.
Para Telesio el sol es agente del calor,y la Tierra del frío.El calor dilata,y el frío condensa.Calor y frío tienen necesidad de una masa corpórea,provista de inercia,tercer principio natural.Todos los fenómenos están determinados por las acciones opuestas del calor y del frío en la masa corpórea.Todos los objetos naturales están dotados de sen sibilidad,que puede ser no animal,caminos y aberturas por los que las acciones de los objetos llegan a la sustancia sintiente.El calor es principio activo,el frío es materia originaria de los seres producidos.La sensación es un contacto en el que el objeto modifica al espíritu.
Criticó la física aristotélica,siendo Dios fundamento y garantía universal del orden que asegura la conservación de todo.La naturaleza se revela al hombre porque es parte de la naturaleza,el alma humana es inmortal,y percibimos los objetos a través de la sensibilidad,que implica pecepción.La inteligencia integra y sustituye a la sensibilidad,percibiendo cualidades.Los principios científicos son generalizaciones de percepciones sensibles.Los axiomas proceden también de los sentidos,el bien supremo es la conservación del espíritu,el ser humano encuentra placer verificando las acciones necesarias para su conservación,el dolor es sentido de destrucción,la conservación es el supremo fin moral del ser humano,la valoración de las acciones respecto al fin de la conservación es el fundamento de la virtud,la virtud conserva y la pasión debilita,virtudes y vicios son facultades naturales.Dios hace todo,genera el orden y uniformidad de la naturaleza.La vida religiosa del alma,la aspiración humana hacia lo trascendente está en la naturaleza,pero no pertenece a ella.El sujeto de la vida religiosa es un alma creada e infundida directamente por Dios.El ser humano cree en una vida más feliz y justa que la terrena.El alma divina es la forma sobreañadida que da libertad al ser humano,y por su alma inmortal el ser humano no puede ser reducido a los demás entes terrenos.
Giordano Bruno (1548-1600) vuelve al neoplatonismo y la magia.Nació en Nola,a los 15 años se hizo dominico en Nápoles,a los 18 sus dudas sobre la verdad cristiana le enfrentaron al ambiente eclesiástico,y en 1576 se refugió en Ginebra,y después en Toulouse y París.Aquí publicó en 1582 su comedia Candelaio,y su escrito filosófico De umbris idearum.En 1583 viajó a Inglaterra,enseñó en Oxford,y estuvo relacionado con la Corte isabelina.Pertenecen a esta época sus diálogos italianos y algunos poemas latinos (De inmenso).Regresado a París fue obligado a marcharse por la hostilidad de los círculos aristotélicos.Establecido en 1586 en Alemania enseñó en Marburgo,Wittenberg y Francfurt am Main,donde terminó sus poemas latinos.Después aceptó la invitación del patricio veneciano Juan Mocenigo,para ser instruido en el arte de la magia;pero denunciado por Mocenigo fue detenido el 23.5.1592 por la Inquisición veneciana.Bruno se sometió,reconoció la religión como guía de la conducta práctica,pero en 1593 fue transferido a la Inquisición romana,estuvo siete años preso,y se negó a retractarse,por lo que el 17.2.1600 fue quemado vivo en Campo di Fiori,sin haberse reconciliado con el Crucifijo,del que en los últimos minutos apartó la mirada.

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Los escritos de Bruno pueden clasificarse en 1)la citada comedia Candelaio (1582);2)escritos italianos:De compendiosa architectura et complemento artis Lulii (1582),De lampade combinatoria lulliana (1587),De progressu et lampade venatoria logicorum (1587),Artificium perorandi (1587),Animadversiones circa lampadem lullianum (1587),De specierum scrutinio (1588),y Lampas triginta statuarum (1590);3)escritos mnemotécnicos:De umbris idearum (1582),Ars memoriae (1582),Cantus circaeus (1582),Triginta sigillorum explicatio (1583),Sigilus sigillorum (1583) y De imaginum compositione (1591);4)escritos didácticos:Figuratio Aristotelici physici auditus (1586),Acrotismus camoeracensis (1586),Dialogi duo de F.Mordentis prope divina adinventione (1586),y CLX articuli adversus huius temporis matemáticos atque philosophos (1588);5)escritos mágicos:De magia et theses de magia,De magia mathemática,De principiis rerum,elementiis et causis,Medicina lulliana y De vinculis (compuestos entre 1589 y 1591);6)escritos de filosofía natural:La cena de le ceneri (1584),De la causa,principio et uno (1584),De l´infinito,universo e mondi (1584),Summa terminorum methaphysicorum (1591),De minimo (1591),De monade (1591),y De inmenso et innumerabilibus (1591);7)escritos morales:Lo spaccio della bestia trionfante (1584),Cabala del Cavallo Pegaseo con l´aggiunta dell´Asino Cillenico (1585),y Degli eroici furori (1585),y 8)escritos ocasionales:Oratio valedictoria (discurso pronunciado en Wittenberg en 1588),y Oratio consolatoria (pronunciada en Helmstedt en 1589).
La simple lectura de estos títulos,a los que hay que añadir los perdidos,como Delle sette arti liberali,demuestra la variedad de temas que trató,su amor a la vida en su potencia dionisíaca,que le hizo insoportable el claustro,y alentó su odio a los pedantes,gramáticos,académicos y aristotélicos,que hacían de la cultura un puro ejercicio libresco,y se apartaban de la naturaleza y la vida.Consideró y quiso la naturaleza como una realidad viva,animada,y en comprender esta animación universal,en proyectar la vida a la infinitud del universo,cifró el fin primero de su filosofar.De aquí nació su predilección por la magia,fundada en el supuesto del panpsiquismo universal,y quiso conquistar la naturaleza como se conquista a un ser animado;por lo que renunció a la investigación naturalista,y se preocupó por la mnemotécnica o arte luliana.
El naturalismo de Bruno viene pues a ser una religión de la naturaleza,exaltación y furor heroico.Como sistema de creencias la religión le pareció repugnante y absurda,conjunto de supersticiones contrarias a la razón y a la naturaleza.Creyó peor el cristianismo reformado,y no se ocupó de la divinidad en sus investigaciones.Como objeto filosófico Dios es naturaleza,causa y principio del universo,entendimiento universal.Entendió que hacerse naturaleza es la meta última de la vida humana.
Tomás Campanella (1568-1639) nació en Stelo,Calabria.Se hizo dominico en 1582,y fue encarcelado en 1591,en Nápoles,por el contenido de su Philosophia sensibus demonstrata,liberado en 1592,vivió en Roma,Florencia y Padua.En 1593 fue encarcelado de nuevo por hereje,y liberado en 1595.Tras nueva prisión y proceso en 1597,regresó a Stilo en 1598,donde intentó institucionalizar una república teocrática.Trasladado a Nápoles para un nuevo proceso se fingió loco,por lo que,aunque torturado en 1601,fue condenado a cadena perpétua en 1602.Estuvo en la cárcel unos 27 años.Mantuvo la tesis de que sólo la monarquía española podía unificar a la humanidad.En 1626 fue liberado por el gobierno español,y trasladado al Santo Oficio de Roma,donde comenzó a confiar en Francia como renovadora política.El embajador francés favoreció su fuga,y se refugió en Francia en 1634.Murió en París el 21.5.1639
Tiene escritos filosóficos:la citada Philosophia sensibus demonstrata (1589),Compendium de rerum natura (1595),Del senso delle cose e della magia (1604),Apología pro Galileo (1616),Philosophia realis (1623),Quaestiones (1613),Astrologicorum libri VII (1613),Atheismus triumphatus (1605),De medicina (1609),De gentilismo non retinendo (1609-10),De praedestinatione (1628),Philosophia rationalis (1638),Metaphysica (1623),Quod reminiscentur (1615) y Theología (1613);y políticos:Discorsi sui Paesi Bassi (1594-95),Monarchia di Spagna (1600),Aforismo politici (1606),Città del sole (1602),Monarchia del messia (1605),Discorsi della libertà e della felice suggestione allo stato ecclesiastico (1627),Discorsi ai principi d´Italia (1607) y Antiveneti (1606).Compuso también Poesías.
Su principal preocupación fue la unidad religiosa de la humanidad,y su física fue la de Telesio,con complementos mágicos y metafísicos.Nada hay carente de sensibilidad,Dios garantiza el orden.Saber es percibir las cosas como son;Dios y las cosas son poder,saber y amor;las primicias del no-ser son la impotencia,la ignorancia y el odio;la religión universal es la racional
Lucilio Vanini (1585-1619) propagó y vulgarizó las tesis de los paduanos,tuvo que huir constantemente de perseguidores,y murió en Toulouse en la hoguera,condenado por la Inquisición como hereje.

[Emeric]

Por lo visto, el amigo Rafael no ha entendido que esta no es la sección de monografías, sino de foros. :rolleyes:

[Aqua]

Emeric,
Vos no has entendido que no le importa lo que digas o suguieras.

Dejalo en paz y no fastidies a alguien que se siente bien participando de esta manera.

rgjimenez,
Sigue adelante amigo, esta muy interesante tu trabajo ya es cuestion de cada quien contrastar tus comentarios con sus fuentes. FELICITACIONES.

Saludos

[Emeric]

Emeric,
Vos no has entendido que no le importa lo que digas o suguieras.

Dejalo en paz y no fastidies a alguien que se siente bien participando de esta manera.

rgjimenez,
Sigue adelante amigo, esta muy interesante tu trabajo ya es cuestion de cada quien contrastar tus comentarios con sus fuentes. FELICITACIONES.

SaludosShet ya le ha llamado la atención al amigo Rafael por mp y éste también ha ignorado su mensaje. Te lo digo para información. Así que no es cuestión de "dejarlo en paz" ni de "fastidiar" a nadie. Es que hay NORMAS que todo participante debe respetar.

[rgjimenez]

Capítulo 57.- Los orígenes de la ciencia

La ciencia es el último resultado del naturalismo renacentista,en el que confluyeron las investigaciones naturalistas de los últimos escolásticos,el aristotelismo del Renacimiento,la doctrina de Telesio,e incluso la magia;sin supuestos teológicos,animismo ni filosofía.Pero tuvo que enfrentarse a una Contrarreforma que intentaba dirigir las inteligencias y las almas.
Leonardo da Vinci (1452-1519) dirigió el arte y la ciencia al conocimiento de la naturaleza,en la que buscó orden mensurable,proporción y belleza.En la investigación científica rechazó el principio de autoridad y las especulaciones sin base en la experiencia,viendo certeza en las matemáticas,con lo que inició la mecánica,inercia,reciprocidad de acción y reacción,etc.
Nicolás Copérnico (1473-1543) partió de la estructura matemática del universo para llegar a las formulaciones exactas de la nueva cosmología.Nació en Thorn,estudió en Cracovia,Bolonia,Padua y Ferrara,donde se doctoró en derecho canónico en 1503.Tras una segunda estancia en Padua (1503-1506) practicó la astronomía en Cracovia,y murió en Frauenburg.Su obra principal es De revolutionibus orbium coelestium libri VI,dedicada al pontífice Paulo III,en la que afirma que la Tierra gira 1)con movimiento diurno alrededor de su eje,2)anual alrededor del Sol,y 3)el anual del eje terrestre respecto al plano de la elíptica.Católicos y luteranos combatieron esta doctrina,y el astrónomo danés Tycho Brahe sostuvo que solamente la Tierra,la Luna y el Sol giraban alrededor del eje terrestre,y los demás planetas alrededor del Sol.Pero Juan Kepler descubrió las leyes reguladoras del movimiento planetario.
Juan Kepler (1571-1630) nació en Weil,cerca de Stuttgard,fue profesor de matemáticas,ayudante de Tycho Brahe,y murió en Ratisbona.Tuvo que luchar árduamente con católicos y protestantes defendiendo sus ideas,y para salvar de la hoguera a su madre,acusada de brujería.En su Prodomus dissertationum cosmographicarum,continens mysterium cosmographicum de admirabili proportione coelestium orbium (1596) exalta la belleza,perfección y divinidad del universo,viendo en él la imagen de la trinidad divina.En el centro de su mundo estaba el Sol,imagen de Dios Padre,del qe se deriva toda luz,calor y vida.Sus cinco planetas constituían un poliedro regular,y se movían según esferas inscritas o circunscritas al poliedro.Atribuía el movimiento planetario a un alma motriz,pero en sus escritos astronómicos y ópticos habla de fuerzas,afirma que el mundo participa necesariamente de la cantidad,y que la materia está necesariamente sujeta a un orden geométrico.Las órbitas descritas por los planetas alrededor del Sol son elípticas,ocupando el Sol uno de los focos.El segmento de recta que une cada planeta con el Sol es proporcional al tiempo empleado en recorrer cada planeta su órbita (Astronomia Nova,1609).Los cuadrados de los tiempos empleados por los planetas en recorrer su órbita se relacionan entre sí como los cubos de los ejes mayores de las elipses descritas por los planetas (Harmonices mundi,1619).
Galileo Galilei (1564-1642) nació en Pisa y compartió sus estudios médicos con la observación directa de los fenómenos naturales.En 1583 la oscilación de una lámpara en la catedral de Pisa le permitió determinar la ley del isocronismo de las oscilaciones del péndulo.En los años siguientes formuló teoremas geométricos y mecánicos.Estudiando a Arquímedes descubrió la balanza para determinar el peso específico de los cuerpos (1586).Su cultura matemática le granjeó el aprecio de muchos matemáticos de su tiempo,y le fue confiada en 1589 la cátedra de matemáticas de la universidad de Pisa,en la que permaneció tres años,descubriendo la caída de los cuerpos.De 1592 a 1610 enseñó matemáticas en la universidad de Padua,e inventó el telescopio.El 7.1.1910 descubrió los tres últimos satélites de Júpiter,y con su telescopio observó que la Vía Láctea es un conjunto de estrellas.También descubrió los anillos de Saturno,las fases de Venus alrededor del Sol y manchas solares.En carta a su discípulo Castelli del 21.12.1613 defendió la doctrina de Copérnico,pero esta doctrina era ya sospechosa de herejía para la Inquisición romana,por lo que instruyó proceso contra Galileo.Fue condenada la estabilidad del Sol y el movimiento de la Tierra.En 1623 publicó el Saggiatore.En 1632 fue impreso su Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo,pero en septiembre fue citado por Urbano VIII para que compareciera ante El Santo Oficio,proceso que duró hasta el 23.6.1633,y concluyó con la abjuración de Galileo.Pasó sus últimos años en Arcetri,cerca de Florencia,enfermo y ciego,pero escribiendo Discorsi delle nuove scienze,y sosteniendo correspondencia con sus amigos y discípulos.Murió el 8.1.1642
Intentó prescindir de la tradición cultural y teológica,practicó y defendió el razonamiento,la objetividad y la experiencia,basó en la medida el instrumento fundamental de la ciencia,y eliminó de la investigación natural las preocupaciones finalistas y antropológicas.Creó pues una ciencia físicomatemática de la naturaleza,capaz de prever fenómenos,e inició la mecánica clásica.
Francisco Bacon (1561-1626) nació en Londres,hijo de Sir Nicolás Bacon,Lord Guardasellos de la reina Isabel.Estudió en Cambridge y vivió en París.Lord Buckingham le proporcionó cargos y honores,como los de abogado general (1607),procurador general (1613),Lord Guardasellos (1617) y Lord Canciller (1618).Fue nombrado barón de Verulam y vizconde de San Albano.Pero cuando Jacobo I convocó en 1621 el Parlamento para pedir la imposición de nuevos tributos fue acusado de corrupción,por haber aceptado dinero en el ejercicio de sus funciones.Bacon se reconoció culpable,y fue condenado a pagar 40.000 libras esterlinas,permanecer en la Torre de Londres como preso hasta que el rey quisiera,y ser excluido de los cargos del Estado.El rey perdonó la multa y prisión,pero su vida política había terminado,y se retiró a Garhambury,donde murió el 9.4.1626
Ha pasado a la historia como defensor de una investigación científica que empleara el método experimental,y sus obras son:Ensayos (1597),análisis sutiles y eruditos de la vida moral y política;Nueva Atlántida,ciudad ideal en la que pudieran realizarse inventos y hallazgos;De augmentis scientiarum (1623),historia natural y civil,metafísica;Instauratio magna;Novum Organum (1620);El progreso del saber (1605);De sapientia veterum (1609);Historia naturalis (1622);De dignitate et augmentis scientiarum (1623);De interpretatione natura proemium (1603);Valerius Terminus (1603);Cogitationes de rerum natura (1605);Cogitata et visa (1607);Descrptio globi intellectualis (1612);Thema coeli (1612) e Historia de Enrique VII.
En Novum Organum defiende una lógica nueva que venza a la naturaleza,y critica las filosofías,las demostraciones y la razón humana natural.Consideró falsas la sofística,la filosofía empírica y la supersticiosa.Inducción fue para Bacon elección y eliminación hasta alcanzar lo verdadero y auténtico.Sus tablas de presencia son observaciones y medidas de casos determinados,las de ausencia casos carentes de cualidades,y las comparativas casos en los que lo buscado se encuentra en diferentes grados.Primera vendimia es una hipótesis provisional que guía investigaciones posteriores.La forma es causa de las cosas naturales,principio estático y dinámico de los cuerpos físicos.Entre el intelecto humano y la verdad no hay parentesco natural.Intentó el dominio de la naturaleza,la ciencia operativa.
El francés Claude Bérigard (1578-1663),profesor en Padua,imaginó en Circulus pisanus (1643) corpúsculos cualitativamente diferentes,y el Democritus reviviscens (1646) de Jean Magnien,profesor en Pavía,admite átomos indivisibles,capaces de cambiar de forma.Gassendi (1592-1655) habla de la gravedad,movimiento interno de los cuerpos,universo ordenado y regular,y teoría espiritualista del alma.

[rgjimenez]

Capítulo 58.- Descartes (1596-1650)

Señala el paso del Renacimiento a la Edad Moderna,y en él encontramos aún temas fundamentales del Renacimiento como la subjetividad humana,urgencia de profundizarla y aclararla,reconocimiento de la relación del ser humano con el mundo,y la necesidad de resolverla a favor del ser humano.
Nació en La Haye de Turena,y se educó con los jesuitas en La Flèche,estudios que no le orientaron,y le confirmaron la vacuidad de la cultura escolástica de su tiempo;no obstante conservó relaciones afectuosas con sus profesores,y amistad y correspondencia con el Padre Marino Mersenne.En 1616 aprobó en Poitiers sus exámenes jurídicos.En 1618 se alistó en los ejércitos del príncipe de Nassau,que participaban en la Guerra de los Treinta Años.Viajó por Europa,dedicándose a estudiar matemáticas y física,y buscar el fundamento del saber humano.En 1618 conoció al médico holandés Isaac Beeckman,el 10.11 1619,estando en Neuburg,junto al Danubio,concibió su célebre cogito,ergo sum,y en 1623,en peregrinación al santuario de Loreto,advirtió la unidad del saber humano fundado en la razón (bona mens).Durante los años siguientes viajó por Suiza e Italia,en 1628 fijó su residencia en Holanda.donde en 1633 terminó el Tratado del Mundo,que no publicó por no entrar en conflicto con la Iglesia.Separó algunas partes fundamentales,y publicó en 1637 La dióptrica,Los meteoros y la Geometría,con un prólogo que fue el Discurso del método.Terminó después su tratado de metafísica,y lo envió al Padre Mersenne,para que lo sometiese al parecer de los mejores filósofos y teólogos de su tiempo.Tratado que publicó en 1641,seguido de una serie de Objeciones a las que Descartes añadió sus Respuestas,con el título de Meditationes de prima philosophia in qua Dei existentia et animae inmortalitatis demostrantur,publicada en 1647 en francés.Principia philosophiae (1644),en cuatro libros,corrige parte de sus publicaciones anteriores,y en 1649 Cristina de Suecia le invitó a trasladarse a Estocolmo,para instruirla en su filosofía.Descartes aceptó,y partió hacia Suecia tras entregar a la imprenta Les passions de l´ âme (1649).Cristina se complacía en conversar con Descartes a las cinco de la mañana,por lo que en febrero de 1650 cogió una pulmonía,que le llevó a la muerte el 11.2.1650.Sus últimas obras fueron una comedia que se ha perdido,y la letra de un ballet,El nacimiento de la paz,destinado a celebrar el tratado de Westfalia.Otras obras suyas son Discours de la méthode (1637), Compendium musicae (1950),Tratado del hombre (1622),Tratado de la luz (1664),Cartas (1657-67),Regulae ad directionem ingenii (1701) e Inquisitio veritatis per lumen naturale (1701).
El problema que domina su pensamiento es el del hombre Descartes.Su procedimiento es esencialmente autobiográfico,y su precedente y modelo Montaigne.Para Descartes el primer fruto de la razón es la ciencia,y las principales virtudes de los elementos cognoscitivos la claridad y evidencia.Tendió a una filosofía práctica,que convirtiera al hombre en dueño y poseedor de la naturaleza.Para ello necesitaba un método,reglas que distinguieran lo falso de lo verdadero,que redujo a evidencia,acompañada de claridad y distinción,análisis,síntesis,deducción,y enumeración.
Este método debía criticar el saber,dudar hasta que se alcanzase un fundamento firme,que suponía 1)carácter problemático e incierto de los conocimientos adquiridos,2)considerarlos provisionalmente falsos.Se debía dudar por tanto de los conocimientos sensibles,y su conocida frase pienso,luego existo parte del error de que la existencia humana sea sólo pensamiento.Quien duda existe,pero también quien cree,quien piensa,quien ama,etc.Yo existo no es verdad total porque lo piense,aunque evidentemente el pensamiento supone existencia;pero existimos sin necesidad de pensar,porque la existencia es vida.Dudar no es todo el pensar,ni viceversa.Es real mi pensar,sentir,etc:pero la parte no es el todo.Yo existo no es sólo alguien que piensa.No todo pensamiento es racional,y mi existencia de sujeto que piensa es cierta,pero también de sujeto que efectúa otras muchas acciones.Existimos cuando pensamos,pero también cuando efectuamos otras muchas actividades.Existo yo mientras vivo.La evidencia cartesiana fue error de identificar existencia y pensamiento,y el pensar no es razonamiento.Es perfectamente posible concebir los dioses religiosos como no existentes.El ateo no duda más que el creyente.El ateo puede alcanzar ciencia,y los dioses religiosos no garantizan veracidad.Que Dios haya creado verdades eternas es pensamiento de fe,religioso.El ser humano no es sólo sustancia pensante.Las sensaciones no son pensamientos.El cuerpo humano no es la única sustancia existente,ni la única extensión.Morimos cuando se marcha el alma.No todas las sustancias son inertes.La extensión es una cualidad de la materia,no su esencia.La circulación sanguínea no se debe a que el corazón caliente la sangre.La duda cartesiana es pues metódica,no existencial.
El alma racional distingue al ser humano de los que no la poseen,la unión de alma y cuerpo puede verificarse en el cerebro,las acciones son voluntarias,y las pasiones involuntarias,un alma fuerte vence pasiones,y una débil se deja vencer por ellas,el ser humano debe guiarse por la razón y la experiencia,prudencia no es exactamente dominio de pasiones,y la razón no es esencia total del ser humano.

[Emeric]

Capítulo 58.- Descartes (1596-1650).¿ Cuál es el título del libro, por favor ?

[rgjimenez]

Capítulo 59.- Thomas Hobbes (1588-1679)

Es antítesis de Descartes,desde el punto de vista sensista y materialista,y porque descubre en la razón una técnica distinta u opuesta,en muchos aspectos.
Nació en Wesport,cerca deMalmesbury.Cursó sus estudios universitarios,que le dejaron muy desilusionado,en la Magdalen Hall de Oxford,dedicándose luego a lecturas y estudios históricos y literarios,apasionándose por Tucídides.Por tutor del joven Conde William Cavendish y su hijo,y por acontecimientos políticos ingleses,estuvo personalmente en contacto con el ambiente cultural europeo desde 1608.En 1640 distribuyó entre sus amigos Los elementos de legislación natural y política,en los que defiende la indivisibilidad del poder soberano,sin derecho divino.Por temor a reacciones negativas abandonó Inglaterra,y se estableció en París,donde permaneció desde 1629 a 1631.Allí entró en contacto con el Padre Mersenne,por el que hizo llegar a Descartes sus Objeciones a las Meditaciones.Ya en viajes anteriores se había apasionado por la geometría de Euclides,en la que veía modelo científico,y había entablado amistad con Galileo en 1636.En París se hizo amigo también de Gassendi,y frecuentó los ambientes libertinos franceses.En 1642 publicó De cive.En 1651,tras haber publicado Leviatán,o sea,la materia,la forma y el poder de un Estado eclesiástico y civil,regresó a Inglaterra,donde publicó De corpore (1655) y De homine (1658).Los últimos años de su vida los ocupó en polémicas,una de ellas teológica,con el obispo Bramhall,y otras sobre asuntos matemáticos y científicos.En 1667 estuvo a punto de ser condenado por ateo,pero fue cristiano sobrio y semiprovidencialista.Murió en Londres el 4.12.1679
Su filosofía es práctico-política:fundamentar una comunidad ordenada y pacífica,con un gobierno iluminado y autónomo.El filósofo debe ser racional.Su metafísica considera la virtud,y la obediencia política como infusa en el hombre,aunque cuestiona la obediencia a la ley si coarta la libertad.Tampoco se deben imponer leyes y religiones a pueblos diversos si lesionan su libertad.Define la filosofía como conocimiento adquirido por raciocinio de los efectos o fenómenos por las causas o generaciones que los conciben,o de sus generaciones posibles por los efectos conocidos;siendo su objetivo aumentar el poder del ser humano sobre la naturaleza.La metafísica no tiene por objeto formas o esencias,sino términos que puedan utilizarse en la descripción de las apariencias sensibles,para evitar ambigüedades o errores de razonamiento.La investigación natural debe versar sobre realidades accesibles al ser humano,sobre conocimiento de cuerpos,de lo que es independiente de nuestro pensamiento y coincide con alguna parte del espacio.Fue el filósofo del movimiento,que explicó mecánicamente la forma en que los cuerpos externos afectan al cuerpo humano,produciendo percepciones y cuanto depende de ellas.Hay memoria cuando el movimiento que produjo la sensación continúa en ausencia del objeto;hay asociación cuando la experiencia establece un vínculo entre dos movimientos sensitivos.Y concibió bien la inercia:lo que está en reposo permanecerá en reposo,a no ser que sea movido;lo que se mueve seguirá en movimiento,si otro cuerpo no le obliga a detenerse.Conato es movimiento del ser vivo.
La razón es atributo propio del ser humano,manifestación de una previsión que a niveles inferiores poseen también los animales.Los animales conocen por tanto también la experiencia,pero no preven el futuro,ni proyectan a largo plazo su conducta,que son capacidades humanas.Lenguaje es uso arbitrario y convencional de signos,que se convierten en palabras cuando son instituidos para significar los conceptos de los objetos que se piensan;es pues un conjunto de vocablos establecidos para significar conceptos,siendo el entendimiento la facultad que nos posibilita el lenguaje.Razonar es en cierto sentido consecuencia del uso del lenguaje,proposición es el discurso que consta de dos nombres unidos o relacionados (Ockham),denominación es la unión de una significación con un soporte verbal,y silogismo (hipotético) es conexión de tres proposiciones.La razón no es infalible ni innata,porque se consigue con el ejercicio.Fue un empirista que negó el infinito,las curvas trascendentes,los casos perfectos,pero que admitió también un conocimiento racional,que es sabiduría o ciencia.Afirmó que todo conocimiento proviene de los sentidos,pero constituye el ideal de una ciencia deductiva,cuyas verdades necesarias se oponen a la confusa probabilidad de las repeticiones empíricas.Opuso a la ciencia prudencia empírica.
Ciencia y filosofía coinciden en ser proceso causal de donde toman origen los conceptos,en cuanto objetos mentales.No es ciencia la teología,porque trata de objetos incorpóeos (Dios,los ángeles,etc) que no tienen generación,ni tienen carácter de raciocinio.La historia tampoco se basa en razonamientos,y no pueden ser objetos científicos los falsos.La concatenación de proposiciones en el discurso científico expresa conexión causal o demostración a priori,sólo posible para objetos cuya generación dependa del arbitrio humano,como teoremas de geometría cuántica,la política y la ética,etc.La física es ciencia demostrativa,y los objetos naturales posibilitan demostraciones a posteriori,que van de los efectos a las causas.
La razón sólo puede ejercerse pues respecto a objetos generables,porque su función es determinar las causas generatrices de los objetos.Los únicos objetos generables son los cuerpos,extensos o materiales,únicos objetos posibles de razón (materialismo hobbiano).Hobbes no afirma pues que fuera de la materia no exista nada,pero los poderes de la razón humana sólo se extienden a la materia,no siendo posible la investigación filosófica o científica de lo que no es material.El cuerpo es el único sujeto del que se puede hablar,considerar sus propiedades o indagar su génesis (estoicismo antiguo).En la citada polémica con el obispo Bramhall afirmó por eso que decir que Dios es incorpóreo equivale a asegurar que no existe.Para Hobbes no es incorpóreo el espíritu o el entendimiento,y por eso criticó también el cogito,ergo sum de Descartes:yo pienso es yo soy un pensante;Descartes identifica el objeto inteligente con la intelección.Cuerpo es lo que es extenso,subsistente por sí si es independiente de nuestro pensamiento,existente si está fuera de nosotros,sujeto si parece estar por debajo del espacio imaginario que la razón concibe.Cuerpo puede pues ser definido como lo que no dependiendo de nuestro pensamiento coincide con alguna parte del espacio.Accidente es la facultad del cuerpo por la que imprime en nosotros su concepto,y el principal accidente corpóreo es el movimiento,con el que se puede explicar las generaciones corporales.Como los cuerpos pueden ser naturales o artificiales,la filosofía será natural si tiene por objeto los cuerpos naturales,y civil si tiene por objeto los artificiales,o sociedades humanas.Dividiéndose la civil en ética si trata de las mentes,emociones y costumbres humanas;y política si se ocupa de deberes civiles.
La existencia de Dios puede ser aceptada por dictamen de la recta razón,sin identificarlo con el mundo,el alma del mundo,gobierno del universo físico,etc.Y sin atribuirle atributos finitos que limiten su perfección,aunque los términos infinito,eterno,bueno,justo,etc aplicados a Dios sólo expresan admiración y obediencia hacia El.La noción divina pertenece al dominio de la fe,que forma parte de la ley civil.
Las partes de la filosofía natural susceptibles de demostración a priori son las que tratan de los conceptos lógicos (Lógica),atributos corpóreos comunes (Metafísica) o geométricos:movimiento y magnitud (Geometría).La Física sólo es susceptible de demostraciones a posteriori,fenómenos por los que se remonta a las causas posibles;y es una teoría mecánica de la percepción y del espíritu.
Propio de la metafísica son por tanto las imágenes mentales,especies de objetos externos:espacio,tiempo,potencia,acto,analogía,etc .Acto necesario es el imposible de no realizarse,y posible el que puede realizarse.Sensación es la imagen aparente del objeto corpóreo producida en los sentidos.Bien es lo que se desea,mal lo que se odia.Bien máximo es avanzar hacia fines nuevos.Libertad es ausencia de impedimentos para la acción.Las acciones humanas son necesarias.El ser humano no es libre,porque es prisionero de su mecanicismo sensual.
Avidez es pretender gozar individualmente de los bienes comunes.Derecho es la libertad que tenemos para usar las facultades naturales según la recta razón.Razón es capacidad de prever prudentemente necesidades y exigencias.El ser humano debe renunciar a su apetencia sobre todo,y contentarse con tener lo que reconoce a los demás.
Estado es la cesión común de lo necesario para la convivencia,en forma irreversible,y con juicio sobre el bien y el mal;incluye la autoridad religiosa,siendo Estado el conjunto de seres humanos e Iglesia el conjunto de fieles;la paz religiosa debe alcanzarse por conformismo.En el estado primitivo natural la utilidad era la medida de todo derecho.El Estado debe ser omnipotente,y tener poder para determinar todo;es soberano respecto a sus súbditos.Su tesis política fue el poder absoluto del soberano,siendo la revolución ilegítima:pero con pactos sociales.El ser humano tiene instinto de conservación,tiene derecho a poseer lo que le agrade,pero necesita un soberano que negocie el bien común.En su estado originario el hombre fue cruel con sus semejantes (homo homini lupus),por lo que hay que inventar la paz y seguridad.
Contra Hobbes se formó en Inglaterra un frente de acusado tono idealista,que se llamó escuela de Cambridge.Su principal representante fue Ralph Cudworth (1617-1688),que combatió principalmente el ateísmo de Hobbes,y su cupiditas naturalis.

[Emeric]

¿ Cuál es el título del libro, por favor ?¿ Por qué no me contestas, Rafael ???? :confused:

[rgjimenez]

Capítulo 60.- La lucha por la razón

La filosofía de Descartes fue una técnica racional que procedía utilizando las ideas claras y distintas en un orden riguroso,respetando las exigencias internas,y rechazando lo que no podía ser reducido a ese método.Pero fue también un conjunto de doctrinas metafísicas y físicas sobre la dualidad de las sustancias (alma y cuerpo),pruebas de la existencia de Dios,espiritualidad y libertad del alma,mecanicidad de la sustancia,del mundo vegetal y animal.Inició así lo que estamos llamando lucha por la razón,que es la cultura filosófica del siglo XVII europeo:predominio de lo racional en moral,política,religiosidad y ciencia.Establecer el concepto de razón.Pero el cartesianismo fue sólo una modalidad en esta lucha,la que veía en la razón una fuerza única,infalible y omnipotente.Y frente a ella se dibujó,a partir de Gassendi y Hobbes,otra alternativa en la que la razón es finita o condicionada,circunscrita por su actividad,diversa.Ambas alternativas se basaron en Los elementos de Euclides y en la ciencia de Galileo,y reconocieron la razón como guía autónoma del ser humano.
En el cartesianismo se inspiraron Spinoza (influido también por Hobbes),Leibniz y un grupo de pensadores y científicos,que a veces se proclamaron anticartesianos,pero que parten de Descartes.Siendo los verdaderos anticartesianos los que vieron en el cartesianismo racionalismo invasor,por lo que le opusieron la tradición escolástica que seguía dominando en las universidades europeas (excepto la de Utrech) y en los colegios religiosos,aunque el cartesianismo era materia de refutación.El racionalismo no cartesiano desembocó en libertinismo erudito o neoplatonismo inglés.
Todos los grandes movimientos filosóficos de la Edad Moderna van acompañados del intento de emplearlos en la justificación de la fe religiosa,discutiéndose las relaciones entre alma y cuerpo,por lo que podemos llamar ocasionalismo al cartesianismo de Luis de la Forge (m.1666):Tratado del espíritu del hombre,Geraldo de Cordemoy (1620-1684),Juan Clauberg (1622-1665) y Arnold Geulinex (1524-1669).
Juan Clauberg llama a Dios causa universalis.Geraldo de Cordemoy no ve clara la interacción cuerpo-alma,si se mantiene la definición de sustancia dada por Descartes,ni cómo pueda actuar un cuerpo sobre otro;por lo que ve en Dios la sustancia y causa absolutas.Y Luis de la Forge,en su Traité de l´âme humaine (1666),afirma que nuestra alma no sabe cómo actúa sobre el cuerpo,ni cómo un cuerpo transfiere a otro su efecto,por lo que Dios vuelve a ser causa única.
Arnold Geulinex nació en Amberes,enseñó en Lovaina y Leyden la filosofía cartesiana.Su causa occasionalis desplazó a la efficiens,y es autor de una Lógica (1662),Etica (1664),Physica vera (1688),Metafísica (1691) y De virtute et primis eius propietatibus,quae vulgo virtudes cardinales vocantur (1665).Las cuatro virtudes cardinales son la diligencia,obediencia,justicia y humildad,que es amor a Dios y a la razón,ética de la ley y el deber.El ser humano es más espectador que conciencia,porque no conoce muchas cosas.El cuerpo no es la causa de las sensaciones que se verifican en la conciencia.La voluntad es causa ocasional de muchos movimientos y sensaciones,pero la causa verdadera es Dios,que produce en el alma la sensación con ocasión de una modificación corpórea,o el movimiento corpóreo con ocasión de una apetencia anímica.El ser humano debe ser espectador de lo que Dios obra en él,y su virtud fundamental debe ser la humildad.Las cosas no son como las conocemos,nuestras percepciones son subjetivas,y nuestra ciencia más cierta son acciones o pasiones:amor,odio,afirmación y negación,etcEs pues un cartesiano que reduce el yo a pura ocasión frente a la divinidad.Pero el ocasionalismo alcanzó su mejor expresión en la visión en Dios de Malebranche.
Nicolás Malebranche (1638-1715) nació en París,fue desde 1660 padre de la Congregación del Oratorio,muy agustiniana,fundada por el cardenal Bérulle,amigo de Descartes,y cuando Malebranche leyó el Tratado del hombre de Descartes,en 1668,le pareció que había descubierto el modo de ilustrar la verdad de la fe,pues siempre quiso ser un apologista de la religión cristiana.En 1674-75 publicó Investigación de la verdad,Aclaraciones (1675),Conversaciones cristianas (1676),Meditaciones breves sobre la humildad y la penitencia (1677),Tratado de la naturaleza y de la gracia (1680),Tratado de moral (1683),Meditaciones cristianas y metafísicas (1683),Diálogos sobre la metafísica y la religión (1688),Tratado del amor de Dios (1697) y Diálogos de un filósofo cristiano y un filósofo chino sobre la naturaleza de Dios (1708).Y escritos polémicos contra Arnauld.Murió el 13-10.1715
Reconoce a la razón el mismo valor que Descartes,pero concordándola con los dogmas teológicos,y creyendo que el objeto inmediato del conocimiento es la idea:seres reales y espirituales,muy diferentes de los cuerpos,no producidos por objetos externos ni por el alma.Lo finito es limitación de lo infinito.Todo nos conduce a Dios,que no es creador de verdades eternas.Producir ideas es crear,y el alma humana ve en Dios la causa de todo.Dios sólo actúa mediante voluntades generales.Un Dios unido estrechamente a nuestra alma,que sólo tiene sensación interior de sí.Nuestras ideas son eternas,inmutables,necesarias.Vemos a Dios en las criaturas materiales,y esta visión es la única fuente de nuestro conocimiento,y la fuerza única de nuestra razón.No hay relación de causalidad entre cuerpo y espíritu,ni entre cuerpos y espíritus.La unión alma-cuerpo es decreto divino.Las ideas no precisan objeto externo para ser verdaderas,el mundo no es necesario para Dios.Ls inclinaciones son idénticas en todos,pero hay diversidad de pasiones y de sensaciones,según los individuos.Las verdades eternas revelan al ser humano la voluntad divina.Vemos en Dios las ideas con las que creó el mundo (agustinismo).Sintetizó pues el cartesianismo y el agustinismo,muy influido por el dogma del pecado original.Teorizó sobre la gracia.
Antoine Arnauld (1612-1694) es la más fiel expresión del cartesianismo en el jansenismo.Los jansenistas veían en el agustinismo la fuente de su doctrina sobre la gracia,y Arnauld trata de conciliar cartesianismo y agustinismo.El cartesianismo abarca todo el dominio del conocimiento que el ser humano puede conseguir con sus medios naturales,y por eso se opuso al intento de Malebranche de hacer intervenir a Dios en las operaciones cognoscitivas humanas.Conocimiento es percepción de un objeto,y la idea es esta percepción.El espíritu,al percibir el objeto,se percibe a sí mismo.La lógica tradicional tenía por objeto los términos o signos,las palabras con sus significados y las releciones entre significados;mientras de la Port-Royal tiene por objeto las operaciones del espíritu en cuanto pensamiento,actividad cognoscitiva o teorética.Operaciones que son cuatro:1)el concebir,intuición de los objetos que origina la idea;2)el juzgar,unir (proposición afimativa) o desunir (negativa) ideas;3)el razonar,formar un juicio partiendo de otros,y 4)el ordenar,disponer diversos juicios y razonamientos de acuerdo con un método.De esta forma la lógica adoptaba carácter mentalista,por el que las operaciones son actos o actividades del espíritu pensante,siendo espíritu lo que une u ordena de acuerdo con ciertos principios o esquemas.
Pedro Gassendi (1592-1655) opuso a la razón cartesiana un escepticismo que antes llamé libertino.Fue canónigo de Dijon,profesor de filosofía en la universidad de Aix y de matemáticas en el Colegio Real de París.Inspirándose en Charron adoptó una actitud crítica y escéptica respecto a la escolástica aristotélica:Ejercitaciones paradójicas contra Aristóteles (1624),frente al ocultismo y la magia de Fludd:Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae Fluddi deteguntur (1630),y frente al cartesisnismo:Quinte obiezioni a las Meditaciones,en Dis****tio metaphysica seu dubitaciones et instantiae adversus Renati Cartesii metaphysicam (1644).Se interesó por la filosofía de Epicuro en De vita et moribus Epicuri (1647),Animadversiones in decimum librum Diogenis Laertii (1649),Syntagma philosophiae Epicuri (1649) y Syntagma philosophicum (1658).Para defender la religión no creyó adecuados el aristotelismo ni el cartesianismo,y por eso liberó a Epicuro de cuanto no era cristianismo,siendo Dios quien mueve los átomos,y quien ordena el mundo.Quiso conciliar la concepción atomista del mundo con la religión,y para él la ciencia es historia de acontecimientos naturales adquiridos por el conocimiento sensible.Vio en Epicuro defensa de la experiencia y procedimiento inductivo,razón problemática,sin negar sustancias;y aspiró a una ética que defiende el placer mundano y la felicidad altramudana.El libertinismo aceptó el materialismo epicúreo de Gassendi sin las correcciones que introdujo,y otras de sus tesis pasaron a Hobbes y Locke.Fue erudito,literato y orador.

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Libertino significó en el siglo XVII librepensador,y libertinismo fue el conjunto de doctrinas o actitudes propias de los literatos,magistrados,políticos,filósofos y moralistas que criticaron las creencias tradicionales y prepararon el iluminismo.Fue una crítica más bien privada,y uno de sus mejores representantes fue Savinien de Cyrano,Cyrano de Bergerac (1619-1655),autor de la comedia Le pédant joué (1645),la tragedia La mort d´Agrippine (1654),y las novelas filosóficas Los estados y los imperios de la luna (1657) y Los estados y los imperios del sol (1662).Se inspiró en Campanella.Para él los átomos son eternos,el alma está compuesta de átomos,conoce sólo a través de los sentidos y es mortal.Los milagros no existen,y en su Theofrastus redivivus (1659) Dios no existe,ya que es mero ente racional;las religiones son inventos legislativos;la razón es el discurso con el que distinguimos lo verdadero de lo falso,el bien del mal.La conducra humana está dirigida por el deseo de conservación.A través de Fontenelle y Bayle el libertinismo se continuará en el iluminismo,purificándose de sus elementos más burdos o fantásticos,reforzado con la obra de Locke y Newton.
Hasta la aparición de la obra de Locke gran parte de la filosofía inglesa se mantuvo ajena al influjo del cartesianismo,pero no fue ajena a la lucha por la razón,ni a liberar a la religión de supersticiones,superestructuras inútiles o creencias irracionales,por lo que creó una teología racional que recibió el nombre de deísmo.
Edward Herbert de Cherbury (1583-1648) fue el fundador de ese deísmo,autor de De Veritate,prout distinguitur a revelatione,a verisimili,a possibili et a falso (1624),De causis errorum (1624),De religione laici (1624),De religione Gentilium (1663) y una autobiografía editada también después de su muerte.Se propuso encontrar una religión única,valiéndose de conceptos estoicos y neoplatónicos,considerando el instinto sello impreso por Dios en nosotros,por el que distinguimos lo verdadero de lo falso,lo bueno de lo malo.Sobre el instinto se asientan las verdades innatas o nociones comunes,independientes de la experiencia.Las nociones comunes nos proporcionan saber,y Dios debe ser adorado por todos.
La religión racional y la religiosidad son también los motores de las especulaciones de la Escuela de Cambridge,que representó un renacimiento del platonismo concebido como concepción del universo.El más notable de estos neoplatónicos fue el ya citado Ralph Cudworth (1617-1688),autor de El verdadero sistema intelectual del universo (1678).Interpretó el materialismo de Hobbes como ateísmo,pues el presupuesto del ateísmo es que el objeto produzca el conocimiento,y que el espíritu sea creado;cuando el conocimiento precede al objeto,el hombre desciende de lo universal a lo singular,y el supuesto del conocimiento es la presencia en el entendimiento de las esencias eternas,que no tienen realidad sustancial fuera del entendimiento,pero implican que el conocimiento es eterno,y existe un espíritu eterno que abarca las naturalezas inteligibles y las ideas,las relaciones necesarias y todas las verdades inmutables.Estas esencias y verdades eternas son innatas en el ser humano,por lo que se opone a la predestinación calvinista.El bien y el mal,como esencias eternas,forman parte de Dios.
Junto a Cudworth destacó Henry More (1614-1687),cuyas especulaciones sobre el espíritu aceptó Newton.En su Enchiridium metaphysicum (1679) concibe la extensión espacial fundamento de las relaciones que median entre los objetos corpóreos,como algo inmóvil,infinito,eterno que invade todos los objetos y es distinto en cada uno de ellos.El fundamento de este espacio eterno e inmutable es Dios,y la extensión percibida por nuestros sentidos es símbolo de la realidad inteligible.La matemática es un paso de ese símbolo hacia la realidad inteligible,pero el paso ulterior y definitivo lo da la filosofía que reconoce a Dios en la realidad inteligible del espacio.
Pertenecen también a la Escuela de Cambridge Benjamín Wichcote (1609-1683),John Smith (1618-1652) y Nathaniel Culverwel (1619-1651),autor de un Discurso sobre la naturaleza de la luz:identidad entre ley divina y natural (1652).

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Capítulo 61.- Blas Pascal (1623-1662 d.C)

No creyó que el racionalismo tuviera que afectar a la moral y la religión,sin ser místico escolástico y ni siquiera tradicionalista;pero aspiró a conocer al ser humano,dando prioridad al sentimiento.
Nació en Clermont,aficionado a la física y las matemáticas.A los 16 años redactó Tratado de las secciones cónicas,a los 18 inventó una máquina calculadora,y experimentó después con el vacío,según relata en el Tratado del peso de la masa de aire y Sobre el equilibrio de los líquidos,apasionándole entonces también la teoría de la ruleta,el cálculo de probabilidades y otros inventos.En 1654 entró a formar parte de Port-Royal,comunidad religiosa destinada a la meditación,el estudio y la enseñanza,pero muy influida por el agustinismo de Jansenio,que enseñaba que el pecado original había desposeído al hombre de voluntad,incapacitándolo para el bien e inclinándolo al mal:por lo que Dios sólo concedía su gracia a los elegidos,por los méritos de Cristo.Profesaban un rigorismo moral y religioso,haciendo depender la salvación de la acción salvadora de la gracia divina.El 31.5.1653 una Bula de Inocencio X condenó cinco de sus proposiciones,pero los jansenistas opinaron que no se referían a la doctrina de Jansenio,interviniendo Pascal el 23.1.1656 con su Carta escrita a un provincial por uno sus amigos sobre las disputas actuales de la Sorbona,que firmó como Luis de Montalvo.Hasta el 24.3.1657 siguieron otras 16,atacando a Luis de Molina y los jesuitas,a la par que redactaba su inconclusa Apología del cristianismo.Murió el 19.8.1662
Pascal reconoció pues los límites de la razón humana,a causa de la experiencia y el instinto.La razón sí delimita los conocimientos naturales.Se dedicó a pensar en sí,a conocerse,con base en la fantasía y el sentimiento:el corazón tiene razones que la razón no comprende.Espíritu de geometría fueron para él los principios palpables,y de finura (comprensión) los racionales.Fueron espíritu de finura la elocuencia,la moral y la filosofía,y burlarse de la filosofía es filosofar.Estudió así la condición humana,siendo un Montaigne creyente,con un ser humano incapaz de comprender lo infinitamente grande y pequeño,el todo y la nada.Somos algo,pero no todo.Nuestros sentidos no perciben lo extremo.Somos pues inestables,con el pensamiento como lo más noble,aunque no comprendamos mucho,y nos ocupemos de lo cotidiano.La diversión no es felicidad,aunque nos libre del aburrimiento.
Debemos compararnos por tanto con el ser,la verdad,el bien y la felicidad.LLegar gimiendo a la fe,que es una actitud total,que abarca todos los aspectos del ser humano.No es una evidencia,ni una certeza indestructible,ni una posesión segura.El universo no revela ni una exclusión total,ni una presencia manifiesta de la divinidad.Tentar a Dios significa pretender alcanzarlo sin humldad,pues Dios se revela solamente a aquellos para quienes la fe es investigación cordial,ya que la fe es un don divino.Podemos creer en un Dios autor de las verdades geométricas y del orden del universo,pero es así como lo intuyeron los paganos y epicúreos.A Dios no se llega por la razón,no se puede creer a volunrad,y si somos incapaces de creer es porque estamos dominados por pasiones;somos autómatas,y por eso nos ayudan los actos externos de fe,el culto.

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Capítulo 62.- Baruch de Spinoza (1632-1677 d.C.)

Recordemos que el cartesianismo intentaba valerse de la autonomía de la razón respetando el método geométrico,que respetaron todos los grandes sistemas filosóficos del siglo XVII,aunque modificando o abandonando los fundamentos de la metafísica y de la física de Descartes,y a veces renovando parcialmente el concepto de método geométrico (Leibniz);y también Spizoza,aunque sus intereses son morales,políticos y religiosos.
Nació en Ámsterdam,en familia judía emigrada de Portugal.Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam,pero en 1656 fue expulsado por hereje,y grandemente vilipendiado,por lo que se estableció en el pueblecito de Rijnsburg,junto a Leyden,y luego en La Haya,donde murió el 21.2.1677.Había aprendido el oficio de fabricar y pulir lentes para instrumentos ópticos,y como óptico tuvo cierta fama en vida.Fue siempre modesto,y no aceptó regalos de su amigo Simone de Vries,aunque sí una pensión de 300 florines.Rechazó ser profesor en Heidelberg.El médico Van der Ende le enseñó la física,geometría y filosofía cartesianas,y también que no existe nada fuera de Dios.También le permitió conocer a Bruno,que había sostenido la unidad de la sustancia,y la identidad entre Dios y la naturaleza.
Su primera obra fue Tractatus de Deo et homine eiusque felicitate (Tratado Breve),en el que se muestra ya neoplatónico (Dios como causa única,directa y necesaria,sin necesidad geométrica) y cartesiano (sustancia y sus atributos),interesado en la vida moral,política y religiosa del hombre.
En 1663 publicó Renati Cartesi Principia Philosophia,cogitata metaphisica:sumario de los Principios de filosofía de Descartes,qué más tarde publicó como Pensamientos metafísicos,exponiendo sus divergencias con Descartes.Pero su libro principal es Tractatus theologico-politicus,en defensa de la libertad individual;condenado por las iglesias protestante y católica,por lo que prohibió su traducción al holandés.En 1674 terminó su Ethica ordine geométrico demostrata,pero no la publicó,para que no fuese condenada.Otras obras suyas son Tractatus de intellectus emendatione (1677) y Tractatus politicus (1677).
Su pensamiento puede resumirse en Dios es el conjunto de todo lo que existe,por lo que es muy conocida su frase Deus,sive Natura,que yo he convertido en Deus,sive universum.Malebranche le llama miserable,y Pedro Bayle le alaba como hombre,pero también critica su ateísmo.Sólo con el romanticismo comenzó a ser mejor comprendido.
Las ideas no son producidas por los objetos de la percepción sensible,y son verdaderas las probadas en el intelecto,y falsas las que tienen su origen en la imaginación.
Ya hemos recordado que Descartes redujo a mecanismo el mundo de la naturaleza,exluyendo al hombre en cuanto sustancia pensante;por lo que Spinoza,al reducir la existencia humana a orden necesario,es más extremista.Necesidad y libertad,mecanismo y razón se distinguen y oponen según Descartes;se identifican según Spinoza.La característica principal de su pensamiento es sintetizar las consideraciones metafísico-teológicas y científicas del mundo,uniendo la teología tradicional y la nueva ciencia de la naturaleza.Descartes distinguió las sustancias divina y mundana,pero Spinoza consideró que la única sustancia existente es Dios,aunque ya hemos dicho que este Dios es Naturaleza,universo.Llamó sustancia a lo que es en sí y se entiende por sí,e identificó mente humana y naturaleza,Definió su método como conocimiento reflejo o idea de la idea,camino por el que la mente humana debe conseguir la norma de una determinada idea verdadera,que para Spinoza es Dios,al que concibe como sustancia única que existe en sí y es concebida por sí (natura naturans),sin necesidad de otra realidad para existir,pues su esencia implica su existencia,y no puede ser concebido más que como existente:infinito por tanto,con infinitos atributos.Pero concibió a Dios también como causa eficiente de todo,por lo que proceden de Dios infinitos objetos con infinitos modos (natura naturata,manifestaciones concretas de la esencia divina).Nada puede pues existir fuera de Dios,como modo divino.Entre la sustancia y los modos hay relación causal y lógica,de inherencia.
El ser humano se cree libre porque tiene conciencia de su voluntad,pero ignora que es Dios la causa que la determina;y su platonismo le indujo a creer que no existen fines para el ser humano ni para la naturaleza.Los milagros son hechos de los que ignoramos las causas,y orden necesario es la identidad entre naturaleza y Dios.En Spinoza no hay creación ni emanación religiosa.La mente humana es parte del entendimiento divino;hay tres clases de conocimiento:1)percepción e imaginación,2)razón y 3)ciencia intuitiva;y cuatro saberes:1)lo que oímos,2)lo que experimentamos,3)lo que deducimos,y 4)lo científico.Voluntad es acto mental,y apetito acto mental y corporal.Los afectos son fenómenos naturales,y los principales son el deseo,la alegría y la tristeza.Deseo es apetito autoconsciente,y es bueno cuanto deseamos.Son afectos activos la animosidad y la generosidad.Pasión es pasividad mental;amor es alegría con causa externa,y odio tristeza acompañada de su causa.Es bueno cuanto nos ayuda a conservarnos,y malo lo que nos perjudica.Conocer lo justo es ya apetecerlo y amarlo.Deber presupone poder
Las normas del derecho natural se fundan en el poder divino,y derecho natural es necesidad de acción divina.Existen derechos comunes,y convivencia es acuerdo común.El derecho del Estado limita el poder individual,pero no anula nuestros derechos naturales.Los Estados están sometidos a leyes,y sus fines son la paz y la convivencia humana.
La doctrina de Spinoza supone creencia en la salvación mediante el conocimiento divino,aunque para sus compatriotas fue un libertino.La Bíblia enseña vida práctica y ejercicio de virtudes,y fe es obediencia religiosa,respeto a Dios.Son dogmas de fe 1)creer que Dios existe,2)que es único,3)omnipresente,4)no está obligado ante nada ni nadie,5)debemos darle culto amando al prójimo,6)nos salvamos amando a Dios,y obrando en consecuencia,y 7)Dios perdona a quien se arrepiente.La libertad de pensamiento es derecho natural,y el Estado no puede coartar la libertad individual,ni su pensamiento.La riqueza,el honor o el placer no son medios aptos para la conservación de nuestro ser,y felicidad es unión entre mente y naturaleza.
En Holanda fueron espinozistas los pastores Van Leenhof (1647-1712) y Van Hattem (1641-1706),pero su doctrina fue perseguida por los teólogos,y no tuvo una acogida muy favorable entre los filósofos.

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Capítulo 63.- Leibniz (1646-1716 d.C.)

Si la doctrina principal de Spinoza es la del orden necesario,la de Leibniz es la del orden libre;porque la razón es para Spinoza facultad que establece o reconoce relaciones necesarias,mientras para Leibniz es posibilidad de establecer relaciones.
Godofredo Guillermo Leibniz nació en Leibzig.Aprendió él solo latín,y dio muy pronto soluciones personales a los problemas que se debatían en las escuelas.Estudió jurisprudencia en Leipzig y Altdorf,junto a Nüremberg,donde se graduó en 1666.En Jena estudió física mecanicista.En Inglaterra frecuentó los círculos de la Royal Society,y conoció las teorías de Boyle y Newton.En Nüremberg conoció al barón de Boineburg,uno de los mejores políticos de su tiempo,que le llevó a Francfurt a.M.,y lo presentó al Elector de Maguncia.Leibniz escribió entonces Nova methodus discendae docendaeque jurisprudentiae (1667),el más importante de sus escritos jurídicos.En Maguncia obtuvo el cargo de consejero del Elector,y realizó varios encargos científicos y políticos.Inició así su vida política,aspirando a una organización universal al servicio de la civilización y la ciencia;mientras su actividad filosófica se dirigió a problemas teológicos,lógicos y físicos.En 1671 compuso Hypothesis physica nova,e inició su correspondencia con los mayores sabios de su tiempo.En 1672 fue enviado a París en misión diplomática:disuadir a Luis XIV de la proyectada invasión de Holanda,entusiamándolo con la conquista de Egipto.Leibniz consiguió permiso para residir cuatro años en París,donde se relacionó con personalidades importantes,y perfeccionó su formación científica.En Francia dominaba el cartesianismo,pero Leibniz se interesó por descubrimientos matemáticos y físicos.En 1677 perfeccionó el cálculo integral,que hizo público en 1684 en su Acta eruditorum.En 1676 regresó a Alemania,aceptando ser bibliotecario del duque de Hannover.En el viaje de París a Hannover conoció en La Haya a Spinoza,que profesaba doctrinas contrarias a las suyas,por lo que más tarde polemizó con él en sus escritos,pues vio en Spinoza la expresión típica del ateísmo,del naturalismo y de una necesidad ciega que negaba la libertad humana y la providencia divina.
Leibniz permaneció toda su vida al servicio de los duques de Hannover,primero como bibliotecario y luego como historiógrafo,escribiendo sobre los orígenes de la Casa de Brunswick,para lo cual viajó desde 1687 a 1690 por Alemania e Italia,conociendo a más sabios y personajes.Intentó reunir las iglesias católica y protestante,y siguió su correspondencia con personajes importantes,entre ellos Bossuet.Otro de sus proyectos fue organizar en Europa una especie de república científica,en la que participaran,a través de las academias nacionales,los sabios de toda Europa.En 1700 fundó en Berlín una Sociedad de las Ciencias,que se transformó luego en Academia Prusiana.Al conocer el interés del Emperador de China por la ciencia,pensó entablar contactos culturales con China.Cuando Pedro I el Grande emprendió la renovación cultural de Rusia intentó que participara en su organización cultural.
La investigación científica y filosófica constituía su actividad privada.En 1684 publicó el Nova methodus pro maximis et minimis,en el que daba a conocer su codescubrimiento del cálculo integral,que había iniciado Newton unos diez años antes.Intentó también una ciencia que contuviera los principios y fundamentos de todas las ciencias,y determinara sus caracteres fundamentales.
Los escritos filosóficos de Leibniz son casi todos ocasionales,y en 1686 redactó su Discurso de metafísica,que es el documento más importante de su pensamiento.Escribió luego Nuevo sistema de la naturaleza de la comunicación de las sustancias (1695),Principios de la naturaleza y de la gracia fundados en la razón (1714),la Monadología (1714),escrita para el príncipe Eugenio de Saboya,y los Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1705),que es una crítica de la obra de Locke.En 1710 publicó Ensayo de Teodicea,partiendo de las críticas de Boyle expuestas en el artículo Rorarius.
Cuando murieron sus protectoras,la reina Sofía Carlota y su madre Sofía,le prohibieron abandonar Hannover,donde murió el 14.11.1716:tan olvidado que no se conoce dónde fue sepultado.
Leibniz no fue filósofo profesional,pero reducía sus inquietudes científicas a principio general,demostrando siempre un orden que suponía libertad,y llamó principio de lo mejor.Denominó sustancia al ente capaz de acción,suma de fuerzas.Los últimos elementos constitutivos de la realidad son elementos anímicos,inextensos.Todo lo que existe es una posibilidad realizada libremente.Definió la razón como problemática,y habló de un principio de identidad que regula el orden necesario de las verdades eternas.Llamó verdades contingentes a las que no eran idénticas,y estableció diferencias entre los conocimientos divino y humanos.Habló de verdades de razón (irreales pero necesarias),y de hecho (las que no añaden nada nuevo),y afirmó que un orden real no es necesario.Las verdades de razón afirmativas se fundan en el principio de identidad (todo es lo que es),y las negativas en el de contradicción (toda proposición es verdadera o falsa);las de hecho son contingentes,y están fundadas en el principio de razón suficiente:principio de inteligibilidad que garantiza la libertad o contingencia de los objetos reales.Lo contingente exige lo necesario,y esta necesidad vuelve a ser Dios.El principio de razón suficiente supone una causa final,y sustancia individual es la que su sujeto contiene la razón suficiente de su predicado,por lo que viene a ser la razón suficiente en su expresión concreta.La libertad no implica necesidad.En las verdades de razón sujeto y predicado son idénticos,y en las de hecho no.Las ideas innatas no son claras y distintas,y no pueden originarse en la experiencia.

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La naturaleza no constituye,para Leibniz,una excepción al carácter contingente y libre del orden universal,y no da nunca saltos.Considera lo material como realidad y eficiencia de carácter psíquico.Interpretó la entelequia como forma.Lo que permanece constante en los cuerpos que se encuentran en un sistema cerrado es la cantidad de su acción motriz,que es igual al producto de la masa por el cuadrado de la velocidad.Considera así a la fuerza motriz más real que el movimiento,porque el movimiento es relación,y la fuerza motriz realidad.El único elemento real del mundo natural es la fuerza,que puede ser pasiva (masa) o activa (tendencia a la acción).En el universo todo es espíritu,vida,fuerza,creación de masa o materia.Los cuerpos tienen así una forma sustancial,y llamó mónada a un átomo espiritual,sustancia simple,sin partes,inextensa,sin figura,indivisible:eterna,por lo que sólo Dios puede crearla o aniquilarla.Cada mónada es distinta,aunque tengan diferencias internas.En su irreductible individualidad,la mónada implica también la máxima universalidad.Cada mónada constituye un punto de vista sobre el mundo,y es todo el mundo desde un determinado punto de vista.Ninguna mónada se comunica directamente con las otras:no tiene por donde pueda entrar o salir algo.Sus cambios naturales provienen de un principio interno.Y puesto que todo cambio se opera gradualmente,hay en las mónadas una pluralidad de estados o relaciones,aunque no haya partes.Es una percepción,y el principio interno que promueve el paso de una percepción a otra se llama apetición.Los grados de perfección de las mónadas están determinados por los grados de sus percepciones.Hay diferencia fundamental en Dios como mónada y las mónadas creadas,porque Dios representa el mundo desde todos los puntos posibles de vista,siendo la mónada de las mónadas,y las mónadas creadas lo representan solamente desde un determinado punto de vista.Las mónadas creadas no representan la totalidad del universo con el mismo grado de claridad;sus percepciones son en cierto grado confusas.Las mónadas provistas de memoria constituyen las almas de los animales,y las provistas de razón los espíritus humanos.La materia también está constituida por mónadas,pues no es corpórea ni espiritual,sino más bien un agregado de sustancias espirituales.Pero sus elementos últimos no son corpóreos,por ser átomos de sustancia o puntos metafísicos,mónadas también.Llama materia primera a la potencia pasiva (fuerza de inercia o resistencia),y materia segunda a la formada por agregado de mónadas.En las mónadas superiores,que son los espíritus o almas humanas,la materia primera es el conjunto de percepciones confusas.Las percepciones confusas corresponden en las mónadas espirituales a la inercia o impenetrabilidad de las mónadas corpóreas,e indican nuestra imperfección,nuestras pasiones,nuestra dependencia de los objetos externos;mientras la perfección,la fuerza,el dominio,la libertad y la acción del alma consisten en nuestros pensamientos distintos.El pensamiento confuso es multiplicidad de pensamientos iguales y distintos.El cuerpo humano y animal es materia segunda,agregado de mónadas,unido y dominado por una mónada superior que es el alma,o mónada dominante.Entre las mónadas corpóreas y la dominante del alma hay solamente diversidad en los grados de distinción de las percepciones,aunque almas y cuerpos siguen leyes independientes.Los cuerpos actúan según leyes mecánicas,y las almas según leyes de finalidad.
Podemos aceptar que en el universo existe materia y espíritu o mente,siendo esta mente lo que la religión llama divinidad.Nuestra alma racional o mente es así reflejo de la divina,y esto explica que no sea mortal,que no muera con el cuerpo,sino que sea su vida hasta que morimos,una vida eterna que tiene continuidad tras la muerte corporal.No debemos pues llamar materia al espíritu,pero podemos aceptar que la materia sea creada por el espíritu,siendo en este aspecto espiritual el espermatozoide,y material el óvulo.Espíritu es pues lo que fecunda,Dios es el fecundador de la materia universal,y la materia se crea por agregados de átomos de hidrógeno,por lo que lo que “Dios” crea es hidrógeno,y El debe ser lo que llamo átomo de hidrógeno espiritual,vital,átomo-fuerza.Podemos pues aceptar que la materia fecundante es ya espíritu-materia:espíritu o fuerza como esencia,y materia como forma;hidrógeno vital,fuerza,masa también,pero simple y muy poco material.Dios sería así hidrógeno universal vital,alma universal;y nuestra alma de postmorten corporal algo muy similar a un átomo de ese alma,que es lo que es ya nuestra alma en vida corporal.Pero nos entendemos mejor si decimos que alma es vida,mente,espíritu,fuerza:creadora de hidrógeno material.Existe pues un universo material,y otro espiritual (Dios,alma):y el material es creación del espiritual.
Leibniz llama armonía preestablecida a la armonía alma-cuerpo,establecida por Dios en la creación;pero esta armonía es una misma esencia.Dios es así la primera razón de la materia,posee la razón de su existencia,siendo razón suficiente del universo,ser necesario,creando existencias espirituales (almas o mentes),y existencias reales (cuerpos materiales).Distingue en Dios una verdad antecedente,que quiere el bien,y una consiguiente,que quiere lo mejor.No cree que la presciencia divina anule la libertad humana,porque el orden universal es contingente y libre.Fue un espíritu universal,interesado en los campos de la cultura a su alcance,en los que se mostró activo y creador:cálculo diferencial,ley de la conservación de la energía,logística,inconsciente,justificación de la providencia divina,proyectos de explotación minera,extracción de agua y cultivo del campo.Jurista también.

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Esto es un foro, Sr. Jiménez; no una vitrina.

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A comienzos del siglo XXI la filosofía no tiene ya la importancia que tuvo en siglos anteriores.Pero se sigue estudiando en Bachillerato,y por supuesto en las Facultades universitarias de Filosofía.
De ahí que inicie una serie de escritos que pretenden resumir el pensamiento de los principales filósofos que han pasado a la historia,primero refiriéndome a lo que llamamos Historia de la filosofía occidental,y después con una alusión especial al pensamiento español.
Alcalá de Henares,(Madrid),a 21 de noviembre del 2007.Sr. Jiménez :

Si usted no cita sus fuentes, podemos pensar que está publicando artículos escritos por usted. Y si no son de usted, pues, entonces, tenga la amabilidad de comunicarnos su fuente, debido a los derechos reservados de autor. Ver las nuevas normas de nuestros foros.

Le agradeceré que me aclare eso. Gracias anticipadas.

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Capítulo 64.- Vico (1668-1744 d.C.)

Después de Leibniz,Vico fue el segundo en hablar de la razón problemática,aunque Leibniz la refiere a la física y metafísica,y Vico a la historia.
Juan Bautista Vico nació en Nápoles,y estudió filosofía escolástica y derecho.Desde 1684 a 1693 fue preceptor de los hijos del marqués Rocca en el castillo de Vatolla,en Cilento,y en su biblioteca se formó la mayor parte de su cultura.Vuelto a Nápoles,en 1699 obtuvo la cátedra de retórica en su universidad,pero no obtuvo en 1723 la de jurisprudencia.Su vida fue pobre y oscura,y ni siquiera su ambiente familiar era apto para el recogimiento y el estudio.Su escrito principal es la Ciencia nueva,que concibió en 1720,y en la que trabajó el resto de su vida.Escribió también Discursos inaugurales,el primer volumern de De antiquíssima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710),sobre metafísica,Respuesta al diario de los literatos (1711),Segunda respuesta (1712),De rebus gestis Antonii Caraphei (1716),De uno universo juris principio et fine uno (1720),De constantia jurisprudentis (1720),Principios de una conciencia nueva sobre la naturaleza común de las naciones (1625) y Autobiografía (1726).
Su punto de partida fue la crítica de la filosofía cartesiana,pero su obra se basa en la cultura filosófica del siglo XVII,a través del ambiente napolitano de su época.Influyeron principalmente en él Platón (del que tomó la idea del hombre como debe ser),Tácito (idem. como es),Bacon (complejidad y riqueza del ambiente cultural) y Grocio (formación jurídica);pero también debió conocer la problemática experimental de Gassendi,el ingenio de Port-Royal,identidad de verdad y hecho de Hobbes,neoplatonismo del siglo XVII,Dios como motor de la mente humana de Malebranche,etc.Su pensamiento es conservador,pero supo equilibrar lo tradicional con lo racional,reducir la poesía y el mito a la esfera de las emociones,reconocer el sentimiento como forma autónoma de la vida espiritual y concebir la historia como curso progresivo de acontecinientos.
Descartes tuvo la pretensión de reducir todo conocimiento a la evidencia racional,a la razón necesaria y geométrica.Vico considera sin embargo que esta pretensión es quimérica,porque hay certezas fundamentales (en retórica,poesía,historia,etc) que no pueden evidenciarse ni demostrarse.Y por eso defendió la autonomía y el valor de lo cierto frente a lo verdadero.Verosímil es lo que no implica garantía de verdad,y verosímiles son la mayor parte de los conocimientos humanos.Conocer clara y distintamente es más vicio que virtud del entendimiento humano,y la propia metafísica se base en lo probable.El campo del filósofo es pues lo probable,aunque también pueda y deba usar ingenio (facultad de descubrir lo nuevo) y tópica (racionalización del ingenio).Su citada De antiquísima... se basa en la antítesis entre conocimiento divino (entender) y humano (pensar),El hacer divino es real,mientras el humano es ficticio.En Dios los seres viven,en el ser humano perecen.La razón humana ignora la proveniencia de muchas cosas y temas que le son externos,por lo que intentar identificar verdad y hecho es limitar el campo de actuación del entendimiento humano.Cogito es conciencia del propio ser,no ciencia.La conciencia es propia también del ignorante,mientras ciencia es conocimiento fundado en causas.El cogito cartesiano sería principio científico si el pensamiento fuese causa de mi existencia.La causa del pensamiento es la unión mente-cuerpo,con lo que el cogito cartesiano es simple hecho de conciencia,por lo que debería haber dicho pienso,luego soy.
En la Ciencia nueva Vico reconoce el mundo de la historia como objeto propio del conocimiento humano,porque en él el ser humano es producto de su acción,y la historia no es sucesión de acontecimientos desligados,sino el orden al que tienden los acontecimientos.Vico quiere así ser el Bacon del mundo histórico,y su ciencia es nueva porque rastrea el orden y las leyes,reflexionando los acontecimientos.Vico llama pues nuevo a la sabiduría originaria contenida en las costumbres,el derecho,el gobierno,el idioma,etc.Parte pues de la situación primitiva del hombre,del pensamiento religioso,por lo que su historia es una teología civil y razonada de la providencia divina,demostración de un orden providencial que va actuando en la sociedad humana,teniendo en cuenta no sólo lo que sucedió,sino lo que debía haber sucedido.Por eso cree que el orden y significado universal de la historia no se identifica con la historia del tiempo,ya que la historia ideal es trascendente respecto a la historia particular de cada nación,relación entre la condición y lo condicionado,entre el deber ser y el ser,entre la norma y lo correcto.Para Vico la República de Platón es la norma para constituir un Estado ideal,el término final al que debe encaminarse la historia.Pero imita también a Tácito,y quiere una progresión histórica que conduzca a una humanidad racionalmente explicada.Es así como estableció sus tres edades:la de los dioses,la de los héroes,la de los hombres,expuestas por Platón en el Critias.Cada edad está marcada por el predominio de una determinada facultad humana,por lo que define su ciencia nueva como historia de las ideas humanas en relación con el orden total de la historia,creyendo que los hombres primero sienten,sin advertirlo,y luego advierten con ánimo perturbado y conmoivido,hasta reflexionar finalmente con mente serena.Su historia es pues primero un oscuro sentir,después una confusa advertencia,y finalmente un pensar distinto.

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La sabiduría primitiva del género humano ha sido poética,porque sus fundadores eran rudos de inteligencia,sin ningún poder de reflexión,pero estuvieron dotados de finos sentidos y de una fantasía muy robusta.Sintieron en las fuerzas naturales que les amenazaban divinidades terribles y castigadoras,por cuyo temor comenzaron a frenar sus impulsos,creando las familias y los primeros órdenes civiles.De este modo se constituyeron las que Vico llama repúblicas monásticas,dominadas por la potestad paterna y fundadas sobre el temor de Dios:fue la edad de los dioses.Comenzada la vida de las ciudades las Repúblicas se fundaron sobre la clase aristocrática,que cultivaba las virtudes heroicas de la piedad,de la prudencia,de la templanza,de la fortaleza y de la magnanimidad;los hombres hacían derivar todavía su nobleza de Dios,y la fantasía predominaba sobre la reflexión:es la edad heroica.Luego se pasó a la metafísica razonada,el orden providencial tomó forma de reflexión,y en esta fase nació la filosofía platónica,dirigida a encontrar en el mundo de las ideas la conciliación de los intereses privados y el criterio de una justicia común.Nació así la filosofía en la edad de los hombres,que es la manifestación más madura de la sabiduría primitiva.Para Vico la historia ideal no es un modelo que las comunidades humanas repiten,sino un orden que se revela a medida que las comunidades se desarrollan,y cuya manifestación es la norma de su desarrollo.Por eso la historia de Vico es una relación entre el orden providencial de la historia ideal y la historia humana de la historia temporal.Vico separa así la sabiduría poética de los hombres primitivos,producto de la sensibilidad y de la fantasía,cuyo principal logro fue la institucionalización del lenguaje,de una sabiduría ya más reflexiva y racional que fue la Grecia clásica de Homero,y después la de la Europa occidental.Y da importancia a la religión porque mueve a los hombres a obrar más virtuosamente.
El principio indiscutible de la nueva ciencia es que los hombres crearon el mundo de las naciones,en el que no influye ya el azar o el hado,un azar que excluye el orden,y un hado que excluye la libertad.Del impulso libidinoso nacieron los matrimonios y la familia,y de la ambición las ciudades;del abuso de los nobles nacieron las leyes y la libertad popular.Muy religioso,hace intervenir a la providencia divina en esta evolución y progreso,entendida como razón impersonal que actúa en los individuos humanos,coordinando sus acciones.El significado último de la historia está más allá de las intervenciones de los acontecimientos particulares,de los que son autores los hombres.La providencia es trascendente como sustancialidad del valor que sostiene los sucesos en su curso ordenado,siendo por tanto una norma ideal a la que jamás se conforma totalmente el curso de los hechos.Pero la providencia trascendente está presente en el hombre,que sólo de su relación con ella saca la capacidad de elevarse de sus caídas,fundar el mundo de la historia y conservarlo.La sabidiría humana es así esencialmente religiosa,porque se refiere a un orden trascendente,pero los seres humanos permanecen libres,y por eso las historias temporales de las naciones pueden no seguir el curso de la historia ideal.Vico admite que hay naciones que se pararon en la edad bárbara,otras que se pararon en la heroica,habiendo alcanzado América la edad refleja por la intervención de Europa.Cuando las filosofías caen en el escepticismo,y los Estados fundados sobre ellas se corrompen,las guerras civiles conmueven las Repúblicas y las reducen a desorden.Pero para este desorden hay tres remedios:1)restablecimiento de un monarca,por el que la república se transforma en monarquía absoluta;2)sumisión a naciones mejores;3)salvajismo humano,retorno a la vida primitiva que dispersa,hasta que unos pocos hombres y la abundancia de lo necesario para la vida hagan posible el renacimiento de un orden civil,fundado de nuevo en la religión y la justicia.Este ciclo depende solamente de los hombres,y su realización es problemática.Su Ciencia nueva pretende por eso ayudar a la prudencia humana,para que trabaje a favor de las naciones,por lo que llama encrucijada de Hércules a que las naciones escojan su ruina o su conservación.
Vico no admitió pues la idea del progreso,pero para él la historia es y debe ser justiciera,con posibilidad de caída y error,pero con el principio de una razón problemática que abra camino al progreso,a través del hombre y por el hombre.

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¿ Nadie modera el Foro de Filosofía ? :confused:

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Capítulo 65.- Juan Locke (1632-1704 d.C.)

Nació en Wrington,vivió en su juventud el período turbulento de la revolución y decapitación de Carlos I,estudió en Oxford,cuyo canciller Juan Owen toleraba todas las religiones,en 1658 obtuvo el grado de maestro en artes,y fue nombrado profesor en esta universidad,empezando entonces el período más importante de su formación espiritual.Las obras de Descartes influyeron poderosamente en su pensamiento,pero estudió también a Hobbes y probablemente a Gassendi,a través de François Bernier,al que conoció en París.Hacia 1664 comenzó a dedicarse a estudios naturales y de medicina,se ocupó también de problemas económicos y políticos,y entró en la política militante a los 35 años,cuando fue nombrado secretario de Lord Ashley,que fue luego conde de Shattesbury.En 1872 Lord Ashley fue nombrado Canciller,y Locke participó activamente en la vida política,a pesar de su delicada salud.En 1675 Shaftesbury cayó en desgracia de Carlos II,y Locke se retiró a Francia,donde vivió cerca de cuatro años,dedicándose a la preparación del Ensayo.Hacia fines de 1679 regresó a Londres,para estar de nuevo cerca de Saftesbury,que había vuelto al poder:pero,acusado de alta tración,se vio obligado a huir a Holanda,donde murió en 1682.A pesar de su prudente comportamiento Locke incurrió en sospechas,y en 1683 se trasladó a Holanda,desterrado voluntariamente,y allí permaneció más de cinco años,tomando parte en la preparación de la expedición de Guillermo de Orange,que fue efectuada en noviembre de 1688.Locke regresó a Inglaterra en 1689,con el séquito de la princesa María,esposa de Guillermo.Y su autoridad fue entonces muy grande,como representante intelectual y defensor filosófico del nuevo régimen liberal.Empezó entonces el período más intenso de su actividad literaria.En 1689 apareció anónima su Epístola de tolerancia.También aparecieron sin nombre sus Dos tratados sobre el gobierno en 1690,y el Ensayo sobre el entendimiento humano,que obtuvo inmediatamente un gran éxito.En los años siguientes se dedicó a otras obras filosóficas,entre ellas la polémica con Stillingfleet,el tratado sobre la Dirección del entendimiento y el Examen de Malebranche.En 1693 publicó los Pensamientos sobre la Educación,y entre 1695 y 1697 la Racionalidad del cristianismo.Desde 1691 aceptó la hospitalidad de Sir Francisco Masham,en el castilo de Oatex,Essex,donde fue rodeado de amorosos cuidados por Lady Masham,hija del filósofo Cudworth.y allí murió el 28.10.1704
Un número determinado de apuntes inéditos han sido publicados en época reciente,entre ellos algunas páginas de su Diario,el primer proyecto y el segundo plan del Ensayo,los Ensayos sobre el derecho de naturaleza (1663-64),dos escritos sobre la tolerancia (1660-62),y un Ensayo sobre la tolerancia (1667).
Para Descartes la razón es una fuerza única,infalibre y omnipotente:única por igual en todos los hombres,infalible porque no puede equivocarse si sigue el método que recomienda,omnipotente porque extrae de sí misma su material y principios fundamentales,que le son innatos.
Para Locke,que se inspira en Hobbes,la razón no posee ninguno de esos caracteres:1)las inteligencias humanas son variables;2)la infalibilidad de la razón resulta imposible por la limitada disponibilidad de las ideas,por su frecuente oscuridad y falta de pruebas,por la presencia en la mente de falsos principios y por el carácter imperfecto del lenguaje;y 3)la razón no produce por sí misma los principios y el material de que se sirve.
La razón puede comprender el saber probable,ser guía de todo saber,orientar en la elección de fe,principios prácticos de virtudes,costumbres,ley natural y derecho.La experiencia condiciona a la razón 1)al proporcionarle el material que es incapaz de crear:las ideas simples,o elementos de cualquier saber humano;y 2)proponiendo reglas o modelos de utilización de ese material.La experiencia controla así a la razón,siendo empírico el material cognoscitivo,procediendo las ideas de la experiencia,que son sensaciones y percepciones,no pudiendo existir las ideas sin ser pensadas,por lo que no existen ideas innatas,ni principios innatos,especulativos o prácticos.Toda idea o noción,para estar en el espíritu,debe ser percibida.La mente no piensa siempre,y no puede pensar sin que los sentidos la hayan proporcionado ideas.
Si nuestro conocimiento resulta de ideas,y si las ideas proceden de la experiencia,nuestra capacidad cognoscitiva debe ser clasificación e inventario sistemático de todas las ideas,distinguiendo las simples (provenientes de sensaciones o reflexiones,percepciones,abstracciones,memoria) de las complejas (producidas por asociación de varias simples).Las ideas simples pueden originarse en un solo sentido o en varios,sólo de la reflexión,o de la percepción y reflexión.No toda idea es copia o imagen de una cualidad objetiva,existen cualidades objetivas o primarias (extensión,figura,movimiento,reposo,etc.) y subjetivas o secundarias (colores,sonidos,sabores,olores,etc).Distingue entendimiento y sentido,pero sólo como grados de conocimiento;y la esencia nominal de la real.No hay una actividad intelectual pura.El espíritu es pasivo al recibir las ideas simples,y activo al ordenarlas.Desarrollando su actividad 1)combinando ideas simples,para formar una compleja;2)yuxtaponiendo dos deas para formar relaciones;3)separando ideas mediante abstracción,para formar ideas generales.Son ideas complejas los modos (ideas complejas no subsistentes en sí,por ser manifestaciones de una sustancia:triángulo,gratitud,delito,etc),sustancia s (ideas complejas consistentes en sí:hombre,oveja,etc.) y relaciones (comparación de ideas).Los modos son simples (variaciones o combinaciones de la misma idea simple:una docena,veinte,etc.) o mixtos (combinaciones de ideas simples distintas:belleza,hurto,etc).Son modos simples el espacio,el tiempo,el número,el pensamiento y la fuerza;no teniendo el ser humano idea del espacio y tiempo infinitos.El ser humano tiene libertad de obrar,pero no de querer.Llama sustancia al substratum que sirve de fundamento a ideas simples unidas,por lo que supera el testimonio de la experiencia,y afirma que no podemos conocer todas las determinaciones de las esencias reales,porque no sabemos su número exacto.Las ideas simples constituyen el material total de nuestro saber.
Nuestra mente también propone o reconoce relaciones,conexiones de unas ideas con otras,como las de causa y efecto,identidad y diversidad,etc.No sólo percibimos,sino que tenemos conciencia de las percepciones.Mediante las leyes morales juzgamos el valor de las acciones,por lo que las ideas de virtud y vicio se derivan también de la experiencia.
La abstracción origina ideas generales condicionadas por el lenguaje,siendo las palabras signos convencionales.Las palabras se hacen generales cuando se convierten en signos de ideas generales,y las ideas se hacen generales separándolas de sus circunstancias de tiempo y lugar,y de toda idea que pueda determinarlas a existencias particulares.Locke es pues en esto nominalista,pues cree que la inmutabilidad de las esencias es la persistencia de estas ideas en la mente.
La experiencia suministra el material del conocimiento,pero no es el conocimiento mismo,que tiene que referirse a ideas,porque la idea es el único objeto posible del entendimiento.El conocimiento es intuitivo cuando el acuerdo o desacuerdo de dos ideas se percibe inmediatamente (que lo blanco no es negro,etc),y demostrativo cuando no se percibe inmediatamente,sino que se hace evidente mediante pruebas.La certeza de la demostración se funda en la de la intuición,o en largas demostraciones cuando las pruebas son muy numerosas.El conocimiento demostrativo es menos seguro que el intuitivo.El conocimiento es real sólo si hay conformidad entre las ideas y la realidad;tenemos conocimiento de nuestra existencia por intuición;de la existencia de Dios por demostraciones,y de los demás seres por sensaciones actuales.El conocimiento de lo exterior no es tan cierto como el intuitivo,y las ideas nos faltan cuando no poseemos el órgano del sentido adecuado para percibirlas.Las ideas se producen en nuestra mente sin que podamos evitarlas,y muchas se producen con dolor o placer,mientras las recordamos sin esos sentimientos.Los sentidos se dan testimonio de los objetos externos,aunque la certeza de lo externo está garantizada sólo por la sensación actual.

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Más allá del conocimiento cierto existe el probable,y su facultad es el juicio.,que consiste en el acuerdo o desacuerdo de las ideas entre sí.Este conocimiento no se percibe,sólo se supone.Los fundamentos de la probabilidad son 1)la conformidad de algún objeto con el conocimiento,la observación o la experiencia;2)el testimonio que testifica sus observaciones y experiencias.A los diversos grados de probabilidad corresponden diversos grados de asentimiento,siendo el más evidente el consentido por todos los seres humanos.El segundo grado de posibilidad es el compartido por muchas personas dignas de fe,y el tercero el atestiguado por personas dignas de fe.En esta última posibilidad se funda la historia.
El conocimiento demostrativo y el juicio probable constituyen la actividad propia de la razón;la intuición y los sentidos constituyen un campo restringido del conocimiento;en la demostración la razón se presenta sagaz,como descubrimiento de pruebas o su ordenación,y en el conocimiento probable la razón es también esencial,porque le corresponde encontrar,examinar y valorar los fundamentos de la probabilidad.La razón encuentra conexión necesaria de ideas en la demostración,y conexión probable en el juicio.Por debajo de la probabilidad existen solamente opiniones,y el silogismo no es necesario para razonar correctamente,porque no sirve para descubrir ideas,ni para establecer su conexión..
La razón no puede operar sin ideas,e incluso con ideas puede ser confusa e imperfecta.También se siente limitada por la falta de pruebas,y es falible si parte de falsos principios,palabras dudosas o signos inciertos.Locke entiende por fe el asenso dado a proposiciones no garantizadas por la razón,y la religiosa se funda en revelaciones inventadas por cada religión.Es por tanto la razón la que decide sobre la importancia y valor de las revelaciones religiosas,mientras entusiasmo es el fanatismo de quien cree poseer la verdad absoluta,y estar inspirado por Dios en todas sus afirmaciones propias.Se cree que una verdad es revelada porque se cree en ella firmemente,y se cree en ella firmemente porque se cree que es revelada.La única luz mental es la evidencia racional de una proposición,y ya Descartes afirmó que el error no deriva de un predominio de la voluntad sobre el entendimiento.El error se debe,según Locke,a 1)falta de pruebas,2)falta de capacidad para emplear las pruebas,3)falta de voluntad para verlas,y 4)una medida equivocada de la probabilidad.Si faltan las condiciones de probabilidad debemos suspender el asentimiento.
El Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke es el libro clásico del empirismo inglés,resultado de problemas de naturaleza política y moral,y con influencia también de la praxis médica de Sydenhan.No nos ha dejado ningún escrito sobre ética,aunque era partidario del carácter racional o demostrativo de la ética,cuya utilidad es la conservación de la sociedad y el bienestar público.Pero Locke es eudomonista,y las cosas son buenas o malas sólo en relación con el dolor o el placer.Sí nos dejó contribuciones de carácter político y religioso,siempre defensor de las libertades ciudadanas,del Estado democrático,de la tolerancia religiosa y de la libertad de las iglesias.
La base de todas las discusiones políticas de Locke es el derecho natural,identificándolo con la ley divina,y reconociendo el origen y fundamento de la autoridad y del poder político en la voluntad divina.Siempre reconoció a los hombres la facultad de elegir mediante un contrato,y en los Ensayos confiaba a la razón la tarea de revelar e interpretar la ley divina.
El primero de los dos Tratados está destinado a refutar las tesis contenidas en el Patriarca o el poder temporal de los Reyes (1680) de Robert Filmer,fallecido en 1653,según el cual el poder de los reyes deriva por derecho hereditario de Adán,a quien le fue conferida por Dios la autoridad sobre todos sus descendientes y el dominio del mundo,debiendo entenderse el poder real como el poder de un patriarca sobre su parentela y su tierra.Para Locke sin embargo la ley natural obliga a todos,en cuanto a la vida,salud,libertad y propiedad:es la recta razón que dice a cada cual que debe considerar a los demás libres e independientes,sin ocasionarles molestias.Era la única ley válida en las sociedades primitivas,e implicaba también el derecho a castigar al ofensor,sin que el estado de naturaleza fuera de guerra,aunque podía serlo cuando una o varias personas recurrían a la fuerza.Para evitar el estado de guerra se organizaron en sociedades,y abandonaron el estado de naturaleza,conservando los derechos que disfrutaban,salvo el de hacer justicia.La libertad consistía en estar sólo sometido al acuerdo común,no ser esclavo,y emplear la fuerza comunitaria para conservar y defender la comunidad y sus miembros.La ley era igual para todos,iban dirigidas al bien común,y a defender la propiedad.El poder legislativo era ejercido en asamblea,y transferido al poder ejecutivo,que era también federativo,por cuanto defendía a la comunidad.Se poseía derecho de defensa contra legisladores locos o malvados,no existiendo poder ejecutivo tiránico.
Su Epístola sobre la toleracia es uno de los más sólidos escritos en defensa de la libertad de conciencia,afirmando que lo esencial y necesario en toda religión es el culto interior a Dios.No reserva derecho de intervención al magistrado,y establece límites al poder civil en materia religiosa.Propugna tolerancia ilimitada para las opiniones especulativas y culto divino,tolerancia limitada para cuanto concierne a las relaciones humanas,e intolerancia con los vicios morales.El Estado es sociedad humana para conservar y promover bienes civiles,con libertad religiosa,y la Iglesia sociedad libre que se reúne espontáneamente para honrar públicamente a Dios,sin ejercicio de fuerza,aunque puede expulsar a cuantos considere incompatibles con sus fines.Locke es sin embargo religiosamente radical,ya que afirma que los que niegan la existencia de Dios no pueden ser tolerados.No reduce pues la religión a pura fe,reconoce la posibilidad del carácter racional de la religión,afirmando que el núcleo esencial del cristianismo es el reconocimiento de Cristo como Mesías,y de la verdadera naturaleza divina.La fe en Cristo implica obediencia a sus preceptos,interpretados libremente,siendo el cristianismo también defensa de sus preceptos morales
La educación humana debe ser racional,prevaleciendo la virtud sobre la erudición.Ha de tener en cuenta el ambiente y grupo social al que pertenece cada individuo,facultando al educando para criticar opiniones,costumbres y supersticiones ambientales,y dotándolo de facultades y habilidades que le permitan afrontar y dominar situaciones difíciles.Debe respetar la dignidad humana,sin castigos corporales,fomentando el honor.No hay que enseñar esquemas hechos,sino ayudar a desarrollarlos;no hay que forzar el desarrollo intelectual de cada alumno,sino prestarles apoyo en el despliegue de su propia iniciativa,para que alcancen una libre y emancipada individualidad.El ideal sería que aprendieran jugando.Concede preferencia a la educación privada.

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Capítulo 65.- Juan Locke (1632-1704 d.C.)

Nació en Wrington,vivió en su juventud el período turbulento de la revolución y decapitación de Carlos I,estudió en Oxford,cuyo canciller Juan Owen toleraba todas las religiones,en 1658 obtuvo el grado de maestro en .¿ Cuál es el título del libro, por favor ????

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Capítulo 66.- Jorge Berkeley (1685-1753)

La doctrina de Berkeley es la escolástica del empirismo,pues parte de Locke,y su principal actividad fue defender la espiritualidad religiosa con neoplatonismo tradicional.Se propuso demostrar que la materia y las ideas abstractas no existen, y define la materia como lo que es percibido por el espíritu.La sustancia espiritual es . Nació en Dysert,Irlanda,de origen inglés.Se graduó en el Trinity College de Dublín en 1707,fue maesrtro de artes,y formuló muy pronto el inmaterialismo,principio de su filosofía,concebido como esfuerzo encaminado a defender la conciencia religiosa y sus valores básicos.En 1709 publicó Ensayo de una nueva teoría de la visión,y en 1710 el Tratado sobre los principios del conocimiento humano.En 1713 marchó a Londres,donde frecuentó la brillante sociedad de su tiempo y trabó amistad con los personajes más conocidos de la literatura y la política,entre ellos su paisano Jonatán Swift.En Londres publicó los Tres diálogos entre Hylas y Philonus (1713),En los años siguientes viajó por Francia,España,Italia y Sicilia,y nos contó sus impresiones en Diario de Italia,publicado en 1781.En 1721 publicó un escrito de filosofía naturail,De motu,en el que reprocha que Newton hubiera creído posible una definición del movimiento gracias al espacio absoluto,sin hacer intervenir la acción motriz de naturaleza espiritual;y un Ensayo para prevenir la ruina de Gran Bretaña.En 1723 heredó la fortuna de Esther Vanhomrigh,y en 1728 marchó a las Bermudas para fundar un colegio,para lo que el gobierno de Robet Walpole le prometió ayuda;que esperó inútilmnte en Rhode Island.Aquí leyó a los neoplatónicos Plotino y Proclo,y compuso Alciphron or the minute philosopher (1732),contra los librependsdores de su tiempo.Jonathan Edwards difundió sus ideas en Norteamérica.En 1734 fue nombrado obispo de Clyone,Irlanda,diócesis habitada principalmente por católicos,y se dedicó a obras filantrópicas y morales,publicando Discurso contra la licencia y la irreligión de la época (1737),Carta sobre un banco nacional de Irlanda (1737) y The Querist (1735-37).En 1745,durante la sublevación esccesa a favor de los Estuardo,proclamó su voluntad de entendimiento con los católicos.Con ocasión de las epidemias que asolaron Irlanda en 1740 creyó ver en el agua de alquitrán un remedio milagroso,y así lo contó en Siris o Reflexiones e investifaciones filosóficas sobre las virtudes del agua de alquitrán y otros varios temas unidos entre sí y originados unos a partir de otros (1744).En 1752 se estableció en Oxford,y allí murió el 20.2.1753
Interpretó la religión desde un punto de vista práctico,como fundamento necesario de la vida moral y política,y llamó a su apologética espiritualismo inmaterialista:pero sólo hasta 1713,pues después fue neoplatónico tradicional.En el Analista (1734) y la Defensa del librepensamiento en matemáticas (1735) sostiene que los elementos últimos de las matemáticas son tan incomprensibles como el cristianismo.La doctrina de Berkeley es pues apologética y escolástica,empirista en sus primeros escritos,neoplatónica en sus escritos de medurez.
En una colección juvenil de pensamiento,Commonplace book,afirma que no vemos la distancia de los objetos al ojo,por lo que ya en este análisis prescinde de referencias a la realidad externa,y reduce las sensaciones a signos del lenguaje natural,que es el medio de comunicación entre Dios y el ser humano.En el Tratado sobre los principios del conocimiento humsano establece las premisas gnoseológicas de su doctrina:la causa principal de los errores e incertidumbres filosóficos es la creencia en la capacidad del espíritu para formar ideas abstractas,por lo que es más nominalista que Locke,ya que transforma sus ideas generales en particulares tomadas como signos de un grupo de otras ideas particulares afines;su universalidad proviene de se relación con otras ideas particulares.Las ideas abstractas se originan con el mal uso de las palabras,por lo que debemos fijarnos en las ideas y no en las palabras.Berkeley redujo pues primero toda realidad sensible a idea,y después la idea a signo.
Aceptó también que los únicos objetos del conocimiento humano son las ideas,que tienen necesidad de ser percibidas.Para Berkeley ser es percibir,y por tanto los objetos no tienen existencia fuera del que los percibe.Para él la única sustancia real es pues el espíritu que percibe.Lo percibido es idea.No hay por tanto diferencia entre cualidades primarias y secundarias,pues las primarias no existen sin las secundarias.La materia,si existiera,sería inactiva,y no podría producir ideas.Las ideas tienen causas,pero no pueden ser la materia ni las ideas,que son inactivas.Actuamos con ideas,pero sin poder sobre las percibidas actualmente,que llamamos cosas naturales.Las leyes de la naturaleza son reglas fijas y métodos constantes mediante los que Dios produce en nosotros las ideas de los sentidos.Aprendemos esas reglas por experiencia.Las ideas que llamamos cosas reales son producidas en nuestros sentidos por Dios;y las ideas inmateriales son imágenes de las materiales.No se opone a que llamemos cosas a las ideas reales que proceden de Dios;pero no debemos atribuir a las cosas realidad externa al espíritu.Dios conoce todo lo que es objeto de nuestras sensaciones,sin experiencia sensible.Y afirma la importancia que tiene para la religión la negación de la materia;pues si se admite que la materia es real,la existencia de Dios sería inútil,ya que la materia se convertiría en causa de lo existente y de las ideas que tenemos.Se negaría así cualquier designio providencial,toda libertad e inteligencia en la formación del universo,la inmortalidad del alma y la posibilidad de la resurrección.La existencia de la materia es el principal fundamento del ateísmo,del fatalismo,y de la idolatría,Rechazada la materia sólo se puede recurrir a Dios para explicar el origen y belleza de nuestras ideas sensibles,y la existencia de las cosas sensibles se presenta como evidencia inmediata de la existencia de Dios.Advertir las leyes naturales es interpretar el lenguaje mediante el que Dios descubre a los seres humanos sus atributos,y los guía hacia la felicidad.La ciencia de la naturaleza es una especie de gramática del lenguaje divino.La filosofía es lectura del lenguaje divino.
El lenguaje visual nos sirve si lo consideramos signo de las cualidades táctiles,y nos pierde si tomamos esos signos como realidades.El inmaterialismo hace además indudable la inmortalidad del alma.El espíritu es sustancia que piensa,percibe y quiere,sin tener caracteres comunes con las ideas.Las ideas son pasivas,el espíritu es actividad.Las ideas son pasajeras y mudables,el espíritu es realidad permanente y simple.El alma humana es naturalmente inmortal.No podemos decir que tenemos una idea del espíritu,que conocemos mediante noción.Conocemos los espíritus ajenos por las ideas que nos producen,los movimientos,los cambios y combinaciones de ideas.
Berkeley reduce pues los objetos a ideas,aunque en su madurez va a ser religiosamente neoplatónico.Los que afirman que hay en los cuerpos una fuerza activa,acción y principio del movimiento,no se basan en experiencia alguna;los que afirman que el principio del movimiento es la mente divina sostienen una doctrina defendida por la experiencia y aprobada por los hombres más doctos de todos los tiempos.En filosofía física es menester buscar las causas de los fenómenos en principios mecánicos,mientras en metafísica se llega a la causa verdadera y activa:Dios.En su madurez Berkeley ve en Dios la mente y el principio informador del universo.Su Alcifrón es una apología de la religión cristiana contra los librepensadores,contra el deísmo iluminista que separaba de la religión la moral y reducía la religión a principios racionales independientes de toda revelación.Afirma la insuficiencia de la religión natural,por no ser fe que se manifieste en oraciones y culto,ni poder ser religión nacional.La revelación es necesaria para que la religión sea operante en el espíritu y en las acciones humanas,y ejerza una acción benéfica sobre las costumbres.No es posible la moral sin religión,el cristianismo es la mejor religión,y sus misterios no son más incomprensibles que los fundamentos de las ciencias naturales.
Según Berkeley la física es una ciencia de leyes,no de causas.
Siris es un tejido de reminiscencias y citas tomadas de la tradición religiosa neoplatónica,y las virtudes medicinales del agua de alquitrán son reflejo de las que Dios obra mediante el inexistente éter.En esta obra Dios es Autoridad,Luz y Vida.
El carácter religioso de la obra de Berkeley vuelve a manifestarse en el principio que propone como fundamento de la moral política:la obediencia pasiva al poder constituido.Sólo podemos alcanzar la felicidad confiándonos a leyes,impresas en el espíritu por Dios,por lo que cumplir las leyes es obedecer a Dios.Rechaza la teoría del contrato como origen de la sociedad civil,y ningún pretexto puede eximir de la obligación de obediencia pasiva al poder constituido,porque “todo aquel que resiste al poder resiste al orden de Dios” (San Pablo).
Arthur Collier publicó Clavis universalis (1713),cuyas conclusiones,derivadas fundamentalmente de la reflexión sobre la obra de Malebranche y de Norris,eran idénticas a las de Berkeley.El mundo exterior es un concepto contradictorio,puesto que de él se puede demostrar tanto la tesis como la antítesis,lo infinito o lo finito,que la materia es infinitamente divisible y que hay cuerpos simples,que el movimiento es a la vez necesario e inconcebible.Utilizaba este inmaterialismo contra el dogma católico de la transustanciación,que supone la realidad de la materia.Siendo una crítica del conocimiento científico,fundada en unavuelta a la experiencia inmediata;una cierta forma de espiritualidad y como un sentimiento profundo de la omnipresencia del espíritu.

[Emeric]

Capítulo 66.- Jorge Berkeley (1685-1753)

La doctrina de Berkeley es la escolástica del empirismo,pues parte de¿ Cuál es el título del libro, por favor ? :attention:

[Shetland]

¿ Nadie modera el Foro de Filosofía ? :confused:
Me extraña Emeric... ¿Qué necesitas?

[Shetland]

Si algún moderador pudiera darme información al respecto ...
Siempre es Necesario citar la fuente, como REFERENCIA, para evitar posibles fraudes.

[Emeric]

Siempre es Necesario citar la fuente, como REFERENCIA, para evitar posibles fraudes.El amigo Jiménez no contesta mi petición. No logro saber si él pega aquí artículos escritos por él, o si los saca de algún libro. :noidea:

[Shetland]

El amigo Jiménez no contesta mi petición. No logro saber si él pega aquí artículos escritos por él, o si los saca de algún libro. :noidea:
Pues... por lo que he visto en este epígrafe, te está recopilando el libro por capítulos, es una manera de poder leer un libro completo.

[Shetland]

rgjimenez.:
¿Has leído todos estos libros físicamente o de la red?

[ElMundo]

No corten el hilo por favor, me interesan los filósofos contemporáneos.

Le pediría a rgjimenez que ponga una línea en blanco entre párrafos y espacio después de las comas. Me cuesta leer apretado (me refiero al texto ).

Después se podrá verificar si es un apócrifo :yo:

[SGVE]

....pena...realmente pena, que en un foro de filosofía (donde se debe tomar como plaza o escenario de temas para presentarlos y debatirlos..., se presente solamente escritos largos...históricos... sobre lo que ha significado la filosofía...).

....pena..., es un FORO, no un lugar de guardar escritos filosóficos históricos.

[ElMundo]

....pena...realmente pena, que en un foro de filosofía (donde se debe tomar como plaza o escenario de temas para presentarlos y debatirlos..., se presente solamente escritos largos...históricos... sobre lo que ha significado la filosofía...).

....pena..., es un FORO, no un lugar de guardar escritos filosóficos históricos.

Muy apresurada la pena. Hay más hilos y puedes comenzar uno.
Además el pensador tiene derecho al silencio, a la reflexión, a su tiempo.

[dragonfly]

Estimado usuario rgjimenez:
Sin dejar de ser interesante lo que coloca en este foro, se hace necesario que tome en cuenta lo siguiente:
1º- Es de buena educación responder a las preguntas formuladas por otros usuarios, eso forma parte del foro, el debatir acerca de los temas citados.
2º- Es indispensable que, cuando los escritos como el suyo sean obviamente citas sacadas de un texto (o el texto por partes) coloque la fuente de dónde lo está extrayendo, toda vez que ésto podría acarrearnos inconvenientes derivados de los derechos de autor.
3º- Al parafrasear un escrito, tome en cuenta las normas de la escritura y el parafraseo, teniendo cuidado al escribir las palabras (ortografía, aglutinamientos, trasposiciones) y al omitir otras que cortan el hilo de la frase.
4º- Escribir o transcribir de forma tal que la lectura sea amena al lector, tomando en cuenta normas de la escritura como: distancia entre párrafos y espacio entres los signos de puntuación.

Dado esto, se le advierte que de seguir colocando sólo citas, sin fuente y sin comentarios, nos veremos en la obligación de borrar los post.
Gracias

Dragonfly
Moderadora

[ElMundo]

Algunos gritaron tanto que llegó la policía.


Pasó con unas vecinas de edad que advirtieron a un agente que en la casa del lado se bañaban hombres desnudos en el patio.

Yo no veo nada - dijo el agente

Y a coro contestaron: es que debe subirse sobre estos dos cajones y mirar por este hoyito

--- 0 ---

Para seguir con los post, ¿debe el postino cumplir todas o al menos una de las condiciones?

[dragonfly]

Jajajaja...
Primero: moderadora, no policía.
Segundo:no necesito las cajitas.
Tercero: eeeeehhh SIP
Salut

[Shetland]

Y... Continuamos leyendo..

[rgjimenez]

Capítulo 68.- La Ilustración inglesa

Con Grocio,Descartes,Hobbes,Spinoza y Leibniz la razón alcanzó sus máximos triunfos en el siglo XVII.Pretendió extender su dominio a todos los aspectos de la realidad,y prácticamente no reconoció límites a tal dominio y posibilidades de desarrollo.
Y el siglo XVIII,el de la Ilustración,conservó intacta la confianza en la razón,y se caracterizó por la decisión de servirse de ella libremente:sapere aude!,que recordó Kant.
El ejercicio autónomo y despreocupado de la razón es ciertamente la bandera del Iluminismo,con base en la experiencia.Polemiza contra el dogmatismo de la razón cartesiana,y exalta la filosofía de la naturaleza de Newton,con abandono de la metafísica tradicional.Extendió la investigación racional al terreno de la religión y la política,exigiendo tolerancia religiosa y libertad política.Pero no consideraron a la razón la única fuerza omnipotente y absoluta,puesto que también se opusieron a la tradición y la revelación religiosa,pomoviendo el progreso.y exaltando el sentimiento y la pasión.La Ilustración inglesa aportó ideas sobre el deísmo (religión racional,Dios natural) y el liberalismo,
Fue Francia quien principalmente divulgó el Iluminismo,con la Enciclopedia,que recoge los logros del racioalismo inglés,desde Locke a Hume.Pero la doctrina física del Iluminismo es substancialmente la de Newton.
Isaac Newton (1642-1727) formuló,en los Principios matemáticos de la filosofía natural (1687),la exposición completa de un sistema puramente mecánico del mundo celeste y terrestre,en forma analítica e inductiva,al modo de Galileo.Parte de los hechos particulares obtenidos por experiencia,y procura llegar gradualmente a las primeras causas y a los últimos elementos de los hechos.La teoría de la gravitación universal le permitió expresar hechos muy diversos,entre ellos la caída de los cuerpos,los movimientos celestes y las mareas;pero se abstuvo de aventurar hipótesis sobre la naturaleza de la gravedad,atento como estuvo a buscar las cualidades ocultas de las que ya habló la física de Aristóteles.Al final de la Optica afirma que la maravillosa uniformidad del sistema planetario debe ser efecto de una selección.
Robert Boyle (1627-1691),autor de Algunas consideraciones sobre el estilo de las sagradas escrituras (1661),La excelencia de la teología (1673),Algunas consideraciones sobre la reconciliabilidad de razón y religión (1675),El virtuoso cristiano (1690) y El químico escéptico (1661) liberó a la fe del entusiasmo,fanatismo y dogmatismo,y la redujo a límites racionales,defendiendo la experiencia y el experimento,no negando la existencia de elementos,y admitiendo la hipótesis atómica.
Gran parte de la especulación filosófica del siglo XVIII inglés corresponde a la polémica sobre el valor de las religiones natural y revelada:siendo natural la que se funda en la razón,y enseña sólo las verdades que la razón puede demostrar o comprender.Es la religión del deísmo,con divinidad accesible la la razón,y propósito de racionalizar la teología,con base en el empirismo.
Juan Toland (1670-1722) dio en su Cristianismo no misterioso (1696) el texto fundamental del deísmo inglés.En Cartas a Serena (la reina Sofía Carlota de Prusia,de la que fue huésped) considera el movimiento como una propiedad esencial de la materia,lo que tuvo mucho éxito entre los iluministas franceses.Impenetrabilidad,extensión y acción son tres modos distintos de considerar la materia,que explica también la vida y el pensamiento (función cerebral).Entiende por razón la definida por Locke:acuerdo o desacuerdo entre ideas.El conocimiento debe ser inteligible y claro,y así son las verdades del cristianismo
Samuel Clarke (1675-1729) ,autor de Una demostración del ser y de los atributos de Dios (1705),contra Hobbes y Spinoza,emplea el método geométrico para confirmar el cristianismo,y quiere construir una teología intuitiva y rigurosa,independiente de toda revelación externa.Demuestra la existencia de Dios con la prueba cosmológica:la imposibilidad de admitir una cadena infinita de seres que dependan uno del otro.Deduce después los aributos divinos,y defiende la libertad,concebida como poder de movimiento y determinación.Basa la moral en leyes necesarias.
Mateo Tindal (1656-1733),autor de El cristianismo tan viejo como la creación (1730),afirma que Dios es infinitamente prudente,bueno,justo e inmutable.La naturaleza humana es por ello también inmutable,y sus principios racionales no tienen necesidad de modificaciones.La revelación es por tanto superflua,ya que Dios se ha revelado a la razón humana desde la creación.Religión natural y revelación sólo difieren por el modo de comunicarse.El Evangelio es una nueva publicación de la ley natural,y la razón es la única guía humana.El único principio es obedecer a la ley natural y racional.No hay diferencia entre religión y moralidad (proceder según la razón).
Thomas Woolston (1669-1731) interpretó alegóricamente las narr0aci0o
nes milagrosas del Evangelio,y vio en ellas verdades de razón.
Antonio Collins (1676-1729),discípulo de Locke,autor de Discurso sobre el librepensamiento (1713),motivó una reacción polémica de Jonatán Swift,que expuso en El discurso sobre el librepensamiento de Collins reducido a pobres palabras:no todos los hombres pueden resolver racionalmente sus problemas,etc.Collins escribió también Discurso sobre los fundamentos y las razones de la religión cristiana (1724),en el que reconoce el valor de las profecías como fundamento y razón del cristianismo.
José Butler (1692-1752),obispo de Durham,es autor de Quince sermones sobre la naturaleza humana (1726) y Analogía de la religión,natural y revelada,con la constitución y el curso de la naturaleza (1736),es un convencido de la miseria y corrupción de la naturaleza humana.El ser humano está bajo el peso del pecado y de la muerte,y lo más a que puede aspirar es a una mitigación de la infelicidad y el dolor.Está dotado de un instinto,la conciencia,que le hace sentirse avergonzalo de su miseria,y estremecerse como un culpable en presencia de su Creador.Se propuso establecer la identidad entre el Dios de la naturaleza y el Dios de la revelación,porque sus mandamientos son divinos y naturales.El castigo en la otra vida es natural,y Dios es el gobernador del universo,distinto de él.Cree en el progreso moral,y lo que quiso demostrar es que deísmo y religión tradicional tienen las mismas dificultades.
Anthony Ashley Cooper (1671-1713), tercer conde de Shaftesbury,nació en Londres y murió en Nápoles.Publicó Características de hombres,maneras,opiniones,tiempos,reunión de sus Investigación sobre la virtud (1699),Cartas sobre el entusiasmo (1708),Sensus communis (1709),Los moralistas (1709),Soliloquio o consejo a un autor (1710) y Reflexiones misceláneas sobre los anteriores tratados.Se valió de la sátira,el ridículo,el sarcasmo y la ironía para criticar las creencias y las instituciones tradicionales,y condenar el fanatismo,la superstición popular y la intolerancia religiosa.Su obra mueve al estudio de las emociones y pasiones,provechosas o nocivas para la comunidad y los individuos.Afirmó la autonomía de la moral respecto a la religión,que ha de fundarse en el amor desinteresado a Dios y no en el cuidado por el bien propio.La religión auténtica consiste en admitir la unidad y armonía del universo,y elevarse desde esa consideración a la perfección y benevolencia del Creador.Creyó en la existencia de inclinaciones sociales naturales,dirigidas al bien de la especie,y ha sido considerado precursor del romanticismo,pero fue creador y difusor del Iluminismo,en lenguaje brillante y fluido.

[rgjimenez]

Francis Hutcheson (1694-1747) fue profesor de filosofía moral en la universidad de Glasgow desde 1729.Autor de Investigación sobre las ideas de belleza y virtud (1725),Tratado sobre las pasiones (1728) y Sistema de filosofía moral (1753).Acentúa el optimismo de Shaftesbury,del que toma su sentido moral,facultad independiente que percibe la virtud y el vicio,derivado del juicio desinteresado sobre las personas,aunque se ocupó también de la belleza y la armonía,la imaginación,la simpatía y el placer.Identifica el sentido moral con la tendencia al bien común,pero sin fundamento religioso.
Bernardo de Mandeville (1670-1733),autor de Fábula de las abejas (1705),Ensayo sobre la caridad y las escuelas de caridad,e Investigación sobre la naturaleza de la sociedad.Fábula de las abejas es un poema sobre un colmenar próspero pero lleno de vicios,que reforma sus costumbres,perdiendo sus vicios y su prosperidad.Investigación sobre la naturaleza de la sociedad defiende la tesis de que el mal moral o natural es lo que nos hace sociables,por lo que si el mal cesase la sociedad se encaminaría hacia su disolución;el lujo aumenta el consumo,y como la virtud consiste en renunciar al lujo,es contaria al bienestar y al desarrollo de la sociedad civil.Llamamos muchas veces virtud a un egoísmo enmascarado,y las adulaciones de los legisladores,moralistas y filósofos inducen a los seres humanos a creer en virtudes.Para Mandeville la virtud es pues una moda que cambia tan rápidamente como el gusto;la naturaleza es una fuerza inescrutable,un secreto impenetrable,que elude toda investigación,y se manifiesta preferentemente en los aspectos dolorosos,desagradables y desconcertantes de la vida.Concibe la lucha por la existencia como base de la sociedad para la protección común,y reconoce el origen de la religión en el fetichismo natural.El fondo de sus tesis es un rigorismo moral que considera sensualidad todo lo que se aparta de la severidad ascética,y como lujo todo lo que no es de primera necesidad.
William Warburton (1698-1779),obispo de Gloucester,en su The divine legatio of Moses,demostrated on the principles of a religious deist (1737-1741),afirma que la inmortalidad del alma no fue enseñada por Moisés.
David Hartley (1705-1757),médico,se orientó hacia la investigación filosófica
por los escritos de Newton y Locke.Publicó Observaciones sobre el hombre,su constitución,su deber y sus esperanzas (1749),en dos volúmenes,en el que se muestra materialista,pues para él el ser humano es un haz de vibracioncitas producidas por fuerzas exteriores,y dominado por la necesidad.Dios ha comunicado al mundo humano un impulso que se transmite mediante leyes inmutables,y determina todo con necesidad.La necesidad adopta en el interior humano la ley de asociación,que es para el ser humano lo que la gravitación para la naturaleza,porque determina la organización y el desarrollo de la vida espiritual.Los hechos de imaginación surgen del placer y el dolor,de ambos el placer y el dolor de la ambición,que combinados forman la simpatía, teopatía (amor de Dios) y el sentido moral.La tendencia al placer lleva pues al ser humano al amor a Dios y a la vida moral,en forma que el amor al mundo es al temor lo que el temor es amor a Dios.Al principio tememos a Dios más que le amamos,y amamos al mundo más que tememos a Dios.Al final la relación se invierte,y el amor al mundo queda absorbido por el temor,y éste por el amor a Dios.
José Priestley (1733-1804),autor de Disquisiciones sobre la materia y el espíritu (1777),expresa la esperanza de que algún día sea posible observar el proceso mecánico a través del cual se engendran las sensaciones.La psicología debe convertirse en parte de la fisiología,en una especie de física del sistema nervioso.Escribió Libres discusiones sobre las doctrinas del materialismo (1778),contra el platónico Ricardo Price (1723-1791).Pero admite el origen divino del universo,y la inmortalidad del alma.
Adam Smith (1723-1790),sucesor de Hutcheson en la cátedra de filosofía moral de Glasgow,ocupa un puesto eminente en la historia de la economía por haber hecho,en su Investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones (1776),la primera exposición científica de la economía.Su Teoría de los sentimientos morales (1759) tiende a explicar el funcionamiento de la vida moral con un principio simple de armonía y finalidad.Dios ha puesto en el ser humano la simpatía como guía infalible que lo dirige al bien y a la felicidad,en forma que somos espectadores de nuestros sentimientos,y jueces de nuestra conducta.La simpatía es manifestación de un orden y armonía providencial que Dios ha establecido entre los seres humanos.La opinión de los demás puede oscurecer y desvirtuar nuestra conciencia.
El sentido moral de Hutcheson y la simpatía de Smith son también manifestaciones de la escuela escocesa del sentido común,iniciada por Claude Buffier,que afirmó que los datos sensoriales bastan para guiarnos en el uso de la vida,ya que la apariencia de los sentidos coincide con la verdad cuando se trata de las necesidades ordinarias;era teólogo,y por eso establecía nexo entre la filosofía del sentido común y las verdades religiosas..
Tomás Reid (1710-1796),sucesor de Smith en la cátedra de filosofía moral de la universidad de Glasgow,autor de Ensayo sobre la cantidad (1748),Investigación sobre el espíritu humano según los principios del sentido común (1764),Ensayos sobre la fuerza espiritual del hombre (1785) y Ensayos sobre las fuerzas activas del hombre (1788),tiende a restablecer y garantizar los principios que Hume había negado:la existencia de la realidad externa,y la ley de causalidad,mediante el testimonio del sentido común y las creencias tradicionales.Hace derivar el escepticismo de Hume de Berkeley,Berkeley de Loche,y Locke de Descartes,por lo que las conclusiones de Hume estaban ya implícitas en las doctrinas cartesianas sobre las ideas.El error fatal de Descartes fue admitir que el único objeto de nuestro conocimiento es la idea.Reid niega este supuesto,porque el objeto de la percepción sensible es real,y la realidad de lo exterior no se funda en razonamientos,sino en la percepción.Creemos en Dios por el plan providencial que el universo manifiesta,los principios éticos son también manifestaciones de una fuerza intelectual y activa,el sentido común aplicado a cuestiones morales.
Dugald Stewart (1753-1828),autor de Elementos de la filosofía del espíritu humano,en tres volúmenes de 1792,1814 y 1827,afirma que la primera creencia es la existencia del yo,manifestada en percepción sensible.Junto a ella están las creencias en la realidad del mundo material y en la uniformidad de las leyes de la naturaleza,la confianza en el testimonio de la memoria y en la identidad personal.Llama a tales verdades leyes fundamentales de la creencia,primeros elementos de la razón humana,que no son puntos de partida de razonamientos inductivos.Las verdades originarias no permiten deducir ninguna verdad ulterior,aunque sean condiciones necesarias de toda deducción.y sirvan de elementos esenciales a la razón.
Tomás Brown (1778-1820) procuró defender a Hume,sin participar en su escepticismo.En su Sobre la naturaleza y la tendencia de Hume (1804) afirma que creer en realidades externas sin probarlas es coincidir con la tesis de Hume,de que tal creencia es injustificable.Y en su Filosofía de las fuerzas activas del hombre (1728) aportó conceptos que utilizó la psicología de la asociación.

[rgjimenez]

Capítulo 69.- La Ilustración francesa

Todos los temas del iluminismo francés están tomados del inglés,excepto el de la historia,y la ilustración francesa es más radical que la inglesa.
Pedro Bayle (1647-1706) nació de familia protestante y volvió al protestantismo después de una breve profesión juvenil de catolicismo.Profesor en las Academias protestantes de Sedán y Rotterdam,desarrolló una intensa actividad publicista,defendiendo especialmente la tolerancia y la libertad de pensamiento.En Pensamientos varios sobre el cometa (1682) critica la tradición como criterio o garantía de verdad,niega los milagros y que el ateísmo sea inmoralidad.En el Diccionario histórico y crítico (1697) colecciona errores cometidos en algunos diccionarios,y afirma que la razón es más apta para destruir y formular dudas que para edificar.Tiende a llegar hasta las fuentes de todo testimonio,y rechazar lo que parezca infundado o sospechoso.Se deben comprobar los hechos,y el historiador debe ser veraz.Cree insolubles los problemas del mal,la providencia,la libertad y la gracia.No se planteó el problema del orden histórico.
Carlos de Sécondat,barón de la Brède y de Montesquieu (1689-1755) nació en Burdeos y murió en París.Autor de Cartas persas (1721),Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y de su decadencia (1734) y Espíritu de las leyes (1748) 1)satiriza la civilización occidental de su tiempo,2)basa la grandeza de los romanos en su amor a la libertad,al trabajo y a la patria;y su decadencia en el excesivo engrandecimiento del Estado,las guerras,la extensión del derecho de ciudadanía,la corrupción y pérdida de libertad.La historia tiene un orden que se manifiesta en leyes constantes.Ley es relación necesaria derivada de la naturaleza de los acontecimientos.El ser humano es social,sometido a moralidad y leyes.El orden de la historia es ley y norma de los hechos,y las formas fundamentales de gobierno son la monarquía,la república y el despotismo.Monarquía es honor,República amor a la patria y a la igualdad,despotismo es temor.Todo tipo de gobierno se concreta y articula en leyes específicas,que constituyen la estructura del gobierno;que se corrompe cuando falta a sus principios.Las circunstancias física y el clima influyen en el temperamento,las costumbres,leyes y vida política de los pueblos,pero no condicionan al ser humano.La libertad es propia de los gobiernos moderados,en los que su poder es limitado.Los tres poderes del Estado son el legislativo,ejecutivo y judicial.La reunión de dos de estos poderes en las mismas manos anula la libertad.Su principio político fue el bienestar popular y la libertad ciudadana.
Francisco María Arouet,Voltaire,(1694-1778) nació en París,hijo de notario,se educó con los jesuitas,y desde muy joven figuró en la vida cortesana y aristocrática de Francia.Una disputa con el caballero de Rohan le llevó a la Bastilla.Desde 1727 a 1729 vivió en Londres,y asimiló la cultura inglesa,siendo discípulo de Locke y Newton.En sus Cartas sobre los ingleses o Cartas filosóficas (1734) refleja esa cultura,insistiendo sobre la actividad filosófica,histórica,literaria y política.Abogó por la religiosidad interior,ajena a ritos y ceremonias exteriores.Resaltó la libertad política y económica,analizó la literatura inglesa,y exaltó a Bacon,Locke y Newton.Ensalzó los méritos matemáticos de Descartes.Es autor también de un Tratado de metafísica (1734).Desde este año vivió en Cirey,junto a su amiga Madame de Châtelet,publicando numerosas obras literarias,filosóficas y físicas:los Elementos de la filosofía de Newton (1738),Metafísica de Newton o paralelo entre las Opiniones de Newton y Leibniz (1740),etc.En 1750 aceptó la hospitalidad de Federico de Prusia en el palacio de Sans Souci,donde permaneció tres años,y en 1760 se estableció en el castillo de Ferney,Suiza,donde continuó una actividad que le convirtió en cabeza de la Ilustración europea,defensor de la tolerancia religiosa y de los derechos del hombre.En 1778 dirigió su última tragedia,Irene,en París,donde murió el 23.5.1778.Escribió poemas,tragedias,obras de historia,de filosofía,de física y novelas.Entre ellas el Diccionario filosófico portátil (1764),El filósofo ignorante (1776),el Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones (1740),Tratado sobre la tolerancia (1763),Cuestiones sobre la Enciclopedia (1754) y Filosofía de la historia (1765).Empleó humorismo,ironía,sátira,sarcasmo y burla contra la metafísica escolástica y las creencias religiosas tradicionales.En su novela Cándido o el optimismo satiriza el optimismo;en Micromega se burla de la creencia de que el hombre sea centro y fin del universo,y expone la relatividad de los poderes sensibles.En su Poema sobre el desastre de Lisboa (1755) critica el conformismo.Estuvo convencido de que los males y el bien son una realidad,y en Anotaciones sobre los Pensamientos de Pascal (1728) acepta la retirada del mundo y el refugio en lo trascendente.Voltaire tomó pues su concepción del mundo de los empiristas y deístas ingleses,pero se abstuvo de determinar los atributos divinos,y no admitió intervención divina en los seres humanos.Bien o mal es lo que es útil o perjudicial para la sociedad.La vida espiritual comienza con las sensaciones,y el ser humano no podría ser sociable sin sociedad.No podemos afirmar la existencia del alma,pero admite la existencia del movimiento,la gravitación,etc.Dios ha organizado a los seres humanos para pensar,y la inmortalidad del alma es tema de fe.El ser humano es libre,dentro de límites.Hay que depurar la historia de superestructurs fantásticas.Defendió la razón,la tolerancia y los derechos humanos.Fue un deísta que admitió una religión racional.Su objetivo fue elevar la vida intelectual.moral y social,y librar al ser humano de prejuiciois.Fue partidario de la estabilidad y la inmutabilidad de las especies.
Roberto Turgot (1727-1781) fue economista y ministro de Luis XVI.En el Plan de los dos discursos sobre la historia universal (1751) define la historia como consideración de los progresos sucesivos del género humano,y el examen de sus causas.El progreso consiste sobre todo en el desarrollo de las artes mecánicas,y en la libertad del ser humano respecto a la naturaleza y demás hombres.En Reflexiones sobre la formación y la distribución de las riquezas (1766) interpreta la actividad económica como resultado de causas naturales y las acciones libres de los hombres.
Juan Caritat,marqués de Condorcet (1743-1794) es autor del Ensayo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano (1794),en el que repite ideas de Voltaire y Turgot,aunque creyendo más en el perfeccionamiento del espíritu humano.Las leyes son necesarias.
La Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias,de las artes y de los oficios fue el instrumento máximo de difusión del iluminismo francés.Fue idea del librero parisino Le Breton,que quiso traducir al francés el Diccionario universal de las artes y de las ciencias (1727) del inglés Chambers.Su director fue Diderot,y se publicaron siete ediciones,la segunda apoyada por Madame de Pompadour.D´Alembert dejó de colaborar en él en 1757,y en 1772 se publicó su última edición.Montesquieu sólo escribió en él un artículo sobre el gusto,Bufón escribió muy poco,Voltaire colaboró en los primeros volúmenes,pero tuvo multitud de colaboradores anónimos.No todo en ella es antitradición,y no faltan errores o incongruencias.A partir de 1753 colaboraron en ella Rousseau,Grimm,el barón d´Holbach y Helvetius.
Dionisio Diderot (1713-1784) fue filósofo, poeta,novelista,matemático y crítico de arte.Tradujo al francés la obra de Shaftesbury Sobre el mérito y la virtud (1745).Trabajó durante veinte años en la Eniclopedia,y es autor de Pensamientos sobre la interpretación de la naturaleza (1754),Conversaciones entre D´Alembert y Diderot y El sueño de D´Alembert (1769).Sus temas preferidos fueron la fe en la razón,aunque limitada,y la duda.La filosofía debe estudiar hechos,y profetizó la decadencia de las matemáticas.Defendió las conjeturas e hipótesis,y creyó que Dios es el alma del universo,como sensibilidad difusa y graduada.El universo también tiene cierta sensibilidad,y los organismos vivos se desarrollan gradualmente y se transforman.La existencia de Dios se confirma mejor con la física experimental que con las meditaciones de Malebranche y Descartes.Dios actúa en la naturaleza,en la que el ser humano puede obtener normas de conducta.La naturaleza actúa sobre los seres humanos mediante instintos y pasiones.En su Tratado sobre lo bello (1772) define la belleza como relación.Se opuso a la limitación del ser,y creyó que volver a la naturaleza era volver al instinto.
Juan Le Rond D´Alembert (1717-1783),autor del Discurso preliminar de la Enciclopedia y artículos matemáticos;un Tratado de dinámica (1743) y un Ensayo sobre los elementos de la filosofía (1759) siguió a Locke al afirmar que nuestros conocimientos proceden de los sentidos,y pasamos de las sensaciones a los objetos externos mediante un instinto,más seguro que la razón.Distinguió,con Bacon,memoria, (conservación pasiva y mecánica de acontecimientos),razón (reflexión sobre acontecimientos) e imaginación (libre y creadora).La historia se funda en la memoria,la filosofía en la razón,y las bellas artes en la imaginación.La ciencia debe considerar los hechos.Una metafísica positiva debe analizar los conceptos comunes de las ciencias,y discutir la validez de sus principios.Los problemas de la metafísica tradicional (naturaleza del alma,unión alma-cuerpo,esencia de los cuerpos) sin insolubles.Dios es autor del orden universal,y la moral humana no depende de la religión.La religión no influyó en la formación de las primeras comunidades humanas,y conocemos nuestras relaciones con los demás hombres y nuestras necesidades,así como lo que debemos a la sociedad,y lo que la sociedad nos debe.Rechazó el fanatismo,y defendió la tolerancia y la libertad de conciencia.

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Jorge Cabanis (1757-1808) afirmó identidad de alma y cuerpo,que sólo existe la ciencia humana,y sus tres ramas son la fisiología,la psicología y la ética.
Esteban Bonnot,abate de Condillac (1714-1780) nació en Grenoble,en familia de parlamentarios,y murió en un castillo cerca de Beaugency.Vivió en París,relacionado con iluministas,y en París publicó Ensayo sobre los orígenes de los conocimientos humanos (1746),Tratado de los sistemas (1749),Tratado de las sensaciones (1754),Tratado de los animales (1755),Disertación sobre la libertad y Extracto razonado del Tratado de las sensaciones.Desde 1758 a 1767 fue preceptor del infante Don Fernando,en Parma,donde redactó un Curso de estudios (gramática,arte de escribir,de razonar,de pensar,historia antigua y moderna) que publicó en 1775.Es autor también de El comercio y el gobierno considerados el uno respecto al otro (1776),Lógica (1780) y Lengua de los cálculos (1798).Se inspiró en Locke (método analítico y gnoseología) y Newton (mundo espiritual del hombre),distinguiendo una metafísica ambiciosa y otra más modesta,siendo sus sistemas 1)los que toman como principios máximas generales y abstractas,2)suposiciones o hipótesis,3)hechos comprobados;critica los dos primeros y acepta el tercero,pues quiso atenerse a una metafísica basada en la experiencia.El alma es distinta del cuerpo,los conocimientos provienen de la experiencia,y distingue entre sensación y reflexión.Nuestras facultades intelectuales se derivan de la experiencia sensible,aunque la sensación es una manera de ser del alma,el reconomimiento de la realidad externa.El tacto es sentimiento fundamental,y de la necesidad se originan los deseos.Criticó el racionalismo,pues no hay nada que no pueda ayudarnos a reflexionar.Toda sensación es agradable o desagradable,y concedió gran importancia a la naturaleza y al lenguaje espontáneo.
Las polémicas naturalistas de la Ilustración francesa están dominadas por las doctrinas de Newton,que sustituyeron a las de Descartes.Las difundió el Elogio de Newton (1727) de Fontenelle,aunque se pronunció a favor de Descartes en Teoría de los torbellinos cartesianos (1752).Maupertuis defendió la física de Newton en un discurso en la Academia francesa sobre Las leyes de la abstracción (1732).Voltaire hizo popular la física de Newton en Elementos de la filosofía de Newton (1738).
Pedro Luis Moreau de Maupertuis (1698-1759),presidente de la Academia prusiana de Berlín,sintetizó en un Ensayo de cosmología (1750) las doctrinas de Newton y Leibniz.Aceptó la física y cosmología de Newton,pero con visión finalista y espiritualista.Atribuyó a los átomos cierto grado de conciencia,y reconoció como ley del universo la de la mínima cantidad de acción o fuerza,necesaria para las mutaciones.Reduce la realidad a percepción sensible,y la existencia es percepción;pero distinguiendo lo percibido de lo real.En el Ensayo de filosofía moral (1749) formula un cálculo del placer y del dolor,compensándose la intensidad y duración:un placer más intenso y menos duradero puede tener el mismo valor que otro menos intenso y más duradero.Con Leibniz aceptó grados en el pensamiento,desde el intelecto a la sensación,admitiendo que el pensamiento y la vida superior proceden del consensus de moléculas elementales.
Jorge Luis Le Clerc de Buffon (1707-1788),en su Historia general y particular (1749-1788),abandona las clasificaciones sistemáticas organizadas jerárquicamente,y se deja guiar por la unidad que liga a todos los seres vivos.Cree que no existen géneros ni especies,sino sólo individuos,por lo que objeto de la filosofía natural es determinar la serie o cadena que reúne a los individuos de mayor semejanza.En Epocas de la naturaleza (1779) es partidario de la fijeza de las especies vivientes.Opuso a la clasificación jerárquica la noción de serie o cadena,que tomando como únicas realidades a las especies,pretende alinearlas en forma que cada una se parezca más a las cercanas.
Juan Bautista Robinet (1735-1820),en Sobre la naturaleza (1761-1766) defiende ideas análogas a las de Buffon,aunque admitiendo que el orden de las series no sea sencillo,por tener ramificaciones.
Carlos Bonnet (1720-1793),en Ensayo de psicología o consideraciones sobre las operaciones del alma (1755) aplicó la idea de la serie o cadena para determinar el desarrollo de las facultades psíquicas del ser humano,con procedimiento analítico que recuerda el de Condillac.Concibió el análisis de las facultades del alma,y admitió que la actividad es irreductible a la sensación.Otra obra suya es Consideraciones filosóficas sobre la graduación natural de las formas del ser,o ensayos de la naturaleza hasta llegar al hombre (1768).Creyó que la materia es capaz de nutrición,reproducción y crecimiento.
Rogerio José Boscovich (1711-1787),profesor en Roma,Pavía,París y Milán,en Philosophiae naturalis theoría (1759),trató también de conciliar la física de Newton con la hipótesis de los centros de fuerza de Leibniz.La materia está constituida por puntos discontínuos,siendo cada uno un centro de fuerza respecto a los que atrae o rechaza,de la misma manera que es atraído o repelido por los demás.El espacio es discontinuo y limitado,y su infinitud es posibilidad de poder examinar los modos de ser de sus puntos naturales,pudiendo ser eterno y necesario,porque sus puntos pueden existir ab aeterno en todos sus modos.No considera pues real al espacio,sino como algo ideal.Pensó que no conocemos las sustancias ni las potencias activas de las cosas,pero distinguió fuerza y potencia,gracias a Newton.El universo es un conjunto de puntos que se atraen y repelen mutuamente,siendo cada uno un centro de fuerza,no en sí mismo,sino en relación con los demás.
Ninguno de los grandes sabios o filósofos del iluminismo francés fue materialista,aunque crean en un mundo natural alejado de las hipótesis metafísicas.Pero la medicina del siglo XVIII venía acumulando observaciones y hechos que mostraban que las sensaciones,emociones,la imaginación,memoria e inteligencia están condicionadas por órganos corporales,por su estructura anatómica,edad,salud,nutrición,etc.Y en estos hechos insiste el materialismo,que es la tesis de creer que en el hombre actúa la materia como causalidad única.
Julien Offrai de la Mettrie (1709-1751),médico,en su Historia natural del alma (1745),admitía las formas sustanciales como trámite de la causalidad corpórea,pero en El hombre máquina (1748) es materialista.La ley natural nos enseña la búsqueda del placer,y nos muestra lo que tenemos que hacer.Su L´art de jouir ou école de la volupté exalta el placer.

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Pablo Enrique Dietrich D´Holbach,Mirabaud (1723-1789) nació en el Palatinado alemán,pero vivió siempre en París.Sus obras Ensayo sobre los prejuicios (1770),El buen sentido (1772),Sistema social (1773),La política natural (1773),La moral universal (1772),y Teocracia o gobierno fundado sobre lo moral (1776) hablan de un hombre puramente físico,que desea lo que parece útil a su bienestar.La libertad es pura ilusión,y sólo posee causas y efectos necesarios.Sus facultades son modos de ser o actuar,y la religión es superstición inventadas por sacerdotes.El placer es un bien,las riquezas necesarias,y el poder político beneficioso.El bien social se funda en la coincidencia del interés privado con el colectivo.La conducta humana debe dirigirse al interés o utilidad del género humano.Los gobiernos deben promover este plan.Los errores se originan de la renuncia a la experiencia,al testimonio de los sentidos y la recta razón,y haberse dejado guiar por la imaginación o autoridad.Intentó captar las esencias partiendo de la materia,y exaltó el ateísmo.
Claudio Adriano Helvecio (1715-1771) publicó Del espíritu (1758),afirmando que la sensibilidad física es el origen de las ideas,y juzgar y valorar significa sentir.En Del hombre,de sus facultades intelectuales y de su educación (1774) defiende que el único motor humano es el amor propio,y la moral pública depende de la legislación y las costumbres.Critica la bondad originaria de Rousseau,y afirma que la bondad humana es producto de una educación apropiada,que hace coincidir el interés privado con el público.
La razón es para el iluminismo el orden al que tiende la vida,mientras el sentimiento es una categoría espiritual irreducible a las actividades cognoscitiva y práctica.Los iluministas franceses esclarecieron el concepto de pasión,entendida como emoción dominante (Pascal).
Bernardo le Bovier de Fontenelle (1657-1757) ,expositor y divulgador de teorías físicas y cosmológicas,autor de Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos (1668),Dudas sobre el sistema físico de las causas ocasionales (1686),Origen de las fábulas,Historia de los oráculos,escritos históricos y de Elogios de personalidades científicas,estudió los gustos,errores y pasiones humanas,distinguiendo la historia fabulosa de los tiempos primitivos,y la verdadera de los más cercanos.Historia es dominio de pasiones,Dios es autor del orden,pero no interviene en los seres humanos ni en su historia.
Francisco de la Rochefoucauld (1613-1680),en Reflexiones o Sentencias y máximas morales (1665) desenmascara el fondo pasional de las actitudes humanas,y afirma que la pasión tiene un poder casi ilimitado sobre el ser humano.
La Fruyère (1645-1696),autor de Caracteres,y Lucas de Clapiers,marqués de Vauvenargues (1715-1747),autor de Introducción al conocimiento del espíritu humano (1746),Reflexiones críticas sobre algunos poetas y Reflexiones y máximas estudiaron también las pasiones,y Vauvenargues cree que la solidez de nuestros conocimientos se debe más al instinto que a la razón.Alabó al genio,considerando a la moral poco relacionada con los valores intrínsecos del ser humano.
Juan Jacbo Rousseau (1712-1778) nació en Ginebra,hijo de relojero,por lo que tuvo una educación desordenada y caprichosa.En 1728 huyó de Ginebra,donde era aprendiz de un artesano grabador,fue camarero en Turín,encontró refugio en casa de Madame de Warens,y en casa de Aux Charmettees,en las cercanías de Chambéry,pudo leer e instruirse.En 1741 se domicilió en París,estando en relación con filósofos,entre ellos Diderot.,en cuya defensa leyó ¿El progreso de las ciencias y de las artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres? (1749),tema propuesto por la Academia de Dijon para un concurso.Su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) tuvo gran éxito.Se casó con Teresa Levasseur,y tras permanecer algún tiempo en Ginebra regresó a París,viviendo en una casa que le proporcionó Madame d´Epinay,junto al bosque de Montmorency;posteriormente fue huésped del Mariscal de Luxemburgo,en su castillo de Montmorency (1758-1762),donde escribió la Nueva Eloísa,el Contrato Social o principio de derecho político,y el Emilio (1762),novela condenada por impía,por lo que fue expulsado de varios sitios,y aceptó la hospitalidad de Hume (1765);pero le acusó de conspirar con sus enemigos,y en París llevó una vida inquieta y atormentada,que describió en Sueños de un caminante solitario.Acogido en Erménonville por el marqués de Girardin,murió el 2.6.1778.En su obra prevalecen el entusiasmo y la oratoria,y en unas obras es individualista,mientras en el Contrato Social defiende el absolutismo político,porque la sociedad limita o destruye la espontaneidad de la vida humana,siendo el estado civil más beneficioso que el natural.Su motivo dominante es el contraste entre hombre natural y artificial,las ciencias y artes deben su origen a nuestros vicios,estableciendo desigualdad,la civilización es apariencia y vanidad;el egoísmo,la vanidad y la necesidad gobiernan las relaciones humanas,etc.Causas extrañas y accidentales (la propiedad.institución de la magistratura y el poder arbitrario) son las que han perfeccionado la razón,haciendo malo al hombre al hacerlo sociable.Progreso es retorno a la naturaleza.que es sólo una norma para sustraer el hombre del desorden y de la injusticia.Por eso el Contrato Social quiere ser norma para regresar a la justicia,enejenándose derechos a favor de la comunidad.El soberano es la voluntad general,que tiende al bien común;de esta voluntad nacen las leyes,y el poder ejecutivo no tiene autoridad legítima sobre el pueblo;por eso el pacto social asegura la obediencia.La comunidad política puede garantizar una libertad moralizada por la razón,y la educación debe conducir a una libertad bien guiada.La virtud nace del esfuerzo contra los obstáculos,y la naturaleza humana deber ser orden racional y equilibrio de instintos y pasiones.La religión natural se orienta a la razón,su primer dogma es la existencia de Dios,y existe una profesión de fe civil,cuyos artículos corresponde fijar al soberano.Sólo se reveló contra la razón que anula instintos y pasiones,por lo que defendió una racionalidad equilibrada,que retornara al ser humano a su personalidad individual.Defendió el progreso,la libertad y el bien.El Estado es el pueblo.El Dios de su vicario saboyano es sostén del yo.Tuvo confianza en la bondad humana,y a partir de 1775 desconfió del análisis puro.

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